水族
- 貴州三都馬尾繡嫁衣文化傳承與發(fā)展
略,為進(jìn)一步實現(xiàn)水族服飾文化的當(dāng)代價值轉(zhuǎn)換提供一定參考。關(guān)鍵詞:水族 婚嫁習(xí)俗 馬尾繡工藝 文化傳承2006年5月,貴州省三都水族自治縣申報的水族馬尾繡經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn),列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從此,馬尾繡走出大山,走進(jìn)公眾和學(xué)界的視野。作為水族地區(qū)現(xiàn)存最古老而又最具有生命力的原始藝術(shù),馬尾繡是研究水族民俗、民風(fēng)、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術(shù)資料。近年來,隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的加強,少數(shù)民族的民間習(xí)俗、社會經(jīng)濟及其文化思潮都面臨著重構(gòu)和
文學(xué)教育·中旬版 2023年2期2023-06-12
- 黔南三都水族馬尾繡魚紋與蝴蝶紋的圖形紋樣研究
1 概述黔南三都水族起源于睢水流域,“飲睢水,成睢人”一說在水族口口相傳,因此水族自稱為“睢”。黔南三都水族所處之地土壤肥沃,水資源豐富,地質(zhì)條件適宜養(yǎng)馬,馬匹質(zhì)量高,所以水族人大多喜歡養(yǎng)馬。端節(jié)中的“賽馬”,祭祀中的“敲馬”,都體現(xiàn)了水族的馬文化的歷史悠久。因馬匹質(zhì)量優(yōu)良,馬尾毛自然也受到了水族人民的重視。馬尾毛有纖維長、拉力強、耐磨耐濕,不易折斷等特點。馬尾非常適合作為刺繡的原材料,馬尾繡因此而流行。馬尾繡,是流傳于貴州省三都水族自治縣傳統(tǒng)藝術(shù),其特點
西部皮革 2022年18期2022-10-29
- 日照水族舞蹈傳承與發(fā)展模式研究
一、引言日照水族舞蹈是我國山東日照地區(qū)民間舞蹈藝術(shù)的一種形式,經(jīng)過幾百年的傳承和發(fā)展,已經(jīng)成為一種獨特的文化藝術(shù)符號,凝聚了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。本文分析日照水族舞蹈形態(tài)、文化特征以及當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承困境,從加強保護(hù)、培養(yǎng)人才、引進(jìn)舞蹈課堂等方面提出日照水族舞蹈傳承模式,并對日照水族舞蹈的發(fā)展路徑提出自身見解。二、日照水族舞蹈概述(一)舞蹈形態(tài)日照水族舞,源于山東沿海地區(qū)生產(chǎn)活動時的基本形態(tài)和當(dāng)?shù)貪O民對水族生物的崇拜。在日照水族舞蹈表演過程中,表演者身著水族
參花(上) 2022年6期2022-06-16
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)路徑探析
摘要:三都水族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩,水族民間美術(shù)瑰寶馬尾繡、水書習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是獨特稀缺,但卻瀕臨消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要民間傳承人保護(hù),更需要制定屬于當(dāng)?shù)氐姆蓷l例等,用法律的方式加以保護(hù),以保證非遺得到更好的傳承,實現(xiàn)雙贏甚至多贏的局面。關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);水族;法律保護(hù)中圖分類號:D922.16 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2022)02-0-04我國是一個民族文化豐富多彩的國家,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示了我國淳
藝術(shù)科技 2022年2期2022-05-26
- 鄉(xiāng)村振興視域下三都水族文化建設(shè)的困境及路徑
吳珊珊摘?要:水族文化建設(shè)是有效實現(xiàn)三都經(jīng)濟發(fā)展的途徑之一,是通過滿足人們的精神文化需求來增強經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生動力。水族文化建設(shè)對當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟、文化和教育發(fā)展有著重要意義,但三都水族文化建設(shè)存在一些問題:地方政府重視程度不夠,社會公共文化建設(shè)不足,學(xué)校教師的專業(yè)化有待提高。為了通過文化建設(shè)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興,需要采取以下措施:政府高度重視,加大資金投入;以人民為主體,增強內(nèi)生動力;建設(shè)師資隊伍,培養(yǎng)創(chuàng)新人才。關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村振興;水族;文化建設(shè)中圖分類號:G127
教育文化論壇 2022年1期2022-02-22
- 多元協(xié)同培養(yǎng)水族科學(xué)與技術(shù)專業(yè)創(chuàng)新人才的研究與實踐
武漢430070水族科學(xué)與技術(shù)在我國屬于新興產(chǎn)業(yè),和水產(chǎn)養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)相比,發(fā)展歷史較短,在國際上同類專業(yè)也不多[1]。該專業(yè)以水族產(chǎn)業(yè)為依托,國家發(fā)展休閑漁業(yè)與新型現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)為指導(dǎo)思想而設(shè)立并發(fā)展的專業(yè)[2]。自2004年全國水族科學(xué)與技術(shù)專業(yè)第一屆招生,迄今為止,該專業(yè)辦學(xué)歷史也只有16年。作為朝陽行業(yè)的水族產(chǎn)業(yè)前景不可限量,目前已經(jīng)深入到社會經(jīng)濟生活各個領(lǐng)域,整體產(chǎn)業(yè)規(guī)模在140 億美金以上,且每年以10%的速度發(fā)展,正朝著中國水族千億產(chǎn)業(yè)規(guī)模大發(fā)展[3]
