韋文華 吳珊珊

摘?要：水族文化建設(shè)是有效實(shí)現(xiàn)三都經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑之一，是通過滿足人們的精神文化需求來增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。水族文化建設(shè)對(duì)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化和教育發(fā)展有著重要意義，但三都水族文化建設(shè)存在一些問題：地方政府重視程度不夠，社會(huì)公共文化建設(shè)不足，學(xué)校教師的專業(yè)化有待提高。為了通過文化建設(shè)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，需要采取以下措施：政府高度重視，加大資金投入;以人民為主體，增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力;建設(shè)師資隊(duì)伍，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;水族;文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G127? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2022）01-0055-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2022.01.009

2018年國務(wù)院出臺(tái)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》指出：要統(tǒng)籌推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，深入挖掘民族特色文化資源，走特色化、差異化發(fā)展道路，在保護(hù)村落原有建筑、格局下，將民族文化元素融入鄉(xiāng)村建設(shè)，各行人員投入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，豐富農(nóng)村文化業(yè)態(tài)。2021年，國務(wù)院在《關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》中指出：加強(qiáng)新時(shí)代農(nóng)村精神文明建設(shè)，深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，把保護(hù)傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來。文化是一個(gè)民族的靈魂，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出為少數(shù)民族地區(qū)以文化建設(shè)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的思考。貴州省三都水族自治縣具有獨(dú)特的少數(shù)民族文化優(yōu)勢，水族民族文化特色鮮明，富含人文、自然景觀，具有多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。不斷加強(qiáng)三都水族文化建設(shè)，不僅能拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也能傳承與發(fā)展我國水族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，認(rèn)真落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?；谏鲜龇治?，本文以貴州省三都縣水族為研究對(duì)象，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，將水族傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)行融合，以此推動(dòng)三都水族自治縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，在一定程度上解決“三農(nóng)”問題。

一、鄉(xiāng)村振興視域下水族文化建設(shè)的價(jià)值意義

（一）完善當(dāng)?shù)卣芾眢w制

文化建設(shè)是在國家政策支持、政府引導(dǎo)以及市場無形的調(diào)控中不斷進(jìn)行的，能夠?yàn)檎峁?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，完善政府管理體制，對(duì)民族地區(qū)發(fā)展具有實(shí)際意義。三都縣富含獨(dú)特的水族文化資源，如水語、端節(jié)文化、馬尾繡刺繡等，凸顯了三都縣區(qū)別于其他地區(qū)的文化。近幾年來，三都縣認(rèn)真貫徹實(shí)施鄉(xiāng)村振興政策，利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化資源推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為最有效的途徑之一，而如何建設(shè)文化資源，使文化資源得到有效挖掘、規(guī)劃并利用，這就需要政府結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展特征來探討，提出建設(shè)性意見，而在這一過程中也就考察了當(dāng)?shù)卣墓苤颇芰Σ⒋偈蛊洳粩嗉右酝晟啤?/p>

回顧已有研究發(fā)現(xiàn)，水族端節(jié)文化品牌在傳播中遇到了許多問題，主要體現(xiàn)在政府的資金投入、宣傳以及群眾參與等方面。因此，文化建設(shè)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長，需要三都縣政府加強(qiáng)扶持力度，制定傳播策略。例如，拍攝端節(jié)中端坡賽馬活動(dòng)以及端節(jié)服飾介紹的短視頻，利用多媒體大力宣傳端節(jié)文化，其中政府足夠的資金投入以及對(duì)市場的監(jiān)管能力是關(guān)鍵因素。

（二）推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題，是我國新時(shí)代發(fā)展的總?cè)蝿?wù)之一。要實(shí)現(xiàn)水族地區(qū)的發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展。文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。水族文化是當(dāng)?shù)厮迦嗣竦摹案迸c“魂”，加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐乃逦幕ㄔO(shè)，能夠豐富人們的文化生活，滿足精神文化需求，為全面推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的發(fā)展。在文化建設(shè)過程中，不能只著眼于市場利益而失去根本，要在留住“鄉(xiāng)愁”、留住“根”的基礎(chǔ)上來進(jìn)行，否則空心化的文化建設(shè)失去了民族根本，也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生一定的反作用。

