□高 迪

“漫步”河北地秧歌和滿族秧歌

□高 迪

在眾多的秧歌種類中，河北地秧歌和滿族秧歌是最具代表性的。

說起“秧歌”來，我們不得不去追尋它的源流，“秧歌”一詞，在中國舞蹈詞典上說：源于農(nóng)民在插秧和耘田勞動(dòng)中唱的歌，清人吳錫麟在《新年雜詠抄》中載：“‘秧歌，南宋燈宵之村田樂也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、漁婦、裝態(tài)貨郎、雜沓燈術(shù)，以博觀者之笑。”秧歌在表演形式上主要分為走街串巷，邊走邊舞的“過街”秧歌，和圍場(chǎng)表演的“撂場(chǎng)”秧歌兩種?！把砀琛币辉~在詩中最早出現(xiàn)，是南宋詩人陸游的《時(shí)雨》：“時(shí)雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處秧歌長?！?/p>

舞蹈綜述中有這樣一個(gè)記錄：清康熙間流入的“寧古塔秧歌”，便是最早傳入的漢族民間舞蹈，距今已三百余年?！读吋o(jì)略》載：“上元夜，好事者輒扮秧歌。秧歌者，以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍，各持尺許兩原木，戛擊相對(duì)舞，而扮一持傘燈賣膏藥者前導(dǎo)，旁以鑼鼓和之，舞畢乃歌，歌畢更舞，達(dá)旦乃已。”楊賓還作《上元曲》：“夜半村姑著綺羅，嘈嘈社鼓唱秧歌。漢家裝束邊關(guān)少，幾隊(duì)人兒簇?fù)磉^?！?/p>

這大概是由于明、清時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)等各種因素，造成女真及北方民族南移、西遷，漢人大量北徙，使東北地區(qū)出現(xiàn)民族大融合、文化大交流的新局面，從而使東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大的發(fā)展。民族民間舞蹈也隨之得到了廣泛的傳播。

關(guān)于河北地秧歌的歷史沿革，也有很多傳說：比較集中的是“興于元代”說，此說雖無文字記載，但一些秧歌世家有往下傳裘帽（元代士兵戴的帽子）的傳統(tǒng)，地秧歌丑角必須有耍裘帽的絕招，舞隊(duì)由丑角翻穿皮襖、頭戴裘帽、手持長鞭如元代士兵來“打場(chǎng)”，從這些情況推斷，這種說法尚屬可信。

晚清時(shí)期王作云先生首創(chuàng)了“秧歌演戲”，從此地秧歌便由單一的跑場(chǎng)秧歌升華為“出子秧歌”，并出現(xiàn)了丑、妞、匯、生四個(gè)行當(dāng)。

大凡秧歌，都會(huì)有一個(gè)共性，那就是內(nèi)容和形式都是為了傳達(dá)一種特定的感情而存在，它的形式與內(nèi)容，在“情”的散發(fā)上融為一體，靈活、自由、應(yīng)變性強(qiáng)。特別是在河北地秧歌和滿族秧歌中，有一個(gè)與其他秧歌不同的特點(diǎn)，那就是：“在相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)表現(xiàn)中，一切富有地方特征和風(fēng)格化的舞姿都不是靜止和定型化的程式，而是在流動(dòng)中閃光，在瞬息萬變中撥動(dòng)人的情思。表演有極大的任意性，因情而變，變中有宗，宗而不死，活中有序，配合默契的即興表演是使秧歌產(chǎn)生戲劇性效果和激發(fā)情感的重要手段。”

強(qiáng)調(diào)“情”、“意”、“形”的結(jié)合，是滿族秧歌和河北地秧歌的表現(xiàn)手法之一。尤其重視情的真切，情動(dòng)于中，以情帶舞，寄情于形。在滿族秧歌中主要表現(xiàn)獵人追襲動(dòng)物射獵的場(chǎng)面，模擬征戰(zhàn)和狩獵的舞姿，模仿駿馬奔馳、鷹雀飛翔的動(dòng)作。在河北地秧歌中主要表現(xiàn)牽驢、追驢、趕驢的情景，模仿瞎子摸桿、鋸大缸的動(dòng)作。它們都是經(jīng)過高度的提煉，在隊(duì)形上就與表演性舞蹈區(qū)分了開來。

總之，從自娛性走向表演性，二者歸根到底的距離是在于“審美”二字上。是審美的需要，讓自娛的舞蹈，從舞蹈動(dòng)作到舞蹈結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化。所以它既真實(shí)，又不是生活的寫實(shí)，是人們以真情對(duì)生活中的動(dòng)作的藝術(shù)模擬。

在表演風(fēng)格上，舞蹈者也可根據(jù)自己的特長自如地即興發(fā)揮表演技藝，強(qiáng)調(diào)身體各部位的相互配合，尤其是肩、胯、膝、腕的運(yùn)動(dòng)，靈活多變。在扭逗中妙趣橫生、打俏中潑辣豪放，頗具特色。

“你中有我，我中有你”，這大概也算是這兩種秧歌的一個(gè)特有屬性吧！從兩種秧歌的表現(xiàn)形式上和表演風(fēng)格上都體現(xiàn)著異曲同工的藝術(shù)效果。

以“丑”為美，更是這兩種秧歌的共同特點(diǎn)?！俺蟆笔菨M族秧歌和河北地秧歌中的核心角色，他（她）幽默風(fēng)趣，屬于喜劇性人物。在日常的生活當(dāng)中，人們總是厭棄丑的東西，丑給人們帶來了苦惱和繁瑣，然而，“丑”一旦出現(xiàn)在秧歌里，就會(huì)給人以美的享受。

嗩吶一響，人們渾身就癢，鑼鼓一敲，人們情不自禁地就扭。你追我趕、你轉(zhuǎn)我閃，或癡、或愚、或醉、或迷，妙趣橫生的表演、詼諧幽默的配合，這就是滿族秧歌的魔力，也是河北地秧歌的生命力之所在。

總之，“秧歌”作為民間特有的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它運(yùn)用獨(dú)特的表現(xiàn)手法，抒發(fā)著人們的思想感情，散發(fā)著泥土的芳香，帶著濃郁的生活氣息，廣泛地流傳在城鄉(xiāng)、田野。為人民群眾所喜愛，是雅俗共賞的民間舞種之一。它在給人們以藝術(shù)上美的享受和情感上善的滿足的同時(shí)，還能給人以思想的啟迪和教益，幫助人們認(rèn)識(shí)生活、改造世界。這些有著悠久歷史傳統(tǒng)的、充滿生命活力的、散發(fā)著泥土芳香的民族瑰寶，有待于我們更深一步挖掘——整理——傳承。

責(zé)任編輯 付慧君