摘?要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法等研究方法對(duì)水族傳統(tǒng)體育的起源與變遷進(jìn)行研究。結(jié)果表明：豐富的傳統(tǒng)體育文化在水族先民的勞動(dòng)生產(chǎn)中產(chǎn)生，宗教活動(dòng)的異化催生了水族傳統(tǒng)體育文化，各類民間游戲活動(dòng)成為水族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的重要源泉，部分水族傳統(tǒng)體育文化萌發(fā)于早期的軍事活動(dòng)之中;現(xiàn)代社會(huì)，水族傳統(tǒng)體育從生存空間到文化格局都發(fā)生了相當(dāng)規(guī)模的變遷，其精神文化、制度文化、物質(zhì)文化相應(yīng)產(chǎn)生了變化。

關(guān)鍵詞：水族;傳統(tǒng)體育;起源;變遷

中圖分類號(hào)：G853/857?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）06-0103-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.06.016

The?Origin?and?Changes?of?the?Traditional?Sports?Culture?of?the?Shui?Nationality

GU?Xiaoyan

（College?of?Physical?Education，Guizhou?University，?Guiyang，?Guizhou?550025，China?）

Abstract：Using?the?methods?of?literature?and?field?investigation?this?paper?studies?its?origins?and?changes?of?traditional?sports?of?the?Shui?nationality.?It?is?found?that?the ancestors?of?Shui?people?created?traditional?sports?culture?during?their?labor?production?and?the?dissimilation?of?religious?activities?promoted?the?formation?of?traditional?sports?culture.?Local?Games?of?various?kinds?were?the?important?source?of?traditional?sports，?and?some?traditional?sports?originated?from?early?military?activities.?In?the?modern?society，?the?traditional?sport?culture?has?changed?a?great?deal?in?its?living?space?and?cultural?pattern，?causing?the?corresponding?changes?in?spiritual?culture，?system?culture?and?material?culture.

Key?words：the?Shui?nationality;?traditional?sports;?origin;?changes

水族發(fā)祥于中原睢水流域及豕韋一帶。殷商滅亡后流徙南遷，水族經(jīng)湖北、湖南到廣西一帶，融入古代百越族群中;秦統(tǒng)一六國(guó)后，進(jìn)軍嶺南，水族先民再度溯流向北遷徙，到龍江、都柳江上游的黔桂交界地，后由“百越”族群中“駱越”的一支發(fā)展而成單一民族。據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)水族總?cè)丝跒?1.184?7萬人。貴州省有水族34.874?6萬人，占全國(guó)水族總?cè)丝诘?4.67%，主要聚居在黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣（水族人口18.434?8萬人，占全國(guó)水族總?cè)丝诘?4.76%）。水族具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，獨(dú)有的語(yǔ)言、文字和各種民俗活動(dòng)長(zhǎng)久不衰，流傳至今，說明其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并具有極強(qiáng)的傳承力。水族傳統(tǒng)體育依附于內(nèi)容極其豐富的水族傳統(tǒng)文化的廣闊背景，形成了其傳統(tǒng)體育文化起源的多渠道性。其內(nèi)容豐富，形式多樣，個(gè)性突出。當(dāng)前，水族社會(huì)正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中，水族傳統(tǒng)文化從生存空間和文化格局都發(fā)生了相當(dāng)規(guī)模的變化。因此，水族傳統(tǒng)體育文化也不例外地發(fā)生了變遷，現(xiàn)今展現(xiàn)在我們眼前的水族傳統(tǒng)體育文化已不再是其原始的形態(tài)，而是經(jīng)過不斷變遷的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)和對(duì)現(xiàn)代文化因素的吸納、交融逐漸形成的。