養(yǎng)殖與飼料 2021年9期2021-12-04
- 水族銅鼓舞發(fā)展現(xiàn)狀初探
,源自遠(yuǎn)古時期的水族銅鼓舞在傳承的同時無可避免的發(fā)生著變化。這些變化具體表現(xiàn)在銅鼓舞的表演形式、音樂伴奏、服飾打扮、社會功能、活動主體、表演場所等方面。筆者認(rèn)為,這些變化主要是由社會進(jìn)步的外因和銅鼓舞自身發(fā)展需求的內(nèi)因造成。目前,水族銅鼓舞的傳承與發(fā)展還未達(dá)到最佳,我們有義務(wù)以分群體、分層次,由淺至深的,由面及點的方式進(jìn)一步傳承與發(fā)展銅鼓舞,使其成為優(yōu)質(zhì)的水族文化名片。【關(guān)鍵詞】水族;銅鼓舞;發(fā)展【中圖分類號】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】100
中國民族博覽 2021年14期2021-09-13
- 水族專業(yè)核心課程教學(xué)資源校企協(xié)同開發(fā)與應(yīng)用研究
——以《水族景觀規(guī)劃與設(shè)計/實驗》為例
武漢430070水族產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛,該產(chǎn)業(yè)內(nèi)的水族器材、觀賞魚、景觀設(shè)計、飼料等領(lǐng)域不斷推陳出新,推動整體產(chǎn)業(yè)規(guī)??焖贁U大,尤其是水族器材的智能化大發(fā)展,讓水族觀賞不再僅限于少數(shù)人士的追求,正以便捷、智能、美觀的腳步走向千家萬戶,而整體產(chǎn)業(yè)也正朝著千億產(chǎn)業(yè)規(guī)模大發(fā)展[1]。為了培養(yǎng)適應(yīng)水族產(chǎn)業(yè)需求的專業(yè)人才,華中農(nóng)業(yè)大學(xué)水族科學(xué)與技術(shù)專業(yè)自2004年第一屆招生以來,把原有水產(chǎn)專業(yè)開設(shè)的《觀賞魚類》(1990)納入進(jìn)來以外、又陸續(xù)開設(shè)了《水族觀賞動物》(200
養(yǎng)殖與飼料 2021年8期2021-08-21
- 水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)問題研究
市場經(jīng)濟的沖擊。水族作為我國罕見的擁有自己文明的少數(shù)民族,其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有相當(dāng)高的歷史文化價值與經(jīng)濟價值,但在當(dāng)代社會難以得到有效的法律保護(hù)。本文圍繞水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)問題,從法律角度出發(fā),分析保護(hù)水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性,提出水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)存在的困難以及相應(yīng)的解決對策,通過對水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展望,進(jìn)一步分析我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)的問題,旨在為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供幫助。關(guān)鍵詞:水族;少數(shù)民族
藝術(shù)科技 2021年5期2021-05-04
- 水族傳統(tǒng)節(jié)日文化的基本特征及社會功能分析
命力旺盛的表現(xiàn)。水族的節(jié)日眾多,主要有端節(jié)、卯節(jié)、敬霞節(jié)、蘇寧喜節(jié)等。節(jié)日文化所具有的穩(wěn)定的基本特征在其社會功能的不斷強化下,深化了民族民俗文化的內(nèi)涵,使得民族認(rèn)同、民族團結(jié)在節(jié)日活動的實踐中進(jìn)一步凸顯,推動著節(jié)日文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。1 水族節(jié)日文化概述水族是中國五十六個民族之一?!罢f到節(jié)日,我國各民族都有各自的傳統(tǒng)節(jié)日,這是互不相同的。但有的節(jié)日,卻是我國許多民族的共同節(jié)日。”[1]水族的傳統(tǒng)節(jié)日,除了有著中華民族傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、七月半等節(jié)日外,主要有
文化創(chuàng)新比較研究 2021年16期2021-03-07
- 水族工藝品文化對外傳播現(xiàn)狀及策略研究*
(貴州大學(xué))一、水族文化及水族工藝品文化概述水族是我國歷史文化悠久的少數(shù)民族之一,既有本民族語言,又有本民族文字。水族總?cè)丝趦H40萬左右,主要聚居在貴州省三都水族自治縣、荔波、獨山、都勻、榕江、丹寨、雷山、從江、黎平,廣西壯族自治區(qū)的河池、南丹、環(huán)江、融水以及云南省的富源等地。水族自稱“睢”,水族人民在生產(chǎn)實踐中,創(chuàng)造了燦爛的水族文化。在眾多水族傳統(tǒng)文化中,“水書習(xí)俗”“水族馬尾繡”和“水族端節(jié)”是水族文化的典型代表。在以三都縣為聚居中心的水族地區(qū),水族文
品牌研究 2020年16期2020-12-19
- 水族缸附壁藻組成及其水質(zhì)環(huán)境分析
