孫 劍（天水師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，甘肅 天水 741000）

淺談隴西秧歌的變化

孫 劍
（天水師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，甘肅 天水 741000）

隴西是古絲綢之路的必經(jīng)之地，也是千年古郡，有著悠久的歷史和獨(dú)特的地理位置，故而誕生于其間的隴西秧歌便有了深厚的語(yǔ)言和文化基礎(chǔ)，但隴西秧歌在百年的傳承與發(fā)展中也出現(xiàn)了一些糟粕的東西。在經(jīng)濟(jì)與科技文化高速發(fā)展的今天，隴西秧歌不斷推陳出新，呈現(xiàn)出了一些具有時(shí)代特征的新特點(diǎn)，形成了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的具有生命力的隴西秧歌。

隴西秧歌；習(xí)俗；背景；變化

一、前言

秧歌又名“社火”，是集祭祀、祈福、娛樂(lè)活動(dòng)為一體的一種民間性的活動(dòng)，有非常濃厚的鄉(xiāng)土氣息。在我國(guó)秧歌已有千年的歷史，明清之際秧歌進(jìn)入了黃金時(shí)期，清代吳錫麟的《新年雜詠抄》中就出現(xiàn)了“秧歌”一詞，并記載了秧歌與宋“村田樂(lè)”的關(guān)系。2006年5月，秧歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。

隴西縣位于隴山西側(cè)，渭河上游，在秦朝便就被設(shè)為隴西郡，明清時(shí)期稱為鞏昌府，元代設(shè)為元帥府，是甘肅最早的省會(huì)城市，是政治文化中心，也是絲綢之路的必經(jīng)之地，過(guò)去隴西作為千年的郡州治所，文化積淀深厚。［1］而誕生于其間的隴西秧歌，作為一種祭祀娛樂(lè)性的活動(dòng)，受到隴西悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的影響，匯聚多地秧歌特點(diǎn)，取其精華棄其糟泊，形成了獨(dú)具特色的隴西秧歌。當(dāng)然隴西秧歌除了具有濃厚的地域特色以外，唱法唱詞的口語(yǔ)化、生活化，使得隴西秧歌深受人們的喜愛(ài)。 “因?yàn)槿魏我环N聲腔它在起源地流傳到另一地，往往結(jié)合新地的方言和音樂(lè)成分而發(fā)生衍變，造成一種聲腔的新派別。”［2］所以隴西秧歌與隴西方言二者相輔相成，密不可分，這也使得隴西秧歌在隴西有著不可替代的地位和意義。

二、變化之前的隴西秧歌

隴西秧歌最初就是用于祭祀的，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)秧歌隊(duì)伍是比較龐大的，同樣也是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹ｋ]西秧歌的隊(duì)伍一般由以下元素組成：領(lǐng)頭的稱“秧歌老人”或者“傘頭”；后面跟著的就是“高月”（形似背簍或瓦罐的燈籠），常有兩個(gè)到六個(gè)，“高月”上一般會(huì)畫著荷花、石榴、麥穗等等象征著吉祥與豐收的圖案，這也表達(dá)了農(nóng)民祈求上蒼保佑，人丁興旺、五谷豐登的美好愿望；然后就是舞獅、龍燈、旱船、跑驢等；隊(duì)伍最后就是人數(shù)不等的“唱秧歌”的隊(duì)伍了。隴西秧歌伴奏樂(lè)器主要有鑼、鼓、梆子、碰鈴以及二胡，道具除了一些服飾以外，還有彩扇、紅綢等。

在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里隴西秧歌的隊(duì)伍中見(jiàn)不到女性，清代黃濬在《紅山碎葉》中記載到：“紅山燈市有秧歌，秧歌之‘秧’或作‘姎’，謂女子之歌。按古書姎字乃渠帥之稱，似有未協(xié)?！币簿褪钦f(shuō)秧歌的演唱者為女性。然而隴西秧歌卻恰恰相反，它的表演者和傳承者都為男性。不管是趕著毛驢追著小媳婦的莊稼人，還是幽默滑稽的男女丑角，甚至于旦角都是由男性扮演的。其實(shí)就隴西而言，這是必然的，有以下兩點(diǎn)原因：其一，隴西秧歌本身就是以祭祀祈禱為主的春祭活動(dòng)。除了一些少數(shù)民族，漢族的祭祀活動(dòng)基本都是由男性主導(dǎo)的，所以隴西秧歌也是一樣——由男性主導(dǎo)。其二，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，受幾千年的封建思想的影響，男尊女卑的觀念，導(dǎo)致女人社會(huì)地位低下，所以在老人口中就有一種說(shuō)法，“女子不近（敬）神”，這也是為什么當(dāng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象的一個(gè)主要原因。