一、水族傳統(tǒng)體育的起源

1.傳統(tǒng)體育文化在水族先民的勞動(dòng)生產(chǎn)中產(chǎn)生

生產(chǎn)勞動(dòng)是水族先民的主要社會(huì)活動(dòng)，生存的需要造就了生產(chǎn)生活技能的產(chǎn)生，而一些為生存而產(chǎn)生的各種技能經(jīng)過長(zhǎng)期的演變，最終形成了水族傳統(tǒng)的體育文化活動(dòng)。形成體育活動(dòng)的渠道有兩條：一是從工具到玩具的變遷。例如，水族主要的聚居區(qū)域山嶺縱橫，溪流交錯(cuò)，自古以來水族村寨各家各戶靠馬匹作為主要的交通運(yùn)輸工具。逢年過節(jié)時(shí)，族人都喜歡騎馬走親訪友，歡度佳節(jié)。聚會(huì)時(shí)大家湊到一起，馬的主人們難免要相互炫耀自家馬的強(qiáng)壯和騎術(shù)的精良，進(jìn)而展開較量進(jìn)行比賽，久而久之，便形成了端節(jié)賽馬的習(xí)俗。在這里，作為勞動(dòng)和交通工具的馬匹成為了青年們比賽的玩具。二是將生產(chǎn)勞動(dòng)中的行為方式轉(zhuǎn)化為體育動(dòng)作。他們將自己最為熟悉的勞動(dòng)中的各種動(dòng)作，從沉重的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中移植到快樂的體育娛樂活動(dòng)中來。例如，水族銅鼓舞、蘆笙舞，將農(nóng)耕文化特色表現(xiàn)得淋漓盡致，把撒秧、栽秧、薅秧、打谷等生產(chǎn)勞作中的各種動(dòng)作融入其中，表演場(chǎng)面非常壯觀。再有，民間競(jìng)技活動(dòng)也多與農(nóng)耕民族的生產(chǎn)方式和生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)。例如，在勞動(dòng)生產(chǎn)的休息間隙，田間地頭常有扭扁擔(dān)、頂扁擔(dān)、扳腰（摔跤）等競(jìng)技活動(dòng)，比賽的采用器具也是日常用的勞動(dòng)工具。

2.宗教活動(dòng)的異化催生了水族傳統(tǒng)體育文化

水族是一個(gè)典型的泛神民族，其信仰的鬼神有七八百個(gè)之多[1]。自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜是水族社會(huì)的主要信仰類型，他們認(rèn)為，無論是祖先的亡靈、圖騰物、動(dòng)物、植物還是其他自然物以至自然現(xiàn)象身上，都有一定個(gè)體的種種神靈依附，這些神靈支配著水族社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。水族先民力圖通過一些特定的活動(dòng)來取悅神靈，從而免除天災(zāi)人禍，保佑平安福樂。如水族同胞在老人去世的時(shí)候會(huì)有獅子登高、跳蘆笙與武術(shù)表演，他們希望通過舞獅、跳蘆笙以及一系列的武術(shù)動(dòng)作來掃除先人亡靈通向極樂世界的障礙，進(jìn)而讓先人的亡靈來庇護(hù)后人子孫發(fā)達(dá)、事業(yè)興旺。又如，在端節(jié)賽馬活動(dòng)前，會(huì)有祭祖儀式以告慰祖先的神靈，從而達(dá)到村寨平安、宗族繁榮的目的。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，這些巫術(shù)與宗教活動(dòng)逐漸從單一的具有“娛神”特征向同時(shí)具有“娛神樂人”的特征過渡，產(chǎn)生異化，使這些活動(dòng)在具有宗教追求的同時(shí)存在著強(qiáng)度不同的體育價(jià)值追求，使這類活動(dòng)開始有了一定程度的體育活動(dòng)的文化性質(zhì)[2]。在水族地區(qū)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些活動(dòng)多種價(jià)值追求共存，如果僅僅是單純的體育活動(dòng)，很多傳統(tǒng)體育活動(dòng)有可能難以開展而不能傳承下去。