需要,也推動我國水族產(chǎn)業(yè)走上蓬勃發(fā)展之路。小到小巧玲瓏的水族缸,大到氣勢恢宏的海洋館,水族產(chǎn)業(yè)發(fā)展已初具規(guī)模[1]。然而,在水族缸觀賞魚養(yǎng)殖過程中,水族缸內(nèi)壁易滋生附著藻,成為影響水族景觀價值和觀賞魚養(yǎng)殖環(huán)境的重要制約因素之一[2]。關(guān)于水族缸內(nèi)壁附著藻類組成和成因仍缺乏研究。為此,本研究以形成附壁藻的6個水族缸和內(nèi)壁無附著藻的1個水族缸為對象,分類鑒定水族缸附壁藻種類并測定水族缸水質(zhì)指標(biāo),從而分析水族缸附壁藻組成特征及其生長環(huán)境特點,旨在為進(jìn)一步了解水族
河南水產(chǎn) 2020年5期2020-11-04
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承與保護(hù)調(diào)查研究
。本團隊對從化區(qū)水族舞的自然人文背景、歷史變遷、舞蹈形態(tài)、表演特征、文化意蘊、活態(tài)存在以及傳承發(fā)展等方面的內(nèi)容進(jìn)行宏觀、動態(tài)的把握,總結(jié)繼承現(xiàn)狀存在的問題及差異,并梳理分析出影響傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)有效傳承的原因,進(jìn)而為保護(hù)、傳承和發(fā)展好從化水族舞提供理論參考和實踐借鑒,為延續(xù)從化水族舞的藝術(shù)生命稍盡綿薄之力。一、基本情況從化區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“水族舞”始于清朝乾隆年間,“發(fā)源”于溫泉鎮(zhèn)龍橋村草塘社。原名舞鯉魚、鯉魚舞、魚燈舞,流行于從化農(nóng)村祝福型舞蹈之一,至今已有
中學(xué)生學(xué)習(xí)報 2020年48期2020-09-10
- 淺析貴州黔南地區(qū)水族花錢文化及價值
凱強 金澤摘要:水族花錢是水族民族文化的外在表現(xiàn)形式之一,水族的水書花錢文化多姿多彩,折射出每一枚水書花錢鑄造時水族人民的價值觀念,體現(xiàn)出該時代社會發(fā)展的狀況;每一枚水族水書花錢都是歷史的見證,是研究黔南地區(qū)水族民族文化的重要傳世文物,在當(dāng)代貴州大力發(fā)展旅游業(yè)的時代背景下,具有作為水族地區(qū)旅游紀(jì)念品開發(fā)的潛力。關(guān)鍵詞:黔南地區(qū);水族;花錢一、花錢文化簡介中國古代的貨幣樣式大多是中間有著方孔的圓型硬幣,中國古代認(rèn)為世界的形態(tài)是天圓地方,天空包覆著大地,所以貨
新教育論壇 2020年10期2020-09-10
- 水族賽馬融入幼兒園教育活動的實踐研究
摘 要] 賽馬是水族人民過端節(jié)時的主要活動。賽馬與水族人民的生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動、生活習(xí)俗等密切相關(guān)。活動比較簡單,水族人民以賽馬為中介,表達(dá)信任、友情、互惠等人際關(guān)系。將賽馬應(yīng)用于幼兒園教育活動中,既能增強幼兒的體質(zhì),讓幼兒了解本民族的優(yōu)秀文化,還能培養(yǎng)幼兒的民族認(rèn)同感。[關(guān)鍵詞] 水族;賽馬;幼兒園教育[基金項目] 2017年研究生教育質(zhì)量工程項目“黔南地區(qū)幼兒園體育活動開展現(xiàn)狀研究”(17yjsjs08);2017年黔南州教育科學(xué)規(guī)劃課題“黔南州幼兒教
教育教學(xué)論壇 2020年29期2020-08-13
- 水族銅鼓音樂文化傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展研究
【摘要】本文闡述水族銅鼓音樂文化傳承保護(hù)的現(xiàn)實意義,分析水族銅鼓音樂文化傳承保護(hù)的重點難點,剖析水族銅鼓音樂文化傳承保護(hù)的現(xiàn)存問題,針對性地提出水族銅鼓音樂文化傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的有效對策?!娟P(guān)鍵詞】水族;銅鼓音樂;傳承保護(hù);創(chuàng)新發(fā)展;文化價值【中圖分類號】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X(2020)09-0034-02【本文著錄格式】鄧熙.水族銅
北方音樂 2020年9期2020-07-09
- Spectrum Brands品譜集團全球?qū)櫸?span id="0q0wswa" class="hl">水族事業(yè)部(Global Pet Care)收購Omega Sea
a,作為全球?qū)櫸?span id="komeoew" class="hl">水族事業(yè)部的最新成員。收購仍然是品譜集團全球?qū)櫸?span id="oicyymw" class="hl">水族事業(yè)部業(yè)務(wù)戰(zhàn)略的一個關(guān)鍵組成部分,很興奮能在全球?qū)櫸?span id="giemw0s" class="hl">水族組合中再添一員猛將、增加一個全球市場領(lǐng)先品牌。Omega Sea是一家全球水族用品企業(yè),主要生產(chǎn)和銷售各種魚糧和水族護(hù)理產(chǎn)品,旗卜主要品牌是OmegaSea及Omega One。Omega Sea總部設(shè)在美國俄亥俄州。OmegaSea公司概述:水族用品公司成立于1998年總部位于美國俄亥俄州品牌和產(chǎn)品:品牌包括Omega One和Om
時代寵物 2020年1期2020-06-19
- 水族高中生英語學(xué)習(xí)動機調(diào)查研究
和訪談對150名水族高中生英語學(xué)習(xí)動機情況進(jìn)行調(diào)查,了解水族高中生的英語學(xué)習(xí)動機類型和強度情況,以及不同性別、文理科學(xué)生的英語學(xué)習(xí)動機是否存在差異,并提出相應(yīng)的教學(xué)建議?!娟P(guān)鍵詞】水族;高中生;英語學(xué)習(xí)動【作者簡介】楊興梅(1992-),女,貴州都勻人,黔南民族師范學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:英語教學(xué);蔡玲(1979-),女,貴州甕安人,黔南民族師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向:認(rèn)知語言學(xué),英語教學(xué)?!净痦椖俊壳厦褡鍘煼秾W(xué)院研究生教育質(zhì)
