秧歌
- 非遺視角下山東海陽秧歌文化特色及傳承發(fā)展研究
張 冉海陽秧歌又名“海陽大秧歌”，山東地區(qū)具有代表性的民間秧歌舞蹈之一。海陽秧歌起源于山東膠州半島的海陽、乳山一帶，得到了本地群眾的傳播與傳承，并成為具有影響力的民間秧歌舞蹈。因海陽地區(qū)的群眾最擅長跳這種秧歌舞蹈，從而也被冠名海陽秧歌，老百姓也叫它為“跑秧歌”。海陽秧歌是一種集合舞蹈、歌曲、戲曲、表演等元素為一體的民間音樂文化形態(tài)，在民俗文化活動中得到了良好的發(fā)展。距今已經(jīng)有了六百多年的海陽秧歌，產(chǎn)生的時期較早，并且在清朝得到了快速的發(fā)展。海陽秧歌在群眾的
黃河之聲 2022年2期2022-11-22
- 秧歌舞背后的“土”與“美”
讓我想起我當初學秧歌的經(jīng)歷。我讀的是那種五年制的中專院校，其中有三年，我們班都在學秧歌。我不知道大家一提起秧歌會想到啥，但是我最開始一想到秧歌，就想到拿著兩塊紅手絹、配著《好運來》的音樂扭來扭去的畫面。但是當我真正投入學習的時候，我才領(lǐng)略到秧歌這一片天地的廣大。我們當時學的，除了以紅手絹著稱的“東北秧歌”之外，還有山東秧歌、安徽花鼓燈等，而每一種秧歌都有自己的跳法與技巧。我們當初進校的時候不過10來歲，為了讓我們能更好地了解秧歌，老師以講故事的方式來介紹秧
美育 2022年4期2022-06-04
- 秧歌湖
《秧歌湖》是作家謝華良的作品，由明天出版社出版。故事發(fā)生在東北平原上一個名叫秧歌屯兒的地方，屯兒里有一個秧歌湖，屯兒里的人都喜歡扭秧歌。男孩英淘從城里回到秧歌屯兒，和堂妹秧歌一起過暑假。太爺、太奶、爺爺、奶奶、二爺、球王、鐘老師等人樂觀真誠的生活態(tài)度、對鄉(xiāng)里鄉(xiāng)情的濃濃眷戀，深深影響著英淘和秧歌。美麗的秧歌湖、熱鬧的秧歌、神圣的祭湖活動……兩個孩子慢慢發(fā)現(xiàn)了這些事物、活動背后所蘊含的傳統(tǒng)文化的精神光芒……秧歌屯兒不算大，人多的時候也就百十戶人家。女孩秧歌，今
廣東第二課堂·小學 2022年4期2022-05-30
- “非遺”視閾下遼寧秧歌傳承現(xiàn)狀與發(fā)展路徑分析
貴文化財富的遼寧秧歌突出重圍，在2006年前后被列入“非遺”名單，正式成為“非遺”傳承和保護的對象。本文將以“非遺”為研究視角，探尋“非遺”視閾下遼寧秧歌傳承現(xiàn)狀與發(fā)展路徑。二、遼寧秧歌種類劃分遼寧秧歌作為遼寧地區(qū)的寶貴財富之一，具有濃厚的東北地域特征。在東北土地上生長起來的遼寧秧歌，扎根于東北人民的日常生活，反映人民對美好生活的憧憬，在東北文化的浸潤下，展現(xiàn)著東北的風土人情與人們的豪爽性格。遼寧秧歌舞者多手持道具而舞，種類繁多、風格獨特，人物角色的設(shè)定大
參花（上） 2022年3期2022-05-21
- 芻議晉中秧歌文化的傳承與創(chuàng)新
030006）秧歌在我國北方流傳甚廣，尤其盛行于山西、河北、山東等地，上述地區(qū)是秧歌文化的主要代表地區(qū)。秧歌作為一種民間藝術(shù)，對于傳承我國傳統(tǒng)民間文化有著不可替代的作用，其不僅反映了不同地區(qū)的風俗特點、人文風情，體現(xiàn)了中華民族的精神內(nèi)核，一定程度上還見證了我國社會文明的發(fā)展歷程。在山西秧歌中最具代表性的便是晉中秧歌，其作為三晉文明的重要組成部分，來源于人們?nèi)粘５恼鎸崉趧由?，晉中秧歌不僅記錄了山西人民的生活日常，同時也反映了晉中地區(qū)的民俗風貌，因此，具有
戲劇之家 2021年18期2021-11-14
- 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“河北地秧歌”的探究
三歌，分別為“地秧歌”“民歌”“吹歌”。作為三歌之一的昌黎地秧歌就是種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，最早在元代產(chǎn)生，流傳至今，已有百余年的歷史。關(guān)鍵詞：非遺;地秧歌;探究一、地秧歌的起源及其發(fā)展昌黎先民，為祈盼風調(diào)雨順，五谷豐登，而借助無拘無束的手舞足蹈，來抒發(fā)情感，磨煉性格，寄托美好生活的向往，這就是昌黎地秧歌的雛型。昌黎地秧歌能夠得以完善離不開昌黎先民的智慧和勞動。他們在田間習作，為了給生活增添樂趣，而主動性的帶動了昌黎地秧歌的發(fā)展，地秧歌中大部分動作都跟勞作有關(guān)，
人物畫報 2021年6期2021-03-13