3.民間游戲活動(dòng)成為水族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的源泉

人類具有自發(fā)參與和接近玩耍與游戲的心理要求。早期的這種游戲結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)單，手段與方法也相當(dāng)原始，但它具有一定的目標(biāo)追求、活動(dòng)手段與活動(dòng)過程，是豐富多彩的體育現(xiàn)象的起點(diǎn)之一[2]。具有自覺意識(shí)的行為游戲活動(dòng)，也是水族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的一種重要方式和途徑。最典型的項(xiàng)目是水族端節(jié)賽馬，一開始活動(dòng)僅僅是水族青年嬉戲玩耍、擇偶相親的活動(dòng)，現(xiàn)在逐漸演變?yōu)橐詩(shī)Z取錦標(biāo)為主要目的的賽馬活動(dòng)，并引入了現(xiàn)代體育的競(jìng)賽方法，其比賽規(guī)則和裁判方法向規(guī)范化、科學(xué)化發(fā)展。還有，騎頸馬（擠麻哥）是水族青少年非常喜愛的游戲活動(dòng)，現(xiàn)已發(fā)展演變成為民運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目高腳競(jìng)速，在水族地區(qū)這個(gè)項(xiàng)目的玩法更多，除競(jìng)速外還有多種方式的高腳上游戲，如打斗、推、擠等，競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，非常有趣，孩子們很喜歡。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些游戲活動(dòng)廣泛存在于水族的文化生活中，尤其在水族兒童中廣為流傳。由于這些游戲生動(dòng)活潑、趣味性強(qiáng)，技術(shù)簡(jiǎn)單，對(duì)場(chǎng)地器材要求不高，深受水族地區(qū)廣大兒童青少年的喜愛而廣泛開展，在水族地區(qū)長(zhǎng)期流傳，逐漸演變成為重要體育活動(dòng)方式，是水族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的重要源泉。

4.部分水族傳統(tǒng)體育文化萌發(fā)于早期的軍事活動(dòng)之中

歷史上水族經(jīng)歷了多次遷徙，一個(gè)重要的原因就是軍事活動(dòng)的需要或受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，派尉屠睢發(fā)兵50萬進(jìn)軍嶺南，遭到西甌、駱越的頑強(qiáng)抵抗。當(dāng)時(shí)越人“皆入?yún)脖≈?，……莫肯為秦虜，相置桀駿以為將”，致使秦軍“三年不解甲弛弩”，尉屠睢被殺，“伏尸流血數(shù)十萬”[3]。后來開靈渠運(yùn)軍需和后援，才于公元前214年打敗越人，統(tǒng)一嶺南。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)迫使水族先民向黔桂邊境遷移。在戰(zhàn)爭(zhēng)或遷徙過程中，強(qiáng)壯的身體、精湛的武藝、頑強(qiáng)善斗是生存的保證，因此，族人也更加注重學(xué)習(xí)和訓(xùn)練軍事搏斗技術(shù)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成獨(dú)具特色的傳統(tǒng)武藝。僅水族拳法就有近20種，還有雙锏、雙刀、雙頭矛、鏈夾、坦耙、三須叉、扁擔(dān)棍法等器械套路。套路中路線變化及對(duì)場(chǎng)地大小的要求，也更加適合山地特征，與漢族的武術(shù)相比，其產(chǎn)生于早期軍事活動(dòng)的痕跡更為明顯。

登高跑馬，也是古代征戰(zhàn)的遺風(fēng)。在與秦軍殊死的戰(zhàn)斗中，馬理所當(dāng)然地成為水族先民抗擊敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)工具，騎術(shù)精湛是獲取勝利的重要條件之一。在節(jié)日里開展賽馬活動(dòng)，一方面是以此紀(jì)念為民族生存血戰(zhàn)沙場(chǎng)犧牲的水族先輩們，同時(shí)又可以提高騎術(shù)，隨時(shí)為族群的生存準(zhǔn)備與官兵戰(zhàn)斗?？梢哉f，水族端節(jié)賽馬活動(dòng)，正是水族先民征戰(zhàn)史實(shí)的一種折射[1]。