校園英語·上旬 2020年1期2020-05-09
- 生態(tài)美學(xué)視域下少數(shù)民族服飾審美及應(yīng)用
符號三個方面分析水族服飾中隱藏的生態(tài)審美觀,其次結(jié)合設(shè)計案例說明水族服飾生態(tài)審美理念在設(shè)計中的表現(xiàn)。得出將服飾文化的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境納入審美對象,進(jìn)而產(chǎn)生審美關(guān)照,是把生態(tài)美學(xué)運用到少數(shù)民族服飾審美并進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的重要方法。關(guān)鍵詞:自然生態(tài) 社會生態(tài) 少數(shù)民族 服飾審美 水族中圖分類號:B83文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-0069(2020)01-0102-02引言自20世紀(jì)90年代我國提出“可持續(xù)發(fā)展方針”以來,生態(tài)美學(xué)理論形態(tài)隨之得到學(xué)術(shù)界的重
設(shè)計 2020年1期2020-03-30
- 從民俗學(xué)視角探析水族舞蹈動律
人口眾多,勤勞的水族是我國少數(shù)民族之一,水族在其悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中,創(chuàng)造了浩瀚燦爛的文化藝術(shù),水族舞蹈就是水族文化寶庫中閃亮的明珠,為我國少數(shù)民族藝術(shù)貢獻(xiàn)出巨大的力量。極具藝術(shù)表現(xiàn)力的水族舞蹈藝術(shù)的傳承是一個多方參與、動態(tài)創(chuàng)造的過程,它作為水族文化的重要載體、水族精神的標(biāo)識、水族民俗中最為生動的部分,已經(jīng)逐漸成為水族文化當(dāng)中不可或缺的組成部分。關(guān)鍵詞:水族;民俗學(xué);水族舞蹈;舞蹈動律注:本文系貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會科學(xué)項目(2019zc100)研究
大觀 2020年10期2020-01-25
- 淺議水族文化的發(fā)展現(xiàn)狀
■水族文化是水族人民在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。水族文化作為水族的精神力量能夠在水族人民認(rèn)識世界創(chuàng)造世界的過程中化為物質(zhì)力量,對社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中,而且表現(xiàn)在水民族和國家的歷史進(jìn)程中。發(fā)展、利用、保護(hù)好傳承并繁榮發(fā)展水族文化對社會和諧穩(wěn)定,經(jīng)濟健康發(fā)展,國家繁榮昌盛有著重要的促進(jìn)和推動作用,因此保護(hù)水族文化顯得尤為重要,刻不容緩,下面做一些初步的分析。一、水族文化發(fā)展中存在的危機水族文化包含整個水
長江叢刊 2019年19期2019-11-14
- 從相交到相融:一個多民族交錯聚居村寨族際互動與混融的民族學(xué)探討
雷模式”。怎雷村水族與苗族從族際相遇到互動再到相融的歷史過程中,形成了差異共生的命運共同體,既有歷史的原因,更有導(dǎo)致其和諧互動的文化邏輯和機理的存在?!霸趵啄J健弊钪匾奶刭|(zhì)就是水苗之間交錯認(rèn)同、差異共生的關(guān)系。這種關(guān)系是在尊重差異、包容多樣、尋求混融的基礎(chǔ)上形成的,進(jìn)而構(gòu)成了日常生活中交相勾連的族際生態(tài)?!娟P(guān)鍵詞】互動;相融;水族;苗族;民族關(guān)系【作 者】袁東升,貴陽學(xué)院西南山地生態(tài)與文化研究中心首席專家,副教授,博士;懷化學(xué)院客座教授,博士生導(dǎo)師。貴州
廣西民族研究 2019年3期2019-10-25
- 論水族豆?jié){染的文化價值與傳承現(xiàn)狀
林燕寧摘 要:水族豆?jié){印染工藝歷史悠久,廣泛流傳于三都水族自治縣境內(nèi)水族聚集區(qū),是一種世代流傳下來的古老而又獨特的民族手工印染技藝。豆?jié){染是一種具藝術(shù)性與實用性二者為一身的藝術(shù)形式,它充分裝點和美化了水族人民的生活,具有獨特的藝術(shù)價值與社會價值。其內(nèi)涵與文化,展現(xiàn)出水族人民的獨特人文情懷,寄托著當(dāng)?shù)厝嗣竦娜饲榕c神韻,是他們對于美好生活的寄托與向往。傳承與保護(hù)水族豆?jié){染技藝,是我們對于弘揚民族優(yōu)秀文化,振興民族精神,展現(xiàn)民族藝術(shù)價值最重要的保障。關(guān)鍵詞:水
科學(xué)與財富 2019年25期2019-10-21
- 民族數(shù)學(xué)文化課程資源開發(fā)與利用的實踐探索
研究者通過對貴州水族文化生活中數(shù)學(xué)問題的研究,將其開發(fā)為數(shù)學(xué)課程資源,編撰成數(shù)學(xué)教學(xué)案例并加以實踐。教師在教學(xué)軸對稱、平方差公式、等比數(shù)列等知識點時引用相關(guān)案例,激發(fā)了各學(xué)段學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)了數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提升?!娟P(guān)鍵詞】民族數(shù)學(xué)文化;水族;課程資源;開發(fā);數(shù)學(xué)情境教學(xué)一、水族數(shù)學(xué)文化概述對水族人民生活中有關(guān)問題的考察和研究表明,水族人民生產(chǎn)生活中的許多現(xiàn)象,如語言文字中的數(shù)字符號,生產(chǎn)實踐中的計數(shù)習(xí)慣,社會生活中的習(xí)俗,建筑中的幾何圖案,各種長度