- 探究河北地秧歌發(fā)展受阻的外界因素
? ?要：昌黎地秧歌傳承和發(fā)展存在的種種問題越顯突出。歸納總結(jié)為自身因素和外界因素。自身因素包括地秧歌表演內(nèi)容表演形式相對單一，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，其次地秧歌本身的即興性與靈活性的特點要求學習地秧歌的演員要有一個長時間的積累和訓練才能把地秧歌的味道演繹出來，這無疑為地秧歌的傳承帶來了影響。外部因素包括傳承的老藝人“高齡化”的問題，地秧歌文化影像資料斷層問題，地秧歌發(fā)展方向?qū)I(yè)化商業(yè)化問題，經(jīng)濟上政府和社會應(yīng)加大力度支持。因此，我們在提倡其傳
人物畫報 2021年12期2021-03-13
- 秧歌：老北京的“廣場舞”
方過大年，最喜扭秧歌。秧歌已有千余年的歷史，明清達到了鼎盛期。清代吳錫麟《新年雜詠抄》載：“秧歌，南宋燈宵之村田樂也。” “秧歌”的起源，據(jù)說是古代農(nóng)民在插秧、拔秧等農(nóng)事勞動過程中，以唱歌來減輕面朝黃土、背朝天的勞作之苦，這一風俗漸漸就形成了秧歌。秧歌分為高蹺秧歌和地秧歌兩種。高蹺秧歌也稱大秧歌，演員腳底下綁著三四尺長的木棍，身穿戲裝，除了邊走街邊演唱，還要表演各種驚險動作，如摔叉、朝天蹬、翻跟頭、拿大頂?shù)?，個個身輕如燕、如履平地，真可謂“高蹺秧歌夸捷足，
北京紀事 2021年2期2021-03-03
- 淺談“三道彎”在漢族舞蹈中的異同
——以東北秧歌和膠州秧歌為例
121）0 引言秧歌又分為“地秧歌”和“高蹺秧歌”兩大類，之所以常被老百姓稱為“扭秧歌”，是因為其最顯而易見的特點就是“扭”。因此人們在扭秧歌過程中，形成的曲線流程和運動形態(tài)，就是三道彎[1]。這在東北秧歌和膠州秧歌中都是十分常見的一種運動軌跡，雖然二者都具有北方典型的民族特色，但依然存在許多不同之處。因此初學者往往在其中運用三道彎時容易混淆，忽略三道彎在二者中不同的力度、不同的軌跡、不同的風格特征。顯然，了解三道彎在二者中的異同是必要的，不僅能讓舞者更完
海外文摘·藝術(shù) 2020年18期2020-11-18
- 秧歌情暖鄉(xiāng)村年
”，是對大琵琶村秧歌活動最生動的描述 （王金龍 攝）秧歌拜年送祝福大琵琶村是撫順地秧歌的發(fā)源地之一，至今還保留著撫順地秧歌的原生態(tài)形式。大琵琶村位于平頂山鎮(zhèn)東5 公里處，全村有人口1370 人，滿族占人口總數(shù)的80%以上，是一個山青水秀較為富庶的自然屯。由于該村地處較為偏僻，因而該村的民俗沒有受到其他因素的影響，基本上保留著傳統(tǒng)民俗活動的風俗信仰和儀式規(guī)程。每年正月初七一到，村里的男女老少便自發(fā)地裝扮上“行頭”，來到村部大院，扭起秧歌挨家挨戶拜年?！芭?span id="iec0ic0" class="hl">秧歌
僑園 2020年7期2020-10-13
- 河北民間舞蹈用樂初探
——以“昌黎地秧歌”和“樂亭地秧歌”為例
000）“昌黎地秧歌”和“樂亭地秧歌”均屬于河北省具有代表性的秧歌種類，分別于2006年和2011年被列入進國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這兩類秧歌在多種方面都存在異曲同工之處；在用樂與舞蹈間的聯(lián)系方面既存在音樂主導舞蹈的部分，也存在舞蹈主導音樂的部分。正是這種巧妙地用樂和舞蹈的有機配合，才使二者在新時代持續(xù)發(fā)展。一、地秧歌的器樂伴奏“樂亭地秧歌”在表演中用鼓樂伴奏，其使用樂器主要分為吹奏樂器的嗩吶和笙，打擊樂器的鼓和鈸。嗩吶吹奏過程中高音（尖兒）、低音（憨兒
文化產(chǎn)業(yè) 2020年30期2020-01-02
- 淺析山東秧歌的保護與發(fā)展
64000）山東秧歌在我國經(jīng)歷了300多年的發(fā)展歷程，經(jīng)過不斷的完善和發(fā)展，山東秧歌逐漸被人們所熟知，山東秧歌是一種集歌、舞、戲等為一體的舞臺表演形式，受到了山東及全國人民的喜愛和歡迎，并且被納入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過淺析山東秧歌的保護與發(fā)展，旨在促進山東秧歌走出國門，走向世界[1]。一、概論山東秧歌主要分為三個部分，分別是“鼓子秧歌”“膠州秧歌”和“海陽秧歌”。山東秧歌是山東民間藝術(shù)的典型代表，是我國為數(shù)不多的少數(shù)漢族傳統(tǒng)的民間舞蹈，具有明顯的地域