二、水族傳統(tǒng)體育文化的變遷

1.傳統(tǒng)體育文化核心層次的改變

精神文化是水族傳統(tǒng)體育文化的核心層次，隨著水族社會(huì)的轉(zhuǎn)型，其生存環(huán)境發(fā)生了很大的變化，各種文化共生交融，新的觀念、文化不斷涌入，必然會(huì)給傳統(tǒng)體育活動(dòng)主體的思想、價(jià)值和心理活動(dòng)以直接的影響[4]，引發(fā)其世界觀、價(jià)值觀、人生觀的深刻變化。

對(duì)傳統(tǒng)體育價(jià)值目標(biāo)追求的改變，是水族傳統(tǒng)體育文化核心層面變遷的顯著表現(xiàn)。在水族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們從事傳統(tǒng)體育活動(dòng)時(shí)健身的意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)體育價(jià)值的追求是感受快樂幸福大于對(duì)身體健康的追求，休閑娛樂的需要大于奪取的錦標(biāo)追求。例如，傳統(tǒng)時(shí)期端節(jié)的賽馬是在狹窄的坡道上“擠馬”，多是為了娛樂，著重于表演騎術(shù)和顯示勇敢精神，同時(shí)還為年輕人提供物色情侶的機(jī)會(huì)。但通過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)，其價(jià)值追求發(fā)生了重大的變化，娛樂性逐漸減弱，競(jìng)技性明顯增強(qiáng)，奪取錦標(biāo)、獲得獎(jiǎng)金成為參加傳統(tǒng)體育活動(dòng)的重要目標(biāo)。這些變化主要是水族同胞在現(xiàn)代社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的強(qiáng)化、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變的結(jié)果。我們?cè)谒逯饕劬訁^(qū)域考察水族端節(jié)傳統(tǒng)賽馬活動(dòng)發(fā)現(xiàn)，全部都是有獎(jiǎng)賽馬活動(dòng)，比賽方式借鑒田徑運(yùn)動(dòng)徑賽的方式，一般分預(yù)賽、決賽兩個(gè)賽次，分組進(jìn)行比賽，選手間的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，優(yōu)勝者能夠獲得一定數(shù)目的獎(jiǎng)金。

對(duì)傳統(tǒng)體育價(jià)值功能新的認(rèn)識(shí)和理解，是水族傳統(tǒng)體育文化核心層面變遷的重要方面。隨著水族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，水族同胞價(jià)值觀念也產(chǎn)生了巨大的變化，傳統(tǒng)體育的娛神功利目的的弱化，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益追求的強(qiáng)化，是水族民眾現(xiàn)代意識(shí)增強(qiáng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的必然結(jié)果。價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，對(duì)水族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響是非常深刻的。例如，水族傳統(tǒng)舞蹈的表演活動(dòng)自古以來都有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，而且有許多約定俗成的禁忌，村民們均會(huì)自覺遵從?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)舞蹈固定時(shí)節(jié)的表演模式已被打破，表演時(shí)間十分靈活，有游客來或者是政府組織的活動(dòng)，村民都可以表演，基本不受傳統(tǒng)的禁忌所限。

民族認(rèn)同感趨于更加理性化，也是水族傳統(tǒng)體育文化核心層面變遷的重要內(nèi)容。民族認(rèn)同感是民族凝聚力的前提與表現(xiàn)，一個(gè)民族強(qiáng)大的凝聚力是起源于民族的認(rèn)同感[5]。水族端節(jié)賽馬的全民參與，正是這種認(rèn)同感的具體表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，水族的民族認(rèn)同感趨于更加理性化，使得水族傳統(tǒng)體育文化更具有包容性，更有了從民族性向地域性擴(kuò)散的趨勢(shì)。例如，隨著該區(qū)域各民族文化交流的增多，端節(jié)賽馬參與的民族、人數(shù)、地域范圍有擴(kuò)大之勢(shì)[5]。水族民眾對(duì)其他民族的騎手取得好成績(jī)，拿走獎(jiǎng)金，也表現(xiàn)出平和的心態(tài)，不嫉妒、不反感，歡迎各民族騎手參賽。這也說明，水族的民族認(rèn)同感在現(xiàn)代社會(huì)中逐步克服了一些排他性而趨于更加理性化[5]。