中小學(xué)課堂教學(xué)研究 2019年4期2019-09-10
- 水族傳統(tǒng)體育文化的起源及其變遷
查法等研究方法對水族傳統(tǒng)體育的起源與變遷進(jìn)行研究。結(jié)果表明:豐富的傳統(tǒng)體育文化在水族先民的勞動生產(chǎn)中產(chǎn)生,宗教活動的異化催生了水族傳統(tǒng)體育文化,各類民間游戲活動成為水族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的重要源泉,部分水族傳統(tǒng)體育文化萌發(fā)于早期的軍事活動之中;現(xiàn)代社會,水族傳統(tǒng)體育從生存空間到文化格局都發(fā)生了相當(dāng)規(guī)模的變遷,其精神文化、制度文化、物質(zhì)文化相應(yīng)產(chǎn)生了變化。關(guān)鍵詞:水族;傳統(tǒng)體育;起源;變遷中圖分類號:G853/857?文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A?文章編號:1674-7615(
教育文化論壇 2019年6期2019-09-10
- 水族刺繡中的“?!蔽幕?/a>
【摘要】水族刺繡是刺繡中的一顆璀璨明珠,個性鮮明,一些傳統(tǒng)圖案還蘊含著深厚的文化內(nèi)涵,其中蝙蝠和蝴蝶的刺繡圖案是典型代表,不僅是中國“福文化”的寫照,還是原始生殖崇拜的縮影。由于傳承圖案失考,致使水族背帶上的蝙蝠和蝴蝶刺繡圖案一直被張冠李戴。本文通過多次調(diào)研,結(jié)合生態(tài)照片反復(fù)分析、比較,終于將這兩個圖案作出合理而可信的判斷?!娟P(guān)鍵詞】水族;刺繡圖案;蝙蝠;蝴蝶;誤讀【中圖分類號】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A我國民間有“討口封”的說法,將“?!弊值怪N就是討福
中國民族博覽 2019年7期2019-08-23
- 貴州水族木雕的藝術(shù)特點及文化內(nèi)涵
300)一、貴州水族木雕的概況21 世紀(jì)以來,由于通訊的不斷發(fā)展和現(xiàn)代文明的不斷沖擊,水族傳統(tǒng)木雕工藝被漢文化和工廠產(chǎn)品化所取代,水族傳統(tǒng)木雕特別是建筑、家具、器具等制作工藝已瀕臨滅絕,急需政府出面搶救和保護(hù)。二、水族木雕的藝術(shù)特點水族木雕,其風(fēng)格具有鮮明的地域性和獨特的民俗性,明顯地表現(xiàn)出水族原始信仰文化的繼承和對美好生活的追求,統(tǒng)一中有變化,蘊含著水族人民勤勞的美德和神秘的文化??v觀水族木雕,主要有以下幾個特點。(一)豐富多樣的題材內(nèi)容水族木雕題材多樣
文藝生活·中旬刊 2019年8期2019-04-08
- 基于水族文獻(xiàn)的計量分析與知識圖譜研究
的主題演化趨勢。水族是一個具有悠久歷史和古樸文化的民族,繁衍生息于貴州、云南、廣西等省份,擁有獨特的民族文化、風(fēng)土人情和語言文字[1],具有重要社會歷史文化價值。近年來,學(xué)術(shù)界和社會媒體掀起了研究水族文化和水書的熱潮,1953 年至今,中國知網(wǎng)共收錄水族相關(guān)文獻(xiàn)990 余篇,涉及水族文化、水族體育、水族醫(yī)學(xué)、水族音樂、水書文字等主題。水族文獻(xiàn)作為水族文化和知識交流的重要載體,是水族相關(guān)的學(xué)術(shù)研究團隊或科研工作者貢獻(xiàn)的重大成果。這些學(xué)術(shù)成果將有效地推動水族學(xué)
現(xiàn)代計算機 2019年1期2019-03-04
- 榕江水族同胞歡度瓜節(jié)
圖 文/劉進(jìn)銀◎水族同胞設(shè)攔門酒迎接客人10月21日,貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江縣塔石瑤族水族鄉(xiāng)同流村水族同胞身著節(jié)日盛裝,載歌載舞歡度一年一度的瓜節(jié)。節(jié)日期間,水族同胞開展祭祖儀式以及跳蘆笙舞、跳銅鼓舞等活動,借以祈求來年五谷豐登。水族瓜節(jié)又稱水族端節(jié),是水族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日,相當(dāng)于漢族的春節(jié)。每年秋季農(nóng)作物收割后,水族同胞選擇吉日共度瓜節(jié),祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順,幸福安康。據(jù)水族典籍水書和水歷記載,瓜節(jié)在水族歷法年底歲首的谷熟時節(jié)舉行,以慶賀豐收。瓜節(jié)第
藏天下 2018年11期2018-12-04
- 水族地區(qū)民族語言對小學(xué)語文教學(xué)的影響與對策
娟摘 要:由于受水族語言的詞匯發(fā)音、句式結(jié)構(gòu)與順序、表達(dá)思維模式以及水族傳統(tǒng)文化的影響,水族小學(xué)生在學(xué)習(xí)以漢語為基礎(chǔ)的語文時,普遍遇到聽、說、讀、寫各個方面的障礙。這些障礙一方面直接影響學(xué)生的語文科目成績,另一方面間接地對其它科目的學(xué)習(xí)造成不可忽視的影響,甚至導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)自信心的下降。本文在詳細(xì)分析問題的原因后,基于普遍教育規(guī)律,認(rèn)為改善教學(xué)條件和加強教學(xué)模式創(chuàng)新是做好水族地區(qū)語文教學(xué)的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞:研究背景;水族;民族語言;語文一、研究背景簡介水族是我國
新一代 2018年12期2018-10-12
- 論水書假借水字
歐陽大霖摘 要:水族水字受漢字“象形、指事、會意、假借”造字原理的啟發(fā),創(chuàng)造了659個左右的“圖畫水字”、“形意水字”和“假借水字”。其中“假借水字”雖然在數(shù)量上只有15%左右,但是假借水字在水書中的使用頻率高達(dá)76.7%以上。本文從水書假借水字的產(chǎn)生原因、假借對象、假借途徑及其分類特點等內(nèi)容,首次進(jìn)行造字理論的分析研究,總結(jié)假借水字的產(chǎn)生及其應(yīng)用規(guī)律。關(guān)鍵詞:水族;水書;假借字;研究中圖分類號:H269文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1000-5099(2018
貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年6期2018-09-10
- 云南水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承芻議
族。富源則是云南水族的主要聚集地。云南水族總?cè)丝诩s1萬人,而富源就占有8000多人。他們數(shù)百年來一直居住在富源黃泥河流域及塊澤河下游一帶,主要分布在古敢水族鄉(xiāng)、黃泥河鎮(zhèn)、老廠鎮(zhèn)、十八連山鎮(zhèn)等區(qū)域內(nèi)。獨特、清新、質(zhì)樸的水族文化在云南少數(shù)民族當(dāng)中獨樹一幟,綻放著古老而優(yōu)雅的色彩。文童以云南富源水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承現(xiàn)狀為例,分析研究并提出保護(hù)建議。關(guān)鍵詞:水族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù);建議所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對而言的,是摸不著看不見的遺產(chǎn)
文物鑒定與鑒賞 2018年5期2018-08-08
- 三都水族自治縣水族開端儀式音樂的功能變遷
石珂嫂【摘 要】水族端節(jié)開端儀式是社會發(fā)展的產(chǎn)物,也是在傳統(tǒng)端節(jié)習(xí)俗的基礎(chǔ)上衍生出來的產(chǎn)物。其開端儀式音樂最初由水族民歌、蘆笙、銅鼓樂組成。隨著社會的發(fā)展,已向娛人性、社會性方向發(fā)展。本文借鑒音樂人類學(xué)理論來關(guān)照開端儀式音樂的功能變遷問題。最終總結(jié)出以下結(jié)論:開端儀式音樂的功能從娛神功能逐漸轉(zhuǎn)向娛人功能、宣傳功能?!娟P(guān)鍵詞】水族;端節(jié);開端;儀式音樂;三都水族自治縣中圖分類號:J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2018)13-0060-
戲劇之家 2018年13期2018-06-09
- 廣西少數(shù)民族蠟染工藝研究
歷史淵源的探究和水族、白褲瑤蠟染工藝流程及原理分析發(fā)現(xiàn),水族的豆?jié){染的創(chuàng)新點將剪紙應(yīng)用在蠟染工藝,而白褲瑤的樹漿染利用當(dāng)?shù)刂参镛Ш鸵盎瓷降奶匦?,對蠟染布進(jìn)行固色和硬挺的處理。并采用對比分析的方法發(fā)現(xiàn)水族、白褲瑤與傳統(tǒng)蠟染中既有相同點又有不同點,由于的畫圖工具、防染劑和工藝特點不同,導(dǎo)致蠟染布的效果也不同。進(jìn)一步對水族、白褲瑤與其他地區(qū)少數(shù)民族蠟染比較分析,并采用舉例法發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)的少數(shù)民族為了探索出最適宜自身發(fā)展和審美需求對傳統(tǒng)的蠟染工藝進(jìn)行有目的的改良,
中國民族博覽 2018年3期2018-05-14
- 三都水族民族信仰的社會功能
558000)水族自稱“雖”(Sui3),漢字寫作“水”。 在歷史上水族曾被稱為 “百越”“僚”“ 苗”“蠻”“水家苗”“水家”等[1]。三都是全國唯一的水族自治縣,位于貴州省黔南州東南部,總?cè)丝?0萬人,其中少數(shù)民族人口占總?cè)丝?6.7%,水族人口占總?cè)丝诘?7%,全國63%以上的水族人口聚居三都,三都是水族群眾的大本營、聚集區(qū)和經(jīng)濟社會文化中心。三都水族民族信仰貫穿于水族人民日常生活中,規(guī)范制約著人們的知行。1 三都水族民族信仰概述1.1 民族信仰的
文化創(chuàng)新比較研究 2018年2期2018-03-07
- 從水族文化習(xí)俗中走出來的民族精神
◎韋仕凱從水族文化習(xí)俗中走出來的民族精神◎韋仕凱在漫長的歷史進(jìn)程中,水族人民創(chuàng)造了豐富多彩的具有顯著地方特色的習(xí)俗。本文探討如何弘揚和培育民族精神,提高整個水族地區(qū)人民的綜合素質(zhì)。一個民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗需要當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)來搶救與保護(hù),但是歸根到底還是需要靠這個文化擁有者的民族成員熱愛它、崇敬它,并由衷地傳承它,保護(hù)它才能實現(xiàn)根本的搶救保護(hù)。不能流于形式,不能紙上談兵。水書文化習(xí)俗的搶救、保護(hù)、傳承正當(dāng)如此!那么,這些水族文化習(xí)俗如何進(jìn)行搶救、保護(hù)、傳承呢?這
唐山文學(xué) 2017年7期2017-11-25
- 淺議水族端節(jié)文化習(xí)俗
:改革開放以來,水族端節(jié)也在發(fā)生變遷,節(jié)日活動內(nèi)容出現(xiàn)傳統(tǒng)與重構(gòu)并存現(xiàn)象。時代發(fā)展進(jìn)步、政府力量推動和水族村民認(rèn)同是這一節(jié)日文化傳承與變遷模式形成的動因,而按照文化人類學(xué)進(jìn)化論的觀點,這種傳統(tǒng)與重構(gòu)的文化現(xiàn)象是積極的,值得肯定,對我們保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化也有借鑒意義。關(guān)鍵詞:水族;端節(jié);習(xí)俗內(nèi)涵中圖分類號:G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B 文章編號:1672-1578(2017)07-0220-01在經(jīng)濟快速發(fā)展的當(dāng)今社會,少數(shù)民族文化受到劇烈的影響和沖擊,端節(jié)
讀與寫·下旬刊 2017年7期2017-10-11
- 水都傳說:納水族文化于一屋