文化產(chǎn)業(yè) 2019年6期2019-12-27
- 關(guān)于新時代文化語境下黃河流域秧歌舞發(fā)展的思辨
?詞]黃河流域;秧歌舞;新時代文化一、秧歌舞的流變秧歌舞誕生于中國黃河流域的漢族聚居區(qū)，黃河灌溉出的農(nóng)耕文明不同于逐水草而居的游牧文明和依海而生的海洋文明。黃河流域的原始人所依附的生存環(huán)境只有腳下農(nóng)作的土地和掌管降雨的“天”，因此生活在農(nóng)耕文明下的人民對所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的現(xiàn)象都給予關(guān)注，尤其是在那種生產(chǎn)力極度匱乏和對生存極度渴求的矛盾當中，促使人民將一切他們認為有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動都盡最大可能地應(yīng)用到生產(chǎn)生活中。因此秧歌舞一定離不開農(nóng)耕文化所培養(yǎng)的審美心態(tài)
名家名作 2019年6期2019-10-31
- 現(xiàn)代巢湖秧歌的“跨界”屬性探析
王 喆一、巢湖秧歌的發(fā)展概述巢湖是著名的淡水湖地區(qū)，因為臨水而居的人類繁衍生息的特點而形成了歷史悠久、得天獨厚的巢湖水文化。其中極具代表性的巢湖民歌是當?shù)貏趧尤嗣裨谵r(nóng)耕活動中即興發(fā)揮、口碑相傳的水鄉(xiāng)取韻。20世紀80年代中后期，巢湖民歌發(fā)展到一定高度，其傳唱度、社會享譽度都很好，與皖北花鼓燈合并稱為安徽“南歌北舞”。巢湖民歌多種多樣，主要分號子、山歌、小調(diào)三大類，秧歌就是山歌中的主要代表。秧歌，常被百姓們叫做“喊秧歌”或者“大秧歌”，是巢湖當?shù)剞r(nóng)民插秧時十
滁州學院學報 2019年3期2019-03-22
- 秧歌戲的起源與特征
王有國秧歌戲主要分布在中國北方的山西、陜西、河北、內(nèi)蒙古、山東等地，是北方民間小戲的主要形式之一。張紫晨在《中國民間小戲》一書中將中國民間小戲分為六大系統(tǒng)——花燈戲、花鼓戲、采茶戲、秧歌戲、道情戲、其他戲曲。秧歌戲是六大系統(tǒng)之一。據(jù)統(tǒng)計，山西共有地方戲曲劇種52個（包括已經(jīng)失傳或近于失傳的劇種），除了“四大梆子”，其余均為地方小戲。其中秧歌戲流布最廣，各個地區(qū)都有，如繁峙大秧歌、廣靈秧歌、朔州大秧歌、祁太秧歌、太原秧歌、襄武秧歌、壺關(guān)秧歌、汾孝秧歌、沁源秧
尋根 2018年4期2018-12-18
- 鄉(xiāng)民野趣：20世紀40年代“新秧歌”出現(xiàn)之前的秧歌
簡圣宇今天提到“秧歌”，民眾多想到陜北秧歌，表演者頭扎毛巾，手舞足蹈，手揮的紅巾在歡快的腰鼓聲中飛舞?？梢哉f，來自解放區(qū)的“新秧歌”幾乎成了“秧歌”的代名詞，但實際上“秧歌”這種藝術(shù)形式在中國文藝史上經(jīng)過數(shù)次變化，最終才流變?yōu)榻裉斓闹髁餍螒B(tài)?！靶?span id="2oak00q" class="hl">秧歌”登上中國秧歌的歷史舞臺，跟左翼文藝思潮特別是毛主席延安文藝座談會有著直接關(guān)系，且同時也是“五四”新文化運動的衍生產(chǎn)物。而在此之前，秧歌一直是一種充滿鄉(xiāng)民野趣而且?guī)е┰S粗俗的表演形態(tài)。秧歌這種表演形式的發(fā)展歷
創(chuàng)作評譚 2018年5期2018-11-07
- 紅紅火火扭起來
郝維國秧歌的歷史悠久，是我國特有的一種深入民間的文化形態(tài)，并且逐漸發(fā)展為在我國具有較大影響力、覆蓋面廣泛、比較成熟的民間舞蹈形式。它在不同地區(qū)有不同的稱謂和風格樣式，深受廣大群眾的喜愛。秧歌在中國已有千年的歷史，明清之際達到了鼎盛期。2006年5月20日，秧歌經(jīng)國務(wù)院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》為秧歌藝術(shù)的發(fā)展注入了新的生命力，新秧歌隨之而起。所謂新秧歌是相對于傳統(tǒng)秧歌而言，它是在傳統(tǒng)秧歌的基礎(chǔ)上
劇作家 2018年4期2018-09-10
- 文化生態(tài)視野下的山西秧歌研究