新中國(guó)成立之前秧歌除了其自身的娛樂(lè)性以及藝術(shù)性以外，最為主要的一個(gè)作用就是用于祭祀。人們辦秧歌，一般進(jìn)了臘月就開始準(zhǔn)備。每個(gè)村社都會(huì)有一名或幾名秧歌頭人，大家聚集在一起，共同商議秧歌應(yīng)該怎么操辦，哪位頭人負(fù)責(zé)哪些事……［3］隴西秧歌基本上都在正月初七初八起（開始），起秧歌有一個(gè)必不可少的儀式——請(qǐng)神，所謂請(qǐng)神也就是敬神禱告祖先，所以隴西秧歌的壇場(chǎng)大都設(shè)在廟宇，只要是位列仙班的，在壇場(chǎng)都有其尊神牌位。就隴西而言敬神大致相同，無(wú)外乎就是燒香點(diǎn)蠟，然后再唱幾折秧歌了。第二天秧歌就挨家挨戶地拜年，其實(shí)也就是為了圖個(gè)吉利沾沾喜氣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們覺(jué)得秧歌是神圣的，甚至有的人覺(jué)得代表神的意志。秧歌結(jié)束有一個(gè)重要的儀式——送瘟神，其實(shí)也就是龍燈和獅子挨家挨戶在村民家里繞一圈，意為驅(qū)趕瘟神消災(zāi)免難。所以說(shuō)過(guò)去的隴西秧歌摻雜著許多為封建統(tǒng)治者歌頌功德，宣揚(yáng)迷信的腐朽思想，被封建社會(huì)打上了深深的烙印。

三、變化條件

隴西秧歌作為一種群眾性的活動(dòng)，在不同時(shí)期被賦予了它不同的使命，有非常強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。尤其是改革開放以后，人民的思想解放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活漸漸富裕。為了提高農(nóng)民的文化水平，很多村社建立農(nóng)村書屋，早期還開展了“掃盲運(yùn)動(dòng)”。一系列的改革，使得人民的物質(zhì)生活水平大大提高，精神文化生活也漸漸豐富多樣，也為隴西秧歌的發(fā)展變化打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

同時(shí)，隴西自古以來(lái)就是軍事要塞，兵家必爭(zhēng)之地，這也就使得新中國(guó)成立前的隴西社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，再加上地處黃土高原土地貧瘠，自然災(zāi)害嚴(yán)重，人民生活在水深火熱之中，導(dǎo)致失去了許多優(yōu)秀的秧歌藝人以及一大批的寶貴劇目和資料。這也使得后來(lái)出現(xiàn)了無(wú)固定劇本，傳承教授時(shí)口口相傳的尷尬局面，這是隴西秧歌的損失，但同樣也在一定程度上為后來(lái)隴西秧歌的改革變化提供了空間和可能性。

新中國(guó)成立前的隴西秧歌中存在許多的低俗陋俗，很多都是封建制度下沿襲下來(lái)的宣揚(yáng)迷信，丑化和壓榨勞動(dòng)人民的色情愚昧的思想。戲曲作為群眾性的藝術(shù)，內(nèi)容的豐富性，形象的生動(dòng)性，人物、事件本身所表現(xiàn)出來(lái)的、真正打動(dòng)人心的，也許并非忠、孝、節(jié)、義的說(shuō)教，而是生活所給予人們的愛(ài)憎與是非判斷［4］。所以說(shuō)隴西秧歌的改變是必然的。

過(guò)去的隴西秧歌注重祭祀禱告，而如今的隴西秧歌恰恰相反，人們更注重的是隴西秧歌的娛樂(lè)性以及它帶給人們的那種紅紅火火的節(jié)日氛圍，也就是說(shuō)現(xiàn)在的隴西秧歌是以?shī)嗜撕妥詩(shī)蕿橹饕康摹５膊⒉皇钦f(shuō)隴西秧歌本身以祭祀為主要目的功能會(huì)消失，只不過(guò)在歷史發(fā)展過(guò)程中剔除了一些封建腐朽落后的思想。但隴西秧歌中忠、義、禮、孝的一些積極的、正能量的倫理道德思想依然存在并傳承著，這也是值得欣慰的，也讓隴西秧歌相對(duì)地有了一些完善和進(jìn)步。