歡水都傳說:納水族文化于一屋文/徐 健 陳明珠 徐 歡◎銀制水族鳳凰水族,有著豐富的歷史文化和獨特的民族魅力,被稱為“遠(yuǎn)古走來的貴族”。近日,筆者攜朋友走進(jìn)位于三都水族自治縣的中國水族文化傳承保護(hù)基地——水都傳說。在那里,我們欣賞到了精巧秀麗的馬尾繡,聆聽到了遠(yuǎn)古傳來的銅鼓聲,感悟到了形狀各異的水族文字……水都傳說,以保護(hù)和傳承水族文化為建設(shè)初衷,位于三都縣城水族風(fēng)情街,坐落在都柳江河畔。初春的早晨,太陽隱逸云間,透出的光輝千絲萬縷。春風(fēng)徐徐,都柳江上泛
藏天下 2017年3期2017-09-03
- 水族來源地“豬氏巷”應(yīng)該是移民機構(gòu)所在的朱市巷
摘要:貴州等地的水族,傳說祖先來自江西吉安府吉水縣白米街“zhushi”巷,學(xué)者們說“zhu”是豬;其實,并非漢族官員的污稱,應(yīng)該是朱市巷,是官府“朱門”所在、移民機構(gòu)所在;冠名朱市巷是官方移民,外出有依靠;水族祖先當(dāng)時應(yīng)該是漢族。關(guān)鍵詞:水族;來源地;朱市巷筆者在《水族來源辨真(上篇)》說過“貴州水族主干傳說從江西吉水縣白米街zhushi巷經(jīng)湖南遷廣東、再到廣西、再到貴州……”,[1]但沒探索“zhushi巷”的難題。此補充研究,冀解其謎。一、“zhus
神州·下旬刊 2017年2期2017-07-14
- 水族馬尾繡的文化價值與審美藝術(shù)
成榮蕾摘 要:水族馬尾繡,是以馬尾線和絲線為主要材料并以絲線裹馬尾制作圖案,經(jīng)過水族婦女世代傳承而制作出的特殊刺繡技藝。其繡品除了普遍用于制作背帶外還會呈現(xiàn)在鞋、帽、服飾、包、牌匾、圍腰帶上,精美的圖案記錄了水族人民的圖騰文化、信仰崇拜、神話傳說、民間故事、水書古文字,獨具民族文化特色的圖案內(nèi)容,簡直就是聚集民族文化的藝術(shù)品。馬尾繡于2006年被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其作為水族人民傳統(tǒng)的生活必需品,不僅反映出人們對美好生活的向往和追求,還蘊含深厚的
藝術(shù)研究 2017年1期2017-07-05
- 水族音樂研究綜述
[摘 要]水族主要分布在貴州、云南、廣西三省區(qū),貴州省是水族人口的主要聚居地。水族音樂的研究工作起步于20世紀(jì)后半葉,研究重點是水族的民歌,內(nèi)容涉及水族民歌的分類、旋律音調(diào)特點、社會文化功能等。水族樂器的研究以銅鼓和木鼓為主,關(guān)注銅鼓和木鼓的形制、使用場合、節(jié)奏特點、社會價值等,水族的其他樂器還沒有得到研究者的重視。水族有沒有曲藝的問題在水族音樂的研究中形成了一個小高潮,水族的雙歌是不是曲藝得到廣泛的討論。[關(guān)鍵詞]水族;民歌;樂器;曲藝;綜述水族是西南少
歌海 2017年1期2017-05-30
- 黔南水族墓石雕刻藝術(shù)探析
:貴州省黔南州是水族的主要聚居區(qū),存在一批仿屋結(jié)構(gòu)、雕刻精美的古代墓葬群,雕刻內(nèi)容豐富,雕刻手法高超,為水族文化重要的重要組成部分。關(guān)鍵詞:水族;墓石雕刻;造型藝術(shù)引言因缺乏相關(guān)的史料記載,所以水族墓葬石刻的起止時間不詳,根據(jù)現(xiàn)存的水族石刻制品和對水族石棺墓群的考古發(fā)現(xiàn),最早可追溯到明朝。明朝初年在貴州設(shè)置了行省,并大規(guī)模推行了屯田,加快了貴州的發(fā)展,與此同時,漢文化也隨之傳入,在與當(dāng)?shù)孛褡宓慕佑|中加快了民族文化的交流與融合,漢文化的“忠孝禮儀”與水族人民
工業(yè)設(shè)計 2017年4期2017-05-30
- 淺析民族歌謠文化傳承與保護(hù)中的群體參與性
摘 要:水族歌謠是水族文化重要組成部分,紡織歌謠是水族勞動民歌類型之一。紡織歌謠與水族漫長的小農(nóng)經(jīng)濟社會有關(guān),與水族豐富的染織技藝和服飾類型緊密關(guān)聯(lián),它是一定歷史時期水族農(nóng)村婦女紡織生產(chǎn)生活的一面明鏡。本文主要通過田野調(diào)查搜集紡織歌謠材料,進(jìn)而對歌謠的掌握人群、認(rèn)知程度及傳承情況作初步分析與思考。關(guān)鍵詞:水族;紡織歌謠;掌握人群;認(rèn)知程度;傳承思考作者簡介:石莉芬(1990-),女,水族,貴州三都縣人,貴州民族大學(xué)2014級碩士生,研究方向:民族民間文學(xué)。
青年文學(xué)家 2017年5期2017-03-23
- 水族常用根莖類植物藥
能武【摘 要】 水族醫(yī)藥同其他民族醫(yī)藥一樣,是我國少數(shù)民族醫(yī)藥的重要組成部分,也是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥的寶貴財富。筆者就水族治療疾病常用20種根莖類植物藥的水族藥名、來源、功效、主治及藥用經(jīng)驗作簡單介紹。【關(guān)鍵詞】 水族;根莖;植物藥【中圖分類號】R29 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A 【文章編號】1007-8517(2016)23-0013-03水族是我國少數(shù)民族之一,主要生活在貴州黔南布依族苗族自治州的東南部三都縣,而該縣也是我國唯一一個水族自治縣[1]。水族多以深山老林
中國民族民間醫(yī)藥·上半月 2016年12期2017-01-11
- 水族舞蹈肢體語言與水族文字蘊含略考
勻558000)水族舞蹈肢體語言與水族文字蘊含略考黃薇(都勻市文化館,貴州都勻558000)經(jīng)過長期演變,水族孕育了獨特的文化以及歷史,水族舞蹈也是在較長時期的流傳和逐漸演化中成熟的。在文化體系內(nèi),水族舞蹈構(gòu)成必備的部分,因而也具備了獨特價值。水族舞蹈中的肢體語言都蘊含了特定的文字意蘊,為此有必要探析舞蹈肢體語言中的深層文字蘊含。在這種基礎(chǔ)上,探析水族舞蹈獨特的民俗風(fēng)格。水族舞蹈;肢體語言;水族文字蘊含在日常生活以及勞動中,水族人民形成了獨特的民族舞蹈。水
文藝生活·中旬刊 2016年10期2016-11-04
- 貴州荔波布依族與水族人群ABO血型分布及基因頻率調(diào)查*