生態(tài)特點，對山西秧歌藝術(shù)形態(tài)進行的探討，無疑對于我們認識民間藝術(shù)的文化生態(tài)性規(guī)律具有重要意義。一、山西秧歌基本類型與分布秧歌是廣泛流傳的一種極具群眾性和代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，不同地區(qū)有不同的稱謂、風格及樣式。其藝術(shù)特點在于又扭又唱，是一種用鑼鼓等伴奏，將舞蹈、歌唱等藝術(shù)形式融為一體的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。關(guān)于秧歌的記述最早見于陸游詞中，為田間插秧時所傳唱的小曲。至明代時已作為一種表演藝術(shù)得到普及，清代時更具規(guī)模，出現(xiàn)了陜北秧歌、東北秧歌、傘頭秧歌、高蹺秧歌等眾多類
戲友 2018年5期2018-07-21
- 扭起秧歌，留住記憶
堇○起源于民間的秧歌，經(jīng)過發(fā)展與藝術(shù)加工，登上了大舞臺。圖／劉富國Originating in folk society, Yangko stepped onto a big stage through development and art processing.2018新年戲曲晚會在國家大劇院舉行。膠州秧歌在晚會開場戲《一個都不能少》中亮相，這是膠州秧歌首次出現(xiàn)在全國新年戲曲晚會的舞臺上。膠州秧歌是山東省的傳統(tǒng)民俗舞蹈之一，屬于山東省三大秧歌之一。膠州
走向世界 2018年3期2018-04-02
- 陜北秧歌的溯源和研究
10000）陜北秧歌是流傳于陜西陜北高原的一種具有廣泛群眾性和代表性的傳統(tǒng)舞蹈，又稱"鬧紅火"、"鬧秧歌"、"鬧社火"、"鬧陽歌"等。相傳歷史悠久，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)今得到了廣泛的傳播，并得到了大部分民眾的喜愛。一、歷史溯源陜北秧歌的來源至今還爭論不休，有多種說法。其一，據(jù)說源于北宋時期，當時被稱為陽歌。中國古代時期封建迷信色彩濃厚，在特定的時節(jié)，要進行祭拜活動。據(jù)一些古代典籍中記載，秧歌就是古代人民在春天時，為了祈求豐收，向土地爺祭祀時所跳的舞蹈
大眾文藝 2018年10期2018-01-28
- 陜北秧歌的傳承與發(fā)展
梁托托陜北秧歌的傳承與發(fā)展梁托托本文通過對從古代到解放區(qū)再到當代陜北秧歌的發(fā)展變遷的梳理與描述，并且針對陜北秧歌所面臨的困境提出了發(fā)展思路和建議。在長期的發(fā)展過程中，陜北秧歌不僅是人民娛樂慶祝和強身健體的一種方式，更是陜北人民追求幸福，積極樂觀的精神風貌的體現(xiàn)。它正在作為一種文化符號，在藝術(shù)的舞臺上緩緩升起，綻放最絢麗的華彩。陜北秧歌 發(fā)展變遷 發(fā)展思路秧歌，又稱陽歌，產(chǎn)生于古代祭祀眾神祈佑平安，后不斷吸收民歌、戲曲和武術(shù)等民間藝術(shù)，最終發(fā)展為一種深受人民
長江叢刊 2017年29期2017-11-25
- 高校開設(shè)健身秧歌選項課的意義與對策
0）高校開設(shè)健身秧歌選項課的意義與對策張馨嬌（商洛學院 體育教學研究部，陜西 商洛 726000）健身秧歌以其趣味性、健康性、娛樂性逐漸發(fā)展為一種流行的健身項目，受到廣大群眾的歡迎和喜愛.一些高校也開設(shè)了健身秧歌選項課，激發(fā)了大學生認識健身秧歌、走進健身秧歌、參與健身秧歌的積極性.基于此，為了更好地梳理和總結(jié)健身秧歌在高校的價值，提升健身秧歌的開展效果，本研究就高校開設(shè)健身秧歌選項課的意義與對策進行了分析.通過本研究以其促進高校健身秧歌對大學生身心健康促進
赤峰學院學報·自然科學版 2017年23期2017-03-29
- 在高校體育課開設(shè)健身秧歌運動的探索
校體育課開設(shè)健身秧歌運動的探索□安晉（山西大同大學體育學院山西大同037009）隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，近幾年來，高校的教育事業(yè)一直在進行著不同程度的改革。改革的課程不光是文化課程和專業(yè)課程，一些輔助課程也開始爭先恐后的進行改革。例如我們今天要提到的在高校體育課開設(shè)健身秧歌運動，也是對體育課程的一種改革。通過對大學體育課程加設(shè)健身秧歌，能夠更好的讓學生們的身心健康得到顯著的提升。高校體育開設(shè)健身秧歌運動運動探索1、健身秧歌的概述1.1、健身秧歌的產(chǎn)生對于當
