梁托托

陜北秧歌的傳承與發(fā)展

梁托托

本文通過對從古代到解放區(qū)再到當(dāng)代陜北秧歌的發(fā)展變遷的梳理與描述，并且針對陜北秧歌所面臨的困境提出了發(fā)展思路和建議。在長期的發(fā)展過程中，陜北秧歌不僅是人民娛樂慶祝和強身健體的一種方式，更是陜北人民追求幸福，積極樂觀的精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。它正在作為一種文化符號，在藝術(shù)的舞臺上緩緩升起，綻放最絢麗的華彩。

陜北秧歌 發(fā)展變遷 發(fā)展思路

秧歌，又稱陽歌，產(chǎn)生于古代祭祀眾神祈佑平安，后不斷吸收民歌、戲曲和武術(shù)等民間藝術(shù)，最終發(fā)展為一種深受人民大眾喜愛的民間歌舞形式。陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌和山東鼓子秧歌合稱中國四大秧歌體系，是我國現(xiàn)存的秧歌代表性流派之一［1］。但是，就目前陜北秧歌的發(fā)展?fàn)顩r而言，僅局限于陜北地區(qū)，并且隨著改革的不斷推進(jìn)，人們對于陜北秧歌的認(rèn)可度越來越低，其發(fā)展情況愈加嚴(yán)峻。

一、陜北秧歌概況

陜北秧歌擁有深厚的文化底蘊，有研究表明，陜北秧歌起源于宋代，成熟于明代，繁榮于清代中期，沒落于清代晚期［2］。直到新中國成立后，陜北秧歌才在黨中央的指導(dǎo)下逐漸復(fù)蘇，通過大批文藝愛好者的不懈堅持和努力，使這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)更加符合與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新的時代要求。

在經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟一體化的社會背景下，一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受外界強勢文化的不斷沖擊。一些古老的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)技藝正在瀕臨消亡，博大精深的傳統(tǒng)文化需要傳承，需要發(fā)展，需要繁衍生息。近年來，各國對于傳統(tǒng)文化的保護和傳承都給予了極大的重視。陜北秧歌就在這種環(huán)境下入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這為其進(jìn)一步傳承與發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)［3］。

二、陜北秧歌的發(fā)展變遷

（一）古代的陜北秧歌

陜北地區(qū)自古以來就有“十年九旱”的說法，凡是遇到久旱無雨，酷暑之年，便是禾苗枯萎，莊稼顆粒無收，人民食不果腹。由于歷史時期的陜北地區(qū)生產(chǎn)力低下，人們對自然災(zāi)害的認(rèn)知太過貧乏，便將這些災(zāi)難歸咎于神鬼魔疫，于是通過驅(qū)儺和祭祀的方式達(dá)到消災(zāi)去病的目的。民間認(rèn)為，秧歌隊鑼鼓喧天進(jìn)院入戶，能夠消災(zāi)去病，帶來好運。

（二）解放區(qū)的陜北秧歌

1942年在毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》后，一些新文藝工作者紛紛奔赴農(nóng)村，深入挖掘創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作源泉，掀起了一場大規(guī)模的挖掘、弘揚和革新民間舞蹈的運動，它賦予了陜北秧歌新的生命力。這些文藝工作者對陜北秧歌在服飾，唱詞，動作等方面加以改造和創(chuàng)新，取其精華去其糟粕，將陜北秧歌作為一種文化藝術(shù)和革命樣板戲搬上了舞臺，出現(xiàn)了秧歌劇。

（三）當(dāng)代陜北秧歌

陜北秧歌隨著數(shù)百年來不斷地豐富發(fā)展，形成一種獨具陜北特色的歌舞藝術(shù)，呈現(xiàn)出一系列新的特點。第一，陜北秧歌由走街形式轉(zhuǎn)向舞臺形式。舞臺上的秧歌表演需要在有限的舞臺上演繹出無限的藝術(shù)光芒。第二，陜北秧歌由娛樂型轉(zhuǎn)向欣賞型。當(dāng)代陜北秧歌搬上舞臺，而舞臺上的秧歌表演不僅需要為觀眾帶來歡樂，還必須具有一定的欣賞性。第三，陜北秧歌由傳統(tǒng)型轉(zhuǎn)向現(xiàn)代型。當(dāng)代陜北秧歌將秧歌步伐與現(xiàn)代舞蹈結(jié)合起來，逐漸演變?yōu)橐环N全民參與性極強的大眾體育文化活動。

三、陜北秧歌的發(fā)展思路與建議

（一）加大陜北秧歌宣傳力度

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，陜北秧歌應(yīng)該走向世界，成為世界人民的文化瑰寶。對于陜北秧歌文化的發(fā)展，政府需要進(jìn)行一定的資金投入和媒體宣傳，應(yīng)該充分利用各類新聞媒體、報刊雜志和公共文化機構(gòu)舉辦與陜北秧歌有關(guān)的專題活動，使陜北秧歌文化在現(xiàn)代社會中得到更多的關(guān)注。

（二）建立陜北秧歌資料庫

建立系統(tǒng)的陜北秧歌資料庫對于其進(jìn)一步發(fā)展，走出國門，走向世界至關(guān)重要。我們應(yīng)該加大對陜北秧歌史實的搜集和整理，深入考察陜北秧歌的文化背景，地域風(fēng)情以及民族信仰等，將陜北秧歌的表演方式、服飾道具、音樂唱詞和動作特點等普查資料進(jìn)行整理歸檔。使人們對陜北秧歌有系統(tǒng)、準(zhǔn)確的認(rèn)知，有利于后人更深入解讀陜北秧歌的文化底蘊，從而實現(xiàn)對陜北秧歌的弘揚和傳承。

（三）與時俱進(jìn)，不斷賦予陜北秧歌新的時代內(nèi)涵

在“萬眾創(chuàng)新”的時代背景下，陜北秧歌想要穩(wěn)健地向前發(fā)展，不可避免的要進(jìn)行不斷地改革與創(chuàng)新，不斷地賦予其新的時代內(nèi)涵，讓其展現(xiàn)更加蓬勃的生命力。首先，我們需要將陜北秧歌打造成一個文化品牌，類似于東北“二人轉(zhuǎn)”；其次，將陜北秧歌文化嵌入影視作品，例如通過陜北秧歌文化來刻畫人物形象的《黃土地》，將陜北文化發(fā)揮到了極致；最后，將最具陜北特色的秧歌與陜北民歌有機的結(jié)合起來，相輔相成，凸顯陜北秧歌濃郁的藝術(shù)特色。

陜北秧歌，在社會主義文化事業(yè)進(jìn)行的如火如荼的時候，它作為我國陜北地區(qū)最具地域特色的文化藝術(shù)，正在慢慢展示出它的獨特魅力，陜北秧歌正在作為一種文化象征正在慢慢走出國門，走向世界。

［1］于麗.陜北秧歌歷史變遷與發(fā)展舉措［J］.人民論壇，2016（5）:201～203.

［2］薛曉旭 .陜北秧歌的傳承與保護［J］.大舞臺，2012（7）:270～271.

［3］于麗.論新秧歌運動的價值取向和主要特征［J］.音樂時空，2015（3）:80.

延安大學(xué)）

梁托托（1994-），男，漢族，陜西榆林人，碩士研究生，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。