2.水族傳統(tǒng)體育文化中間層次的變化

制度文化是水族傳統(tǒng)體育文化的中間層次文化。在文化變遷的進(jìn)程中，當(dāng)文化系統(tǒng)的外層受到?jīng)_擊而產(chǎn)生破碎后，組織制度層面便失去了保護(hù)層，隨之也會(huì)產(chǎn)生改變，包括傳統(tǒng)體育的競(jìng)賽制度、比賽規(guī)則與獎(jiǎng)勵(lì)辦法，以及開展時(shí)間、組織形式，節(jié)日中固定的傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容等。

傳統(tǒng)體育活動(dòng)的組織形式向多元化、組織化轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)時(shí)期水族傳統(tǒng)體育活動(dòng)呈現(xiàn)出自發(fā)性、小型性和不定型的組織形態(tài)特征，大都在重大節(jié)日或民俗活動(dòng)中開展，通常是由寨老或在本民族中具有較高地位的人來主持開展。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代水族傳統(tǒng)體育活動(dòng)由原始的自發(fā)性變?yōu)橛纱逭驼疇款^組織的政府性活動(dòng)，活動(dòng)組織呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。一般由村委會(huì)組織的小型賽馬活動(dòng)和舞隊(duì)表演居多，經(jīng)費(fèi)由村委會(huì)面向全村籌集，或由參加表演的舞隊(duì)隊(duì)員自籌。例如，三都縣怎雷村舞隊(duì)的組織表演和水根村傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，村委會(huì)和族群長(zhǎng)老都發(fā)揮了重要作用。還有一些活動(dòng)是由政府撥費(fèi)組織進(jìn)行。此類活動(dòng)要根據(jù)政府制定的規(guī)劃來安排，顯現(xiàn)出活動(dòng)周期穩(wěn)定、活動(dòng)組織多元、活動(dòng)規(guī)模擴(kuò)大、組織規(guī)劃周密等特征。例如，2016年在三都萬戶水寨舉辦的“貴州·三都水族開端大典”系列活動(dòng)，圍繞水族的唯一性和神秘性，開展了以“水族開端大典”為主題的賽馬、水歌大賽、水族文化博物館巡館等活動(dòng)。

競(jìng)賽方式向現(xiàn)代化、規(guī)范化轉(zhuǎn)變。實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代體育元素已經(jīng)滲透到水族傳統(tǒng)體育文化之中，一些活動(dòng)的比賽方式和規(guī)則有了較大的變化，模仿了現(xiàn)代體育的賽制，使活動(dòng)的娛樂性逐漸減弱，競(jìng)技性增強(qiáng)，強(qiáng)化了一些競(jìng)技體育的特征。例如，現(xiàn)今水族端節(jié)賽馬方式和規(guī)則有了較大的變化，使得當(dāng)下民間賽馬逐漸得到廣泛普及和發(fā)展，開始走向規(guī)范化、現(xiàn)代化。還有，廣西水族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目桐子鏢（在第八屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)獲得表演項(xiàng)目比賽的三等獎(jiǎng)）就具有相當(dāng)完善的競(jìng)賽規(guī)則。該項(xiàng)目是集競(jìng)速、特技、平衡、投擲等于一體的全方位立體型競(jìng)技項(xiàng)目，可以說在保留傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵的前提下，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)體育的規(guī)范化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