文體用品與科技 2017年2期2017-03-11
- 黃河三角洲鼓子秧歌的傳承與保護
)黃河三角洲鼓子秧歌的傳承與保護舒永智(濱州學院 藝術(shù)學院，山東 濱州 256600)黃河三角洲鼓子秧歌是在喜慶佳節(jié)和慶獲豐收時常見的一種秧歌類型，它作為一種農(nóng)民的大眾舞蹈，不僅給人們帶來了歡樂，也豐富了人們的精神生活。由于受到各種外來文化的沖擊，以及鼓子秧歌自身在發(fā)展中的局限性，使黃河三角洲鼓子秧歌的發(fā)展與傳承受到限制。文章通過調(diào)查法、觀察法、文獻法等方法，針對黃河三角洲鼓子秧歌獨特的藝術(shù)特點和表演形式，從政府、學校、各文化團體等不同角度探析鼓子秧歌的傳
黑龍江工程學院學報 2017年6期2017-03-10
- 淺談東北秧歌的表演形式
言傳統(tǒng)形式的東北秧歌美的形式主要是表現(xiàn)在“小”上，但是隨著時代的改變，人們的審美觀也在不斷的發(fā)生變化，如今的東北秧歌已經(jīng)改變以往的訓練技巧，變?yōu)楦鶕?jù)舞臺感覺對表演人員的動作進行指導，現(xiàn)在的對動作的要求是以往的小幅度動作要更小一些，而對于大幅度動作而言就要更大一些，這樣的動作才更符合現(xiàn)代人們的審美觀。舞蹈的主要目的是為了表達當下人們的思想感情，只有真正了解了舞蹈所要表達的意思，才能看懂東北秧歌。一、東北秧歌的舞蹈風格現(xiàn)在的東北秧歌已經(jīng)不僅僅是東北人所喜愛的藝
北方音樂 2017年23期2017-01-28
- 三十年后，家鄉(xiāng)秧歌“跑”起來
三傳承兩千多年的秧歌，“跑出”的是齊魯鄉(xiāng)野上，勤勞質(zhì)樸的農(nóng)家兒女對美好生活的感恩與期盼，更是鄉(xiāng)野中獨特的年的情緒——商河縣殷巷鎮(zhèn)潘家村的鼓子秧歌已經(jīng)斷了三十年了，如今，村里的老人們張羅著重新“跑”起了秧歌，他們的日子富裕了，鼓子秧歌的鑼鼓聲從魯北平原大沙河畔傳了過來——熱烈、奔放。鼓子秧歌最初起源于濟南市商河縣，距今已有二千多年的歷史，是漢族民間為慶豐收而載歌載舞的一種藝術(shù)形式。在秧歌場里，祖孫三代共舞，屢見不鮮，可見其流傳之廣，普及之深?！叭隂]跑秧歌
山東畫報 2016年3期2016-10-21
- 東北秧歌的審美文化透視
濤【摘 要】東北秧歌是東北三省最常見的一種娛樂形式，它是時代發(fā)展、歷史進步下的產(chǎn)物，具有非常豐富的文化內(nèi)涵，包含著很多關(guān)于民族及宗教的文化知識及民俗等，具有豐富的地域文化形式。隨著文化遺產(chǎn)保護及民間文化的發(fā)展，東北秧歌越來越受到人們的重視與歡迎，怎樣將秧歌與現(xiàn)在的社會文化相結(jié)合進行發(fā)展，是東北秧歌目前遇到的最重要問題?！娟P(guān)鍵詞】東北秧歌；審美文化中圖分類號：J722.211 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0164-02東北秧
戲劇之家 2016年17期2016-10-17
- 淺談膠州秧歌的傳承與發(fā)展
文化遺產(chǎn)淺談膠州秧歌的傳承與發(fā)展牛魯燕 周 娉 高 虹（中國海洋大學文學與新聞傳播學院 山東 青島 266100）膠州秧歌是山東省三大秧歌之一，屬國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文在分析研究各類文獻資料的基礎(chǔ)上，通過對膠州秧歌的實地調(diào)研，分析了其目前傳承和發(fā)展的狀態(tài)，并在參考了陜北秧歌等其他秧歌傳承發(fā)展案例、結(jié)合政府已有政策及當?shù)厝罕姷囊庖娤?，對膠州秧歌的傳承與發(fā)展提出了建議。膠州秧歌 傳承發(fā)展膠州秧歌，是流傳在以山東膠州為中心，輻及高密、即墨、黃島、膠南等縣（市）
神州民俗 2016年7期2016-07-28
- 四平市秧歌文化的歷史沿革和發(fā)展研究
3000）四平市秧歌文化的歷史沿革和發(fā)展研究鄒孟言（文山學院，云南 文山 663000）本文主要通過文獻資料法等研究方法，對秧歌這項民間體育活動在四平市的開展情況進行分析研究，分析四平市秧歌的開展的優(yōu)點和不足，并提出相應(yīng)建議。四平市；秧歌；發(fā)展現(xiàn)狀；對策在全國上下全民健身活動以及精神文明建設(shè)思想的熏陶下，秧歌這項大家喜聞樂見的民間體育運動得到了更好地開展，特別是在我國的東北地區(qū)，秧歌具有較好的群眾基礎(chǔ)。秧歌是漢族舞蹈，是一種集歌、舞、戲為一體的綜合藝術(shù)形式