例如，通過打造水族的端節(jié)文化品牌來增加市場競爭力，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。三都水族的“端節(jié)”具有獨(dú)特的民族特色，相當(dāng)于漢族傳統(tǒng)的春節(jié)，從水歷十二月（農(nóng)歷八月）第一個(gè)亥日至水歷新年二月（農(nóng)歷十月），主要分七批過完，由水書先生推算具體時(shí)間和地方，主要活動(dòng)有祭祀和賽馬。端節(jié)文化品牌的打造，要挖掘端節(jié)文化中的核心部分，提升產(chǎn)品品質(zhì)和服務(wù)價(jià)值，從而獲得消費(fèi)者的認(rèn)同，產(chǎn)生實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益。但在打造“端節(jié)”的品牌中仍然存在不少問題，需要不斷努力才能成功塑造“端節(jié)”文化品牌，拉動(dòng)三都縣的經(jīng)濟(jì)增長。

（三）促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)民族文化是少數(shù)民族寶貴的文化財(cái)富，民族文化的形成是我國少數(shù)民族產(chǎn)生、變化、發(fā)展的間接體現(xiàn)，展示了我國各民族古往今來的全部面貌。通過文化建設(shè)來發(fā)掘水族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是傳承和弘揚(yáng)水族優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)，能夠振奮民族精神，從而作用于地區(qū)發(fā)展。因此，鄉(xiāng)村振興政策的提出與實(shí)施，正是水族文化得到大力宣傳并傳承的重要支撐。

三都縣作為全國唯一的水族自治縣，蘊(yùn)含的文化價(jià)值不可估量，尤其是水族的“水書”“端節(jié)”“卯節(jié)”“馬尾繡”等，體現(xiàn)了水族獨(dú)有的民族特色?！八畷笔怯盟逭Z言記載水族文化的百科全書，是了解水族文化和水族語言的重要讀本;“端節(jié)”有著獨(dú)特的祭祀和賽馬活動(dòng);“卯節(jié)”被稱為最浪漫的“東方情人節(jié)”，并且有著過端不過卯的說法;馬尾繡則是刺繡的“絕品”。鄉(xiāng)村振興背景下的文化建設(shè)，是對(duì)水族文化的挖掘和利用，在?！案北！盎辍钡幕A(chǔ)上不斷地發(fā)揚(yáng)和傳承水族的優(yōu)秀民族文化，使水族歷史性的民族文化不被消退以及侵蝕，有利于促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)文化多元融合，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和民族自信，弘揚(yáng)民族精神，利用民族精神的巨大力量保證民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）提升當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文明程度

鄧小平指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的精神文明。”文化建設(shè)是提高群眾精神文明的重要法寶，也是提升社會(huì)文明的重要方式。文化建設(shè)重點(diǎn)在于人，將民族文化與教育相結(jié)合是傳播民族文化和提高群眾科學(xué)文化水平的重要途徑，有利于改善群眾的傳統(tǒng)認(rèn)知，保持思想積極，并且從中領(lǐng)悟道德準(zhǔn)則，形成積極健康向上的風(fēng)氣。

三都縣將水族的文化帶入了校園，如彭城中學(xué)、中和小學(xué)等。教育能夠大范圍地傳播水族文化，讓更多人深入了解水族的語言、文字、服飾等，增加對(duì)水族文化的認(rèn)同感，有利于傳承水族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如介紹馬尾繡的歷史及方法，不僅是對(duì)刺繡技藝的傳承，也是學(xué)生深刻感悟水族優(yōu)秀文化意蘊(yùn)的過程。當(dāng)?shù)夭糠皱X包、香包、帽子、鞋等使用了馬尾繡刺繡，具有鮮明的民族特色和情感傳達(dá)意義。學(xué)校教育是多元文化的融合，是了解其他民族文化最簡便、最快捷的方式，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)民族精神，并為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)建設(shè)人才，從而增強(qiáng)地區(qū)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步推動(dòng)地區(qū)振興。

二、鄉(xiāng)村振興視域下水族文化建設(shè)的困境

鄉(xiāng)村振興，文化先行。自《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出以來，三都縣致力于水族文化建設(shè)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有很強(qiáng)的文化優(yōu)勢。但在文化建設(shè)過程中，仍然存在政府重視程度不夠、公共文化建設(shè)不足、師資隊(duì)伍專業(yè)化有待提高等問題。