傳承途徑向多樣化轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)時(shí)期水族傳統(tǒng)體育的傳承是以家族傳承、師徒傳承為主要方式，主要以傳統(tǒng)節(jié)日、宗教慶典、生產(chǎn)勞動(dòng)、村寨活動(dòng)為實(shí)踐平臺(tái)。進(jìn)入新中國(guó)以來，尤其是改革開放以來，水族傳統(tǒng)體育的傳承方式有了新的變化，除了傳統(tǒng)的傳承方式外，還作為課程資源在學(xué)校教育中傳承，作為文化資源在旅游活動(dòng)中傳承，作為競(jìng)賽項(xiàng)目在比賽訓(xùn)練中傳承，作為體育資源在社會(huì)體育中傳承，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性傳承。例如，三都水族自治縣怎雷上寨傳統(tǒng)舞蹈表演融入到當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，村民們從中獲得了經(jīng)濟(jì)效益，讓他們有了參與表演的積極性，也使得傳統(tǒng)舞蹈能傳承下去。再如，水族打手毽被列為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后得到了有效的保護(hù)，同時(shí)也作為課程資源在水族地區(qū)的學(xué)校開展。傳統(tǒng)舞蹈“斗角舞”，被多次改編參加民運(yùn)會(huì)獲獎(jiǎng)，最近一次是在2018年獲得貴州省第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目的金獎(jiǎng)。

活動(dòng)參與人群構(gòu)成的改變。隨著社會(huì)的變遷，?群體結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的人群也發(fā)生了性別、年齡等方面的變化。改革開放前，?水族村寨中的村民很少常年外出務(wù)工，?加上計(jì)劃生育政策對(duì)當(dāng)?shù)貨]有太多影響，村寨人口以兒童、青壯年為主。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，?水族村民不斷走出家鄉(xiāng)，當(dāng)下村寨中的常住人口主要是婦女兒童及老年人，使得參與人群的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。以怎雷村為例，?傳統(tǒng)時(shí)期參加舞蹈表演的人群全是男性青壯年人。而現(xiàn)在的表演打破了婦女不能參加表演的禁忌，讓未婚女青年參加表演。在水根村，參加傳統(tǒng)體育活動(dòng)的也大多數(shù)是青少年兒童，只是在水族過“端節(jié)”的期間才看到一些外出打工回來過節(jié)的青壯年參加傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

3.水族傳統(tǒng)體育文化外顯層次的改變

物質(zhì)文化是水族傳統(tǒng)體育文化的外顯層次文化，是水族民眾在其傳統(tǒng)體育文化的核心層次文化和中間文化層次文化因素的共同作用、支配、指導(dǎo)下，在傳統(tǒng)體育活動(dòng)中所采取的外顯的體育行為方式，包括傳統(tǒng)體育的服飾、器具、場(chǎng)地、行為方式等，在傳統(tǒng)體育文化中是最為活躍的部分，在文化變遷過程中，首當(dāng)其沖地受到?jīng)_撞而發(fā)生變化。

水族傳統(tǒng)體育能經(jīng)常開展的項(xiàng)目正在逐漸減少。這也是水族傳統(tǒng)體育文化物質(zhì)層面最明顯的變化。水族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形式多樣，內(nèi)容豐富，據(jù)統(tǒng)計(jì)有50余項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。但在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其總量已經(jīng)在不斷減少，特別是傳統(tǒng)武術(shù)和一些民間技藝已陷入失傳的境地，像“走草繩”這類水族土雜技也已經(jīng)基本失傳，在多次的調(diào)查中不見蹤影。

文化交融豐富了水族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容。在貴州多民族大雜居、單一民族小聚居的民族共存環(huán)境中，不可避免地要發(fā)生一定程度上的文化交融。水族與周邊的漢族、苗族、布依族、瑤族等其他民族長(zhǎng)期交往，為了本民族的生存發(fā)展和與各民族和諧相處，水族對(duì)其他民族的文化兼收并蓄和求同存異地吸納，使得其傳統(tǒng)體育文化更加豐富。例如，斗牛、打手毽、跳扁擔(dān)、劃龍舟、耍獅、舞龍這些并不是水族世代傳承的體育活動(dòng)也深受水族人民的喜愛[6]，在水族地區(qū)廣泛開展起來，并具有了一些本民族的特色。散居區(qū)的水族同胞也在長(zhǎng)期與周邊民族交往中學(xué)到并結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際而開展了一些體育項(xiàng)目，如云南水族的吞口舞、金線棒、磨秋、竹竿舞、梳妝舞、滾刀、倒行、翻刀、抓石子、跳四門、打節(jié)棒、打紙板、打糍粑等。