運動 2016年20期2016-07-22
- 廣場秧歌方興未艾
0000）?廣場秧歌方興未艾許君銘（河北省文化藝術(shù)中心050000）近幾年筆者經(jīng)常作為評委參與各種秧歌大賽或廣場舞比賽，所看到的草根藝術(shù)—廣場秧歌，大有橫掃一切之勢?，F(xiàn)在全國上下大力提倡“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”，說到“遺產(chǎn)”二字，仿佛這些民間藝術(shù)都已經(jīng)“風燭殘年”。盡管在全國很多地方的許多民間藝術(shù)已經(jīng)失傳或瀕臨失傳，但廣場秧歌是否也“只是近黃昏”？這讓我們不得不仔細的思考了。在全國范圍內(nèi)，許多民間藝術(shù)已經(jīng)接近失傳或瀕臨失傳，這其中原因有很多。但其中非常重要的
大眾文藝 2016年10期2016-07-12
- 探析海城高蹺秧歌典型人物扮相“老”的表演特征
術(shù)指導。引言高蹺秧歌是東北三大秧歌之一，海城高蹺秧歌同時又是高蹺秧歌的代表，近三百年的發(fā)展過程中形成了獨具魅力的海城高蹺秧歌。海城高蹺秧歌中獨特的典型人物“老”、的出現(xiàn)為其增添了文化價值和藝術(shù)氣息。傳統(tǒng)的人物扮相通過演員生動形象的演藝，構(gòu)造出了豐富多彩的人物性格，這些性格體現(xiàn)出遼南地區(qū)人民的性格特點和生活方式。本文基于海城高蹺秧歌的田野調(diào)查，對民間的真實表演進行了較為深刻的分析，并結(jié)合相關(guān)文獻，從典型人物的形成和發(fā)展、人物本體形態(tài)和作用的分析以及藝術(shù)價值三
樂府新聲 2016年2期2016-04-03
- 基于陜北秧歌的原始性特征研究*
000）基于陜北秧歌的原始性特征研究*周 勇（榆林學院藝術(shù)學院，陜西 榆林 719000）陜北秧歌是一種源遠流長的民間舞種，秧歌與其它的地方文化一樣，具有鮮明的地方主義色彩。自延安時期開展的“新秧歌運動”后，陜北秧歌就在全國得到迅速并且廣泛的傳播。伴隨著陜北秧歌的不斷發(fā)展，對中國舞劇的影響也是巨大的。可以說，陜北秧歌在中國的民間藝術(shù)寶庫中占據(jù)著關(guān)鍵的位置。陜北秧歌；原始性特征；起源；功能分析；民間藝術(shù)眾所周知，如果談到陜北文化，必不可提的就是陜北秧歌。陜北
黃河之聲 2016年12期2016-02-04
- 膠州秧歌與東北秧歌音樂創(chuàng)作風格研究
66300）膠州秧歌與東北秧歌音樂創(chuàng)作風格研究齊澄澄（青島工學院，山東 膠州 266300）東北秧歌和膠州秧歌的藝術(shù)風格有一定的差異性，本文通過對兩種秧歌的音樂創(chuàng)作風格的對比研究，找出其中出現(xiàn)差異性的原因，為我國的民族民間舞創(chuàng)作到來靈感和教學實踐服務(wù)。當今經(jīng)濟和科技的高速發(fā)展也推動了文化的多元化進步，在這樣的背景環(huán)境下對膠東秧歌和東北秧歌進行研究，將它們傳承下去和發(fā)展下去，推廣到海外文化中去，這將對我國的文化發(fā)展有現(xiàn)實意義和理論意義。膠州秧歌；東北秧歌；音
北方音樂 2016年18期2016-02-04
- 關(guān)于陜北秧歌的藝術(shù)特色
300）關(guān)于陜北秧歌的藝術(shù)特色萬 紅 （子長縣文化藝術(shù)培訓中心 717300）陜北秧歌是流傳于陜西北部高原區(qū)域的，融舞蹈、戲曲、音樂、話劇和詩歌等一體的一種藝術(shù)形式。陜北秧歌在熱烈高亢的傳統(tǒng)樂器伴奏下，以生動的舞蹈、豐富的造型、熱情的情感、質(zhì)樸的歌唱形成了獨具高原特色的風格特點和藝術(shù)特色，陜北秧歌通過獨特的藝術(shù)特色表達了勤勞的陜北人民豪放粗獷的性格和對美好生活的熱愛和向往之情。本研究主要從陜北秧歌的技術(shù)特色、陜北秧歌角色扮演的藝術(shù)特色、陜北秧歌隊形圖案的藝
大眾文藝 2016年9期2016-01-28
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陜北秧歌的歷史傳承與發(fā)展思考