（一）地方政府的重視程度不夠

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。首先，由于當(dāng)?shù)卣馁Y金投入不足，文化品牌的打造難以成型，說明在科技發(fā)展時(shí)代，政府資金投入不合理，會(huì)導(dǎo)致宣傳渠道、公共服務(wù)建設(shè)等方面資金缺乏。其次，三都縣政府雖積極發(fā)揮了引導(dǎo)作用，卻重在關(guān)注當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，致力于提高當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活水平，而忽視了人們的精神文化需求，從水族文化逐漸淡化的現(xiàn)象就可以看出當(dāng)?shù)貙?duì)水族文化的重視程度不夠。最后，政府工作人員缺乏相關(guān)的民族文化背景，在開展文化建設(shè)工作過程中找不到思路，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)、長遠(yuǎn)規(guī)劃。從水族文化的傳承渠道來看，傳承的渠道較為傳統(tǒng)，水書先生對(duì)水族的民族文化更為了解，而政府工作人員對(duì)水族文化了解不深，很難在文化建設(shè)中將水族的文化內(nèi)涵和精髓展現(xiàn)出來?？偟膩碚f，政府工作人員缺乏相關(guān)的民族文化知識(shí)背景，對(duì)當(dāng)?shù)氐馁Y金分配不合理，導(dǎo)致文化建設(shè)的成效較低，凸顯了政府對(duì)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的重視程度不夠。

（二）社會(huì)公共文化建設(shè)不足

1.文化主體地位缺失

實(shí)施鄉(xiāng)村振興要“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位。充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動(dòng)億萬農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”，體現(xiàn)了文化建設(shè)關(guān)鍵在人，應(yīng)重視人的主體性。

文化建設(shè)在于提高人們的精神世界，滿足人們的文化需求，一旦社會(huì)公共文化建設(shè)脫離了“人”，浮于人之上，其意義將不復(fù)存在。一方面，部分文化設(shè)施的建設(shè)脫離了群眾，忽視了人們的主體地位，無法滿足人們的文化需求，公共文化建設(shè)淪為“表面工程”，為了應(yīng)付而存在。另一方面，公共文化建設(shè)設(shè)施重在人們的參與，參與度高才能使文化建設(shè)更加有意義，達(dá)到傳承水族文化的目的。而有些地方由于宣傳不足或內(nèi)容脫離實(shí)際，針對(duì)性不強(qiáng)，難以吸引廣大群眾的注意，導(dǎo)致人們的參與意識(shí)不強(qiáng)，活動(dòng)頻率較低。建設(shè)公共文化設(shè)施要貫穿“以人為本”的理念，從人們的實(shí)際需求出發(fā)，重視人們?cè)谖幕ㄔO(shè)中的主體地位，增強(qiáng)人們的融入感和參與意識(shí)。當(dāng)人們的精神文化需求得到滿足時(shí)，才能為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

2.文化建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力匱乏

在民族地區(qū)，由于青壯年外出務(wù)工，出現(xiàn)了“空心村”現(xiàn)象，使得當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)人力資源匱乏，缺乏活力。首先，由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，大量青壯年為了生計(jì)不得不外出務(wù)工，一些老人和小孩被迫留下，致使文化建設(shè)的勞動(dòng)力嚴(yán)重缺失，孩子的身心發(fā)展也受到一定的不良影響。其次，由于水族文化的傳承模式較為傳統(tǒng)，宣傳渠道單一，且隨著多元文化的發(fā)展，水族文化受到外來文化的強(qiáng)烈沖擊，留下的老人對(duì)外來文化接受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，加之對(duì)當(dāng)?shù)匚幕狈ο到y(tǒng)了解，無法實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕c現(xiàn)代市場的無縫對(duì)接。最后，文化自覺的缺失。有學(xué)者指出：“擁有文化自覺則意味著對(duì)自己所擁有的文化的形成、發(fā)展、特色與未來有較為清晰的認(rèn)識(shí)，能夠辨明文化對(duì)自己的補(bǔ)益、針砭作用，同時(shí)也擁有文化更新發(fā)展的精神動(dòng)力與前進(jìn)方向。”然而，部分水族人民在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊下，對(duì)現(xiàn)代文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴望心理，導(dǎo)致了對(duì)本民族文化自覺和文化自信的缺失，鄉(xiāng)村文化建設(shè)與發(fā)展失去了精神動(dòng)力。

“鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要外力推進(jìn)，更需要內(nèi)生動(dòng)力的主動(dòng)促進(jìn)，只有具備充足的內(nèi)生動(dòng)力，才能使得鄉(xiāng)村文化建設(shè)蓬勃發(fā)展”，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

（三）學(xué)校教師的專業(yè)化有待提高

三都縣民族文化進(jìn)校園取得了明顯的成效，將水族的文化帶入校園，開設(shè)了水族文化課堂，如馬尾繡的技藝班、水書班等，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揚(yáng)和傳承了水族的優(yōu)秀民族文化。但仍然存在一些問題，主要包括班級(jí)中師生人數(shù)不對(duì)等及教師專業(yè)程度不高等。一方面，師資力量薄弱，易降低學(xué)校教育質(zhì)量，使學(xué)生難以接受到高質(zhì)量教育，不利于為社會(huì)培養(yǎng)建設(shè)人才。另一方面，由于一些民族班授課的教師由其他科目教師兼任，教師專業(yè)水平較低，難以深層次地向?qū)W生傳授水族文化，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)水族文化知之甚淺，創(chuàng)新程度不高，難以為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)文化建設(shè)的創(chuàng)新人才。學(xué)校教育是培養(yǎng)文化建設(shè)人才最重要的方式，也是保護(hù)和傳承水族優(yōu)秀文化的重要途徑，教師隊(duì)伍的專業(yè)能力關(guān)乎學(xué)校教育質(zhì)量，因而，必須加強(qiáng)建設(shè)專業(yè)化的教師隊(duì)伍。

三、鄉(xiāng)村振興視域下水族文化建設(shè)的路徑

（一）政府高度重視，加大資金投入

1.增強(qiáng)政府的文化建設(shè)意識(shí)，打造專業(yè)干部隊(duì)伍

黨的十九大報(bào)告指出：“加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的‘三農(nóng)’工作隊(duì)伍。注重培養(yǎng)專業(yè)能力、專業(yè)精神，增強(qiáng)干部隊(duì)伍適應(yīng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求的能力?！被鶎痈刹渴青l(xiāng)村文化建設(shè)的排頭兵，是基層管理工作的主要執(zhí)行者和領(lǐng)導(dǎo)者，因此，在水族文化建設(shè)中政府必須有所作為。

首先，要增強(qiáng)政府的文化建設(shè)意識(shí)，落實(shí)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，細(xì)化各項(xiàng)條例，制訂有效措施。三都縣要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就要做到文化先行。作為水族聚居地，利用水族文化推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展刻不容緩，而政府在建設(shè)中發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用。其次，當(dāng)?shù)卣ぷ魅藛T應(yīng)加深對(duì)民族文化的了解。只有對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕钊肓私?，才能制訂出合理的建設(shè)方案。為此，可以面向政府工作人員開設(shè)民族文化培訓(xùn)班，請(qǐng)專業(yè)人士培訓(xùn)，強(qiáng)化政府工作人員對(duì)民族文化的認(rèn)知，打造一支專業(yè)干部隊(duì)伍，促使他們致力于文化建設(shè)，提高文化建設(shè)的專業(yè)性，滿足當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)文化的需求。最后，做好統(tǒng)籌規(guī)劃，合理分配資源。文化的發(fā)展不是單一的，要聯(lián)系當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、教育實(shí)際，相互促進(jìn)，相輔相成。一個(gè)地區(qū)的發(fā)展不能“隨波逐流”，各級(jí)政府應(yīng)正確引導(dǎo)，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況制訂合理的規(guī)劃，符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展特征，在文化建設(shè)過程中予以政策和資金上的扶持，促使文化建設(shè)呈現(xiàn)良好態(tài)勢。

2.塑造文化品牌，加大資金投入

塑造具有民族特色的文化品牌，對(duì)民族文化具有極大的推廣作用，且較為生動(dòng)和直觀。由于民族文化品牌具有鮮明的民族特色，有別于其他同類產(chǎn)品，在提高競爭力的同時(shí)，還能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展。