貴州荔波布依族與水族人群ABO血型分布及基因頻率調(diào)查*趙孝梅,何燕△,張婷,鄧婕,吳昌學(xué),禹文峰,官志忠(貴州醫(yī)科大學(xué)分子生物學(xué)重點實驗室,貴陽 550004)[摘要]目的了解貴州省荔波縣布依族、水族人群ABO血型分布及基因頻率。方法分別對貴州省荔波縣布依族(726人)、水族(163人)3代以內(nèi)無血緣關(guān)系的個體采用玻片快速凝集法進(jìn)行ABO血型檢測。結(jié)果荔波縣布依族、水族群體ABO血型分布均符合Hardy-Weinberg平衡。布依族ABO血型的表型分布特征
重慶醫(yī)學(xué) 2016年9期2016-06-15
- 仡佬族醫(yī)藥與水族醫(yī)藥對外來藥物運用的比較分析
摘 要】仡佬族和水族都是歷史悠久的貴州世居少數(shù)民族,一居黔北,一居黔南。我們通過對仡佬族醫(yī)藥與水族醫(yī)藥在外來藥物運用上的比較分析,發(fā)現(xiàn)兩個民族的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)存在較大的差異,這些差異是由兩個民族所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境決定的。除了差異外,還有一個共同的特點,那就是兩個民族都根據(jù)本民族的實際情況對引進(jìn)的外來藥物和方劑進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造。這些改造對中華民傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?!娟P(guān)鍵詞】仡佬族;水族;外來藥物仡佬族與水族都是歷史悠久的貴州世居少數(shù)民族。仡佬族集
科技視界 2016年13期2016-06-13
- 論水族馬尾繡造型藝術(shù)
摘 要:以水族女性在信息封鎖的情況下締造的馬尾繡為鉆研對象,水族女性對水族特有的刺繡賜與了心里感情和特別的美感。本文介紹了馬尾繡的歷史來源,介紹了馬尾繡的圖案造型和美好寓意。從圖案審美和圖案的美好寓意入手,解讀了圖案紋樣在馬尾繡特殊位置的意義,代表著水族先民對子孫后代的美好愿望。關(guān)鍵詞:水族;馬尾繡;造型藝術(shù)“馬尾繡,是水族婦女世代相傳的、以馬尾和絲線作為重要原材料而制作的一種特殊刺繡品,它主要是用于制作育兒帶,其次是鞋、帽和女性服飾?!盵1]馬尾繡締造精
卷宗 2015年11期2015-12-19
- 水族“端節(jié)”賽馬儀式考略
法、文獻(xiàn)資料法對水族端節(jié)賽馬儀式多維度考察,研究得知:祭品作為物化的符號凝聚水族人民的期望;水族端節(jié)賽馬祭祀并非獨立的系統(tǒng),而是與家族祭祀、村寨祭祀構(gòu)成一個整體;水族賽馬祭祀在分隔、邊緣、聚合儀式階段有著不同的象征體系,相互獨立又互相依存,在過程中認(rèn)同并在生活中踐行著水族民族文化。關(guān)鍵詞:水族 端節(jié) 賽馬 儀式中圖分類號:G85文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1004-5643( 2015)01-0093-031 前言儀式作為民族意識的敘述體,民族傳統(tǒng)文化的記憶載
武術(shù)研究 2015年1期2015-08-20
- 水族馬尾繡審美特征簡析
100000)水族馬尾繡審美特征簡析劉立立 (北京悠然文化投資咨詢有限公司 100000)生活在我國西南部苗嶺高原上的水族,有著悠久的歷史和豐厚的文化積淀,水族馬尾繡正是包含水族歷史、文化以及民族信仰、圖騰崇拜等在內(nèi)的水族民族特質(zhì)的最佳寫照,也是水族最為鮮明的文化符號之一。水族;馬尾繡;刺繡工藝;審美特征一、水族水族生活在我國西南部的苗嶺高原上,水族自稱“晆”,意為篦子,寓民族繁衍生息像篦齒一樣稠密整齊,漢語譯音為“水”1。三都水族自治縣是最大的水族聚居
大眾文藝 2015年21期2015-07-12
- 探析水族民間信仰中對魚的圖騰崇拜
的民間信仰中,對水族動物的崇拜都可以歸為魚崇拜的廣義范圍。” 魚是水族最為重要的崇尚之物,魚在水族社會生活的各個方面都有重大影響,魚圖騰是水族血緣親屬、是祖先、是保護(hù)神、是子孫后裔等等。關(guān)鍵詞:水族,民間信仰,魚圖騰崇拜基金項目:貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究基地項目(2012JD170)《辭?!穼γ耖g信仰定義為“民間盛行的對某種精神觀念、某種有形物信奉的心理和行為”。民間信仰是各個民族在漫長的物質(zhì)資料生產(chǎn)和社會生活實踐經(jīng)驗積累過程中逐漸形成并積淀下來的
卷宗 2015年6期2015-06-29
- 貴州三都縣水族醫(yī)師現(xiàn)狀調(diào)查△
都縣是全國唯一的水族自治縣,位于貴州省南部,黔南布依族苗族自治州東南部。水族有著悠久的歷史和燦爛的文化,其民族形成的歷史最早可追溯至殷商時期,而古樸的水書則是水族文化的代表。水族醫(yī)藥正是水族文化中的一枝奇葩,雖未有完整的醫(yī)藥理論體系,但在民族發(fā)展的歷史長河中,為種族的生息繁衍作出了極大的貢獻(xiàn),時至今日,在治療地方性多發(fā)病、常見病方面仍有許多獨到之處,為水族聚居地區(qū)人民健康發(fā)揮著重要的作用。1 三都水族歷史與現(xiàn)狀水族自稱“濉”,在中國歷史上也曾被統(tǒng)稱為“百越
中國民族醫(yī)藥雜志 2013年8期2013-11-29
- 水族武術(shù)傳承機制研究
558000)水族武術(shù)傳承機制研究屈植斌(黔南民族師范學(xué)院體育系,貴州 都勻 558000)文章采用文獻(xiàn)資料法和實地考察法等研究方法分析了當(dāng)前水族武術(shù)的生存狀態(tài),從實踐平臺的變遷、國家政策、文化與經(jīng)濟沖突等方面分析了影響水族武術(shù)傳承的相關(guān)因素,并從人力資源、物力資源、政策資源等方面構(gòu)建了水族武術(shù)的傳承機制。水族 水族武術(shù) 傳承機制武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,有著眾多的套路體系。少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)是中華武術(shù)的重要組成部分,與少數(shù)民族的社會歷史、民族遷徙
武術(shù)研究 2012年7期2012-09-26