樊麗 楊宏陜北秧歌場面熱烈，當?shù)刂卮蠊?jié)日的主角，一直以來被認為黃土高原文化的具體表現(xiàn)。但面對現(xiàn)在多樣化的娛樂文化，陜北秧歌卻停滯不前，甚至有倒退的跡象。如何站在時代發(fā)展的角度，重新審量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陜北秧歌，順應(yīng)時代的發(fā)展，值得每一位關(guān)心陜北秧歌人士深思。濃郁地方特色的陜北秧歌陜北秧歌是流行陜西北部地區(qū)的民間舞蹈形式，是當?shù)爻Ｒ姷膫鹘y(tǒng)團體舞蹈，由于具有強身健體功能，同樣深受民眾歡迎，是黃土高原地區(qū)民間體育活動常見形式。陜北秧歌是當?shù)仄胀ò傩障猜剺芬姷娜粘；?/div>
陜西教育·高教版 2015年9期2015-04-10
- 淺談隴西秧歌的變化
000）淺談隴西秧歌的變化孫 劍 （天水師范學院音樂舞蹈學院，甘肅 天水 741000）隴西是古絲綢之路的必經(jīng)之地，也是千年古郡，有著悠久的歷史和獨特的地理位置，故而誕生于其間的隴西秧歌便有了深厚的語言和文化基礎(chǔ)，但隴西秧歌在百年的傳承與發(fā)展中也出現(xiàn)了一些糟粕的東西。在經(jīng)濟與科技文化高速發(fā)展的今天，隴西秧歌不斷推陳出新，呈現(xiàn)出了一些具有時代特征的新特點，形成了適應(yīng)時代發(fā)展的具有生命力的隴西秧歌。隴西秧歌；習俗；背景；變化一、前言秧歌又名“社火”，是集祭祀、中國民族博覽 2015年11期2015-01-30
- 膠東秧歌音樂文化的探索和思考
學院音樂學院膠東秧歌音樂文化的探索和思考劉晉吉濰坊學院音樂學院本文立足于膠東秧歌的風格特點及現(xiàn)存狀況，分析了膠東秧歌的文化底蘊和特征，解析了膠東秧歌發(fā)展中存在的問題和解決途徑。希望能為探索與研究膠東秧歌音樂文化提供部分理論支撐。膠東地區(qū)；大秧歌；文化；發(fā)展前言：中華名族樂舞文化歷史悠久，是中華名族樂舞文化密不可缺的重要內(nèi)容。膠東秧歌憑借其獨特魅力成為華夏樂舞文化的佼佼者。音樂是膠東秧歌的靈魂，對膠東秧歌的呈現(xiàn)具有十分重要的意義。因此，它是膠東秧歌相關(guān)學者研科學中國人 2015年17期2015-01-28
- 淺析山西健身秧歌的起源與發(fā)展
健康,于是,健身秧歌就逐漸地發(fā)展起來。健身秧歌來自于傳統(tǒng)的民族秧歌,是一項傳統(tǒng)的民族體育活動。伴隨著音樂悅動的節(jié)奏,秧歌就是結(jié)合了扭動身軀和踏踏碎步,還結(jié)合了許多的器材:腰鼓、花棍、手絹、扇子等形成的大型群眾性娛樂的體育活動項目。秧歌主要是包括了東北秧歌、山西秧歌、河南秧歌、高平秧歌、西北秧歌等幾大流派,各個地區(qū)各有各的特色。自從1942年延安地區(qū)和陜甘寧地區(qū)逐漸發(fā)展起來的新秧歌運動給秧歌活動的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。那個時候,秧歌運動的代表性特征就是為了鼓舞群眾當代體育科技 2014年31期2014-12-05
- 淺析東北秧歌與膠州秧歌的異同
黃璐【摘要】秧歌中膠州秧歌與東北秧歌是自娛性最強的舞蹈形式，膠州秧歌與東北秧歌雖然同為漢族舞蹈，有類似的相同點，卻由于地域文化差異又有著各自不同的風格特點和韻律。作為秧歌的兩大重要派別，盡管有所不同，但必然有相同點存在，有著互相影響、互相促進、互相借鑒的關(guān)系。【關(guān)鍵詞】膠州秧歌；東北秧歌；地域特征；動律特點秧歌主要流行于我國北方廣大地區(qū)，是人民喜聞樂見、具有代表性的一種民間舞蹈。秧歌種類繁多，有東北大秧歌、鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌、陜北秧歌等。在這些秧北方音樂 2014年7期2014-10-21
- 論健身秧歌的發(fā)展與創(chuàng)新
，朱 科目前我國秧歌文化主要包括兩個部分:第一，民俗文化中的傳統(tǒng)秧歌文化，如山東鼓子秧歌;第二，全民健身文化中的健身秧歌文化，如第一套健身秧歌規(guī)定套路。秧歌從傳統(tǒng)秧歌到健身秧歌發(fā)展，有兩重意義:一方面是對傳統(tǒng)秧歌文化的保護;另一方面是對健身秧歌文化的重構(gòu)。秧歌的發(fā)展使其從我國民間傳統(tǒng)的集詩歌、音樂、舞蹈、戲劇于一體的綜合藝術(shù)形式，從表達勞動人民熱愛生活、慶祝豐收的獨特民俗文化拓展成為兼具全國性文體藝術(shù)的新文化。而在這一過程中，健身秧歌的科學化發(fā)展是對傳統(tǒng)秧體育研究與教育 2014年3期2014-02-12