三都水族具有較大的文化優(yōu)勢，因而，打造優(yōu)秀的水族文化品牌能給當(dāng)?shù)貛順O大的經(jīng)濟(jì)效益。首先，挖掘文化中最精華的部分，塑造有價(jià)值和品質(zhì)的文化品牌。其次，文化品牌的建立要根據(jù)當(dāng)?shù)厮宓陌l(fā)展特征及其規(guī)律，科學(xué)地利用水族文化資源。最后，文化品牌的成功塑造重在積極宣傳。只有加大文化品牌的推廣，創(chuàng)新傳播形式，拓寬宣傳渠道，才可能真正獲得經(jīng)濟(jì)效益。在這個(gè)過程中，政府要合理分配資金投入，在文化宣傳上予以足夠的資金支持。若是缺乏資金的投入，則難以塑造文化品牌。如水族“端節(jié)”的文化品牌由于資金不足，宣傳力度低，且對(duì)“端節(jié)”文化最精華的部分挖掘不足，導(dǎo)致其文化品牌的塑造不夠成功，并沒有帶來理想的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）以人民為主體，增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力

1.重視人的主體地位

黨的十九屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出“實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)”，其中包含鄉(xiāng)村各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，“以鄉(xiāng)村學(xué)校、醫(yī)院、圖書館、超市等建設(shè)為重點(diǎn)，著力推進(jìn)生活設(shè)施便利化，不斷改善農(nóng)村居住環(huán)境”。在這類公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)中，人的主體地位不容忽視，人既是文化的踐行者，也是推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的主力軍。一方面，要實(shí)地考察人們對(duì)水族文化建設(shè)的意見，可采取問卷發(fā)放、訪談、觀察等形式，關(guān)注人們對(duì)水族文化的需求，建設(shè)符合人們精神文化需求的公共服務(wù)設(shè)施，滿足人們的精神世界，激發(fā)創(chuàng)造活力，從而推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，提高人們的參與意識(shí)，讓人們積極參與文化建設(shè)服務(wù)，在一定程度上體現(xiàn)其主體意識(shí)，滿足其內(nèi)心的文化需求，增強(qiáng)其對(duì)水族文化的認(rèn)同感和自豪感。

水族文化底蘊(yùn)深厚，積極利用水族文化建設(shè)圖書館、民族博物館、技藝館、藝術(shù)館等公共文化服務(wù)設(shè)施，能夠達(dá)到很好的宣傳效果。例如，民族博物館展示水族馬尾繡服飾，向人們呈現(xiàn)馬尾繡技藝的獨(dú)特之處及蘊(yùn)含意義，就像馬尾繡背帶往往寄托著長輩對(duì)子女的無限憐愛之情。因而，公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)應(yīng)重視人民的主體地位，讓人民參與公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，并傳達(dá)一定的情感價(jià)值意義。當(dāng)然，公共文化服務(wù)設(shè)施并不是建設(shè)得越多越好，而要根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及人口等各種因素進(jìn)行合理規(guī)劃，通過文化建設(shè)推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

2.增強(qiáng)地區(qū)內(nèi)生動(dòng)力

費(fèi)孝通先生指出，生活在文化歷史圈子的人對(duì)其文化要有自知之明。文化自覺就是對(duì)文化的自我反思、自我反省和自我創(chuàng)建過程。作為內(nèi)生動(dòng)力的文化自覺，必須得到提高，才能在文化建設(shè)中擁有不竭動(dòng)力。在當(dāng)?shù)卣e極主導(dǎo)下，完善社會(huì)公共文化服務(wù)設(shè)施，能使人們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厮逦幕诂F(xiàn)代文化的沖擊下理性選擇，培育文化自覺意識(shí)，增強(qiáng)文化自信，積極主動(dòng)地參與鄉(xiāng)村振興活動(dòng)。一方面，傳遞現(xiàn)代文化理念。當(dāng)前，由于一些水族人民無法接受現(xiàn)代文化或者一味地崇尚現(xiàn)代文化，而忽視了本民族的文化，政府、社區(qū)等工作人員可以通過不同的方式、渠道將現(xiàn)代文化理念傳遞給他們，幫助他們正確認(rèn)識(shí)文化，喚醒他們的互助合作意識(shí)。另一方面，增強(qiáng)老人和小孩的幸福感。由于大部分青壯年外出務(wù)工，留下了大批的老人和小孩，使得他們產(chǎn)生孤寂感，因而，應(yīng)努力提高老人和小孩的參與度，增強(qiáng)其幸福感，使其為文化建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。如馬尾繡的技藝是水族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，考驗(yàn)人的耐心及手法等，老人大多都喜歡繡服飾，因此，增加老人的參與度對(duì)傳承水族文化有一定作用，這也是催生內(nèi)生動(dòng)力的一種方式。