行為方式產(chǎn)生變化，傳統(tǒng)體育舞蹈顯現(xiàn)了表演化趨勢(shì)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，參加舞蹈表演帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益。在經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑面前，表演者很難把握經(jīng)濟(jì)利益與保持本民族文化內(nèi)涵孰重孰輕的問題，從而過度地渲染了所要表達(dá)的舞臺(tái)效果，脫離了少數(shù)民族群眾最初所追求的“悅己”的體育價(jià)值，變成了“愉悅他人”，過度的舞蹈化使其脫離了所要追求的體育性。選擇的結(jié)果常常是一些民族舞蹈被改編得“四不象”后搬上現(xiàn)代化的舞臺(tái)[7]。還有，賽馬活動(dòng)由傳統(tǒng)“跑馬”向速度賽馬發(fā)展，比賽非常激烈，追求錦標(biāo)。

體育器材、服飾向現(xiàn)代化發(fā)展。端節(jié)賽馬的端坡賽道大都進(jìn)行了改造，拓寬了賽道，降低了坡度，加強(qiáng)了安全性。有些比賽中終點(diǎn)與起點(diǎn)的聯(lián)系使用了步話機(jī)，并用秒表計(jì)時(shí)。2004年建設(shè)了三都賽馬場(chǎng)，占地23萬多平方米，跑道長(zhǎng)500米，寬15米，進(jìn)行速度賽馬，有來自國(guó)外的洋賽馬參加比賽。另外，傳統(tǒng)體育舞蹈的服裝道具也有變化，表演服裝的制作放棄了全部采用傳統(tǒng)手工土布的做法，適當(dāng)使用了一些化纖面料，使得服裝在色彩上更加艷麗。但男子的頭飾有所簡(jiǎn)化，一般選用紅色的綢布做頭巾;制作樂器也使用了現(xiàn)代化的材料，莽筒選用塑料管為原材料[7]。

三、?結(jié)語(yǔ)

水族傳統(tǒng)體育依附于內(nèi)容極其豐富的水族傳統(tǒng)文化的廣闊背景，因而形成了其傳統(tǒng)體育文化起源的多渠道性，勞動(dòng)生產(chǎn)、宗教活動(dòng)、民間游戲、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)均成為了水族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的源頭。在現(xiàn)代社會(huì)，水族傳統(tǒng)體育從生存空間到文化格局都發(fā)生了相當(dāng)規(guī)模的變遷，其精神文化、制度文化、物質(zhì)文化相應(yīng)產(chǎn)生了變化。文化的變遷作用于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展就像一把“雙刃劍”，?現(xiàn)代化、商業(yè)化給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來了機(jī)遇，同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)：現(xiàn)代文化的沖擊使水族年輕一代民族文化傳承的意識(shí)逐漸缺失，因而文化傳承出現(xiàn)斷裂;傳統(tǒng)文化商業(yè)價(jià)值定位的不準(zhǔn)確，使很多傳統(tǒng)體育文化在市場(chǎng)上只是被表層化、淺層次地利用著。對(duì)很多利益相關(guān)者而言，傳統(tǒng)體育文化是搖錢樹和點(diǎn)綴品，而傳統(tǒng)體育文化精粹的保護(hù)和傳承則面臨著潛在的危機(jī)。因此，應(yīng)對(duì)文化變遷，如何趨利避害，已成為水族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的重大課題。

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[7]?顧曉艷，曲植斌.水族村落傳統(tǒng)體育文化調(diào)查研究——以三都水族自治縣怎雷村為個(gè)案[J].貴州民族研究，2011，32（5）：198-201.

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