- 如何傳承昌黎地秧歌
7000）昌黎地秧歌在2006年收錄到國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，是河北省最具有代表意義的舞蹈，昌黎地秧歌有著廣泛的群眾性，群眾們既能娛樂自己又能鍛煉身體，可以在飯后、節(jié)日在大街小巷進行表演，豐富當?shù)厝说拿袼孜幕睢Ｓ捎诂F(xiàn)在的民俗文化越來越受到國家、政府、人民的重視，現(xiàn)在也有越來越多的人們參與到昌黎地秧歌的研究及傳承工作當中。我作為一名河北人、一名舞蹈學習者同樣也希望河北的昌黎地秧歌能夠得到更多人們的重視，并能夠加入到地方文化保護工作當中，為民間舞的發(fā)展大眾文藝 2014年15期2014-01-28
- 對陜北秧歌文化變遷的思考
要求相適應(yīng)，陜北秧歌作為陜北人民的一種獨具特色的娛樂形式，自然也會隨著社會發(fā)展與時代要求發(fā)生相應(yīng)的變化。傳統(tǒng)的陜北秧歌，其最大的作用就是帶給人們快樂，所以這種娛樂節(jié)目大多會在一些特殊的節(jié)日里出現(xiàn)，尤其是在過年和元宵節(jié)最為隆重。陜北秧歌從開始出現(xiàn)到現(xiàn)在，一直都在發(fā)生著變化，從化妝很濃很逗到演變成年輕后生的農(nóng)民形象，再到今天與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，突出其表演性和欣賞性，這種變化不僅僅是秧歌表演形式的變化，更是文化的變化。因此，站在時代變遷的角度，陜北秧歌文化的變遷也史志學刊 2013年4期2013-04-10
- 秧歌在日照市的開展現(xiàn)狀及對策研究
強國發(fā)展目標下，秧歌在全國各地得到廣泛的推廣，各省地市紛紛根據(jù)本地特色編排了大量的健身秧歌，異彩紛呈，無不受到當?shù)厝罕姷拇罅g迎。秧歌作為一項體育運動給人民的日常生活增添了很多樂趣。本文主要通過對秧歌的功能與特點的描述，運用文獻資料法、問卷調(diào)查法和訪談?wù){(diào)查法來探索秧歌在日照市的開展現(xiàn)狀，并對其進行分析和研究，為促進日照市秧歌更好的發(fā)展提出一些具體有效的策略。1 研究對象與方法1.1 研究對象秧歌在日照市的開展現(xiàn)狀及解決對策。1.2 研究方法1.2.1 文獻運動 2012年18期2012-09-12
- 簡談“秧歌”
介的動態(tài)藝術(shù)?！?span id="os0k0u0" class="hl">秧歌”，是多種民間歌舞的總稱，它主要流行在我國北方漢族地區(qū)?！?span id="o0u8ics" class="hl">秧歌”，顧名思義，乃插秧之歌。秧歌是由關(guān)內(nèi)傳到關(guān)外的一種民間舞蹈形式，經(jīng)過長時間演變形成自己的獨特風格。如今它已是漢族民間舞蹈的代表形式之一，受到國內(nèi)外人民的喜歡。秧歌是漢族具有代表性的民間舞蹈。它起源于稻田耕作和農(nóng)田耕作的勞動生活。如在田間勞動唱的《鬧秧歌》、《插秧歌》等。最初產(chǎn)生于人民的生產(chǎn)勞動中，反映農(nóng)民的田間勞動生活。據(jù)清代李調(diào)元著《粵東筆記》所載：“農(nóng)者，每春時，婦子人黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院學報 2012年4期2012-04-13
- “漫步”河北地秧歌和滿族秧歌
迪“漫步”河北地秧歌和滿族秧歌□高 迪在眾多的秧歌種類中，河北地秧歌和滿族秧歌是最具代表性的。說起“秧歌”來，我們不得不去追尋它的源流，“秧歌”一詞，在中國舞蹈詞典上說：源于農(nóng)民在插秧和耘田勞動中唱的歌，清人吳錫麟在《新年雜詠抄》中載：“‘秧歌，南宋燈宵之村田樂也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、漁婦、裝態(tài)貨郎、雜沓燈術(shù)，以博觀者之笑。”秧歌在表演形式上主要分為走街串巷，邊走邊舞的“過街”秧歌，和圍場表演的“撂場”秧歌兩種?！?span id="8akg0uk" class="hl">秧歌”一詞在詩中最戲劇之家 2010年11期2010-08-15
- 淺談隴西秧歌的變化