（三）建設(shè)師資隊(duì)伍，培養(yǎng)創(chuàng)新人才

2021年，國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興的意見》指出，鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人。文件要求各地結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)，為鄉(xiāng)村振興培養(yǎng)人才。人才的培養(yǎng)離不開學(xué)校教育，學(xué)校教育質(zhì)量的高低重在教師隊(duì)伍的質(zhì)量，也在學(xué)校自身的教育發(fā)展規(guī)劃。可以積極打造一支高質(zhì)量、高水平的專業(yè)化教師隊(duì)伍，融合現(xiàn)代元素，促進(jìn)交流合作，為文化建設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)新人才，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.建設(shè)師資隊(duì)伍，培養(yǎng)專業(yè)教師

三都縣彭城中學(xué)、三洞中學(xué)、中和小學(xué)等多所學(xué)校增加了馬尾刺繡課程等民族文化課程，傳承和發(fā)展了水族刺繡文化與技藝，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中增加了文化認(rèn)同感，減少了外來服飾的“入侵”。學(xué)校教育是傳承水族文化快捷、有效的方式，也是培養(yǎng)文化建設(shè)人才的最佳途徑，應(yīng)打造一支高水平、高質(zhì)量的專業(yè)化教師隊(duì)伍。首先，民族文化興趣班的教師必須區(qū)別于其他學(xué)科教師，應(yīng)選擇具有豐富、專業(yè)的民族文化背景的教師來教授，才能凸顯教師的專業(yè)程度，也不耽擱其他學(xué)科的教學(xué)效果;或者請(qǐng)專業(yè)的民族文化教師對(duì)本校的教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高本校教師的民族文化教學(xué)能力。其次，開設(shè)適量的教學(xué)班。只有適量的學(xué)生才能使教師呈現(xiàn)高效的課堂教學(xué)，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果。再次，樹立教師的“終身學(xué)習(xí)”理念。鼓勵(lì)教師在教學(xué)中不斷成長，提高民族文化授課技能，并在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。最后，建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，激發(fā)教師的競爭力，提高教育質(zhì)量，并通過鄉(xiāng)土教材的研發(fā)來深化教師的文化積累。如水書教材的研發(fā)能夠讓教師對(duì)水族的水書和語言音標(biāo)等有更清晰的認(rèn)識(shí)。

2.增進(jìn)交流合作，促進(jìn)多元融合

“在全球化背景下，文化發(fā)展不可能保持同一和不變，任何民族不可能為了追求文化相對(duì)主義而成為‘深居洞穴、尊崇雷電和野獸的小型的、原始的群落?！边@句話深刻表明了在新時(shí)代發(fā)展下，多元文化融合成為了文化發(fā)展的走向，只有各民族相互借鑒、共同交流，才能體會(huì)到文化的多姿多彩。

各校之間可以進(jìn)行民族文化的交流，促進(jìn)多元文化的融合，以此推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)?shù)貙W(xué)校可以進(jìn)行水族文化的歌舞比賽、刺繡比賽等，考查學(xué)生對(duì)水族文化的接受程度;可以開展各民族的文化分享會(huì)、服飾展覽會(huì)等，讓師生深刻感受各民族文化蘊(yùn)含的思想與情感，為當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)注入新思想，激發(fā)創(chuàng)新思維，增強(qiáng)本民族的文化活力。例如，分享水族的馬尾繡背帶，背帶上的圖案刺繡并不單單代表著水族的一種刺繡方法，其中飽含了母性的情感，它集技術(shù)性、技巧性、藝術(shù)性和母性文化為一體，帶有濃厚的民族氣息。在與其他學(xué)校進(jìn)行民族文化互動(dòng)交流時(shí)，能夠促進(jìn)情感共鳴，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感及民族凝聚力，在一定程度上緩解人們的審美疲勞，使人們的情感得到滿足，精神得到慰藉。