四、變化后的隴西秧歌

新中國(guó)成立后隨著時(shí)代的發(fā)展，文化教育的進(jìn)步，人民的思想觀念也隨之發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的男尊女卑觀念被拋棄，男女平等觀念受到廣泛認(rèn)同，所以現(xiàn)在隴西秧歌的表演中既能見(jiàn)到男性的身影又能見(jiàn)到女性的身影，隴西絕大多數(shù)地方婦女兒童還成了秧歌的主體，甚至有的地方還出現(xiàn)了由女性扮演生角的現(xiàn)象，在豐富了隴西秧歌角色的同時(shí)，也使得女性在隴西秧歌中有了很高的地位。同時(shí)思想觀念的轉(zhuǎn)變也讓隴西秧歌融入了民主、愛(ài)情、科學(xué)的積極向上的東西，傳播了優(yōu)秀的思想文化。

在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，人民的生活日漸豐富，娛樂(lè)形式多元化的新環(huán)境下，對(duì)隴西秧歌而言機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的大環(huán)境下，隴西秧歌為了迎接挑戰(zhàn)、發(fā)揚(yáng)與傳承，有了許多的改變，除了在服飾道具方面的改變之外，還加入了一些新元素，比如加入了風(fēng)靡全國(guó)的廣場(chǎng)舞。隨著不斷的發(fā)展與改進(jìn)，廣場(chǎng)舞也成了隴西秧歌必不可少的節(jié)目，這也使得隴西秧歌走進(jìn)了觀眾，走進(jìn)了生活，這也是隴西秧歌被廣大隴西人民所接受所喜愛(ài)的主要原因之一。當(dāng)然除了加入一些外在的新元素以外，隴西秧歌在傳承和發(fā)展過(guò)程中也吸收借鑒了一些其他優(yōu)秀劇種的曲調(diào)、表演技巧以及優(yōu)秀劇目，其實(shí)隴西秧歌主要還是吸收借鑒秦腔的一些東西，因?yàn)橐恍┭砀枞嗣靼纂]西秧歌要想經(jīng)久不衰就必須在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的綜合與借鑒。當(dāng)然，這些改革變化并不是盲目的、無(wú)根據(jù)的改變，這些改變都必須是要建立在隴西地域特色和文化特色基礎(chǔ)上的，否則隴西秧歌就不能稱之為隴西秧歌，原因有兩點(diǎn)：其一，如果沒(méi)有隴西地域文化特色作為基礎(chǔ)，也就沒(méi)有了隴西秧歌的靈魂；其二，擁有良好的地域特色，也就意味著擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。秧歌的改革本來(lái)就有其自身的優(yōu)勢(shì)，它不像秦腔那樣一板一眼，只能在舞臺(tái)表演，秧歌是走進(jìn)人民生活的。這樣一系列的改革變化造就了新時(shí)代的隴西秧歌，也就避免了隴西秧歌在當(dāng)今娛樂(lè)方式多元化的環(huán)境下消亡，從而展現(xiàn)出蓬勃的生命力。

五、結(jié)語(yǔ)

隴西秧歌是源于生活的，是廣大人民群眾對(duì)社會(huì)的感覺(jué)也是對(duì)時(shí)代的要求，反映出來(lái)的是人民的思想感情和美好的愿望。改革的春風(fēng)不但改善了人民的生活水平，也給隴西秧歌帶來(lái)了新的生機(jī)與活力，這才有了后來(lái)隴西秧歌從落后到先進(jìn)，從單一到多元化的一系列變化，也體現(xiàn)出隴西人民的思想觀念由原來(lái)的保守封建到如今的開放現(xiàn)代的一個(gè)轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變也為隴西秧歌的經(jīng)久不衰奠定了基礎(chǔ)。娛樂(lè)成了隴西人民看秧歌的主要目的，所以隴西秧歌也成了隴西人民過(guò)年不可或缺的文化大餐。

［1］魯澤.隴西史話［M］. 甘肅文化出版社，2008.

［2］周振鶴，游汝杰.方言與中國(guó)文化［M］.上海人民出版社，2006.

［3］ 史錫銘.隴西秧歌大觀［M］.亞洲聯(lián)合報(bào)業(yè)出版社，2003.

［4］ 余從，周育德，金水.中國(guó)戲曲史略［M］.人民音樂(lè)出版社，1993.

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