3.文化創(chuàng)新，融合現(xiàn)代元素

英國作家艾略特曾說：“假如傳統(tǒng)或‘世代相傳’的意義僅是盲目地或一絲不茍地因循前人的風(fēng)格，那么傳統(tǒng)就一無可取。”這說明文化的傳承是一個(gè)結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的過程。在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)時(shí)代，利用高科技手段提高產(chǎn)業(yè)競爭力刻不容緩。文化經(jīng)過千年歷史的沉淀，傳統(tǒng)古老的思想觀念需要及時(shí)更新，當(dāng)現(xiàn)代科技元素融入民族文化發(fā)展過程會(huì)產(chǎn)生讓人意想不到的效果。學(xué)?？梢远ㄆ阱噙x學(xué)生去社區(qū)或廣場等進(jìn)行歌舞表演，在炫目的燈光、精美的舞臺(tái)上向人們展現(xiàn)水族刺繡服飾、歌舞，宣傳和弘揚(yáng)水族的優(yōu)秀文化。

當(dāng)現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素融合，使得民族文化具有獨(dú)特的價(jià)值建構(gòu)。例如，水書的傳承主要依靠水書先生，且通過水族人的手抄本而存在，在一定程度上限制了文化的傳承渠道。而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，依靠科技進(jìn)行文化傳承極為便利，但有人認(rèn)為存在文化“泄露”的危險(xiǎn);也有人認(rèn)為在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，在校學(xué)生利用科技手段了解水書的渠道更為快捷方便，保存效率較高。

四、結(jié)語

習(xí)近平指出：“國家之魂，文以化之，文以鑄之。”

三都縣水族文化經(jīng)過歷史沉淀，帶有地域性和民族特性的文化早已融入民族的血脈之中，是當(dāng)?shù)匕l(fā)展的“根基”。在鄉(xiāng)村振興背景下，文化建設(shè)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，應(yīng)整合國家指引和市場調(diào)試，利用水族文化的優(yōu)勢，積極建設(shè)當(dāng)?shù)匚幕?，提高人們的物質(zhì)生活水平并滿足精神文化需求。然而，文化建設(shè)并非易事，它與政府、社會(huì)、群眾、教育等息息相關(guān)，缺一不可，政府的文化意識(shí)、群眾的參與、教育對(duì)人才的培養(yǎng)都影響著水族文化的建設(shè)。因此，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和發(fā)展規(guī)律，整合水族優(yōu)秀的文化資源，制訂合理的規(guī)劃，結(jié)合新時(shí)代的科技手段，傳承和創(chuàng)新發(fā)展水族文化，促進(jìn)多元融合，提高經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

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Predicament and Path of Culture Construction of Sandu Shui Ethnic Group from the Perspective of Rural revitalization

WEI Wenhua，WU Shanshan

（Institute of Education， Guizhou Normal University， Guiyang，Guizhou，China，550025）

Abstract：The culture construction of Shui ethnic group is one of the effective ways to realize the economic development of Sandu County， which can enhance the endogenous power of economic development by meeting people’s spiritual and cultural needs. The cultural construction of Shui ethnic group is of significance to the development of local politics， economy， culture and education. However， there are some problems in the construction of Shui ethnic culture in Sandu： the local government does not pay enough attention to it， the construction of social public culture is insufficient， and the specialization of school teachers needs to be improved. In order to promote rural revitalization through cultural construction， the following measures should be taken： the government should attach great importance to it and expand investment， strengthening the endogenous power with people as the subject， constructing teaching staff team， and training innovative talents.

Key words：rural revitalization; Shui ethnic group; cultural construction

（責(zé)任編輯：楊?波）

收稿日期：2021-11-12

基金項(xiàng)目：2020年貴州省高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項(xiàng)目“‘U-S’合作培養(yǎng)師范生校本課程開發(fā)素養(yǎng)研究——以《校本課程開發(fā)》線上線下教學(xué)改革為例”（2020039）。

作者簡介：韋文華，男，水族，貴州施秉人，博士，貴州師范大學(xué)教育學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：課程與教學(xué)論、民族教育。

吳珊珊，女，貴州黃平人，貴州師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。