李文

摘 要：在過渡禮儀理論基礎(chǔ)上，文章采用訪談法、實地考察法、文獻資料法對水族端節(jié)賽馬儀式多維度考察，研究得知：祭品作為物化的符號凝聚水族人民的期望；水族端節(jié)賽馬祭祀并非獨立的系統(tǒng)，而是與家族祭祀、村寨祭祀構(gòu)成一個整體；水族賽馬祭祀在分隔、邊緣、聚合儀式階段有著不同的象征體系，相互獨立又互相依存，在過程中認同并在生活中踐行著水族民族文化。

關(guān)鍵詞：水族 端節(jié) 賽馬 儀式中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015）01-0093-031 前言

儀式作為民族意識的敘述體，民族傳統(tǒng)文化的記憶載體，刻錄著民族自身的文化認同和識別系統(tǒng)，在民族傳統(tǒng)節(jié)慶日中扮演著重要角色，在體育社會科學的研究中，對節(jié)日慶典儀式的研究不再局限于學科之間的羈絆，不再以儀式本身作為其研究的核心要素，而是將儀式置于廣泛的民族社會體系中運用參與觀察的方式來思考。

儀式是民族認同、情感、意識等集合系統(tǒng)的實踐體，但是如何去具體來考察和揭示作為實踐體下的子系統(tǒng)之間的關(guān)系，在這個復(fù)雜系統(tǒng)背景下探究作為一種實踐體的儀式如何詮釋民族自身的存在感和價值觀仍然還不清晰，這導(dǎo)致目前民族節(jié)日慶典儀式的研究處于意識曲解的境況。本研究以水族“端節(jié)”賽馬為研究邏輯起點，以過渡儀式理論作為研究的理論基礎(chǔ)，運用過渡儀式理論探討水族賽馬儀式如何在分隔、邊緣、聚合過程中形成本民族自身的符號識別系統(tǒng)，以思重新解讀儀式下的民族文化范本。儀式本身作為理解、界定、詮釋和分析社會性的核心環(huán)節(jié)，具有多維視覺的解讀意義，從人的認知至具體實踐活動都涵蓋之內(nèi)。顧曉艷等從文化變遷的角度分析水族賽馬活動的特征變化。李景繁從人類學的視角探究水族賽馬儀式的特征及其功能。張興雄則從水族祭祖儀式“游端”闡述水族內(nèi)部宗族結(jié)構(gòu)體系等?；谇叭说难芯炕A(chǔ)和不足之處，本人于2012年10月3日至6日、2014年10月2至4日水族端節(jié)期間兩次赴三都水族自治縣塘州鎮(zhèn)和三洞鎮(zhèn)以參與觀察、個別訪談的形式進行實地調(diào)查，了解“端節(jié)”賽馬儀式背后的民族認同機制軌跡，并結(jié)合相關(guān)的人類儀式學的研究以類別比較的方式對水族“端節(jié)”賽馬儀式進行個案典型研究。2 過渡禮儀相關(guān)理論概述

首版于1909年的《過渡儀式》（阿諾爾德·范熱內(nèi)普）堪稱民族學、人類學、民俗學研究著作中的經(jīng)典，對儀式機制和人類行為研究的貢獻是多方面和意義深遠的，此書雖然在以涂爾干為首的年鑒學派主導(dǎo)時期的思想體系中處于“邊緣”狀態(tài)，但在20世紀后半葉，隨著社會學領(lǐng)域?qū)W術(shù)的反思與批判，過渡儀式中的學術(shù)思想開始受到肯定和認可。阿諾爾德·范熱內(nèi)普在學術(shù)著作中將儀式視為動態(tài)的演變過程，在儀式內(nèi)部機制演變過程中存在分隔一邊緣一聚合三個不可分隔的進程軌跡，軌跡的演進過程實質(zhì)反映個人社會身份、狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過程，以使得儀式參與者確立自己在民族社會關(guān)系中的合法地位和權(quán)利，過渡儀式將以儀式圍繞起來的社會關(guān)系中的過去和現(xiàn)在、普遍與特殊、個體與整體作為一個完整的模式來理解和闡述。儀式作為一個節(jié)點、一個表征體系是實現(xiàn)其對話的樞紐。

阿諾爾德·范熱內(nèi)普在對儀式的闡述是建立在對動態(tài)的習俗和生活實踐活動的基礎(chǔ)上進行的，在方法上尋求民俗實踐的整體規(guī)律，將過渡儀式置于整個人類社會行為之中來研究，而人類社會實踐行為是呈現(xiàn)出動態(tài)的演變進程，就像人類的誕生到死亡這一階段過程所體現(xiàn)出來的各種儀式活動都賦予了個體具備能夠在一定階段實現(xiàn)某種實踐能力的權(quán)利。權(quán)利的確立需要儀式作為溝通和維持的途徑，儀式中的時間、空間、祭品等對權(quán)利的確立給予解釋性質(zhì)，阿諾爾德·范熱內(nèi)普將這一過程視為從一種狀態(tài)進入到另一種狀態(tài)的線性進程模式，這一模式是多層次，分階段進行的，包括三個亞類型（既分隔、邊緣、聚合）。

（1）個體在沒有通過出生或特別的手段而進入群體，成為群體中的成員之前，被視為處于隔離狀態(tài)，正如從神圣世界到世俗世界，需要特殊的儀式使二者分隔，與先前的環(huán)境隔離，是一種時空上的轉(zhuǎn)換，還沒有得到內(nèi)部心理上的認同。分隔禮儀不是融合禮儀，而是為邊緣禮儀作準備的階段。

（2）個體進入群體過程中，需要“凈化”禮儀，使個體遵循群體或者社會的價值規(guī)范體系、使個體在心理上認同群體的社會道德體系，并使個體在社會活動過程中踐行，作為儀式性過渡的行為方式，是每一個個體要融人新的社會關(guān)系必經(jīng)階段。打破原有的世俗行為規(guī)范，適應(yīng)新的教導(dǎo)規(guī)范，邊緣禮儀處于這兩種“結(jié)構(gòu)”的交界處，是游走于兩個世界的轉(zhuǎn)換過程。（3）聚合禮儀是社會角色、身份轉(zhuǎn)變成功的標志，個體獲得群體認可，通過施予或某種形式的禮儀使個體在群體中合法地位的確立。3 水族賽馬儀式詮釋

水族賽馬儀式是一種在特定場所對水族成員共同的宗教信仰和價值體系進行實踐的宗教行為，在多數(shù)的研究中，水族賽馬儀式被視為“獨立”的系統(tǒng)，視為馬坡“開道”的儀式，儀式程序由幾個具有符號象征意義的結(jié)構(gòu)構(gòu)成。水族賽馬儀式步驟一般為由寨中德高望重的長者主祭，長老要在端坡上設(shè)一供席，上擺各種各樣的祭品，隆重祭祀開辟端坡的祖先。長老佇立桌前神情肅穆，端著斟滿酒的酒杯，口中念念有詞，大多是對祖先的懷念和吉祥如意的話語。在整個祭祀儀式過程中，儀式的表現(xiàn)形式、地點、事件、程序、人物、器具以及地方習俗等物化的事物構(gòu)成儀式的社會記憶存儲器，這些事物并非簡單組合起來的儀式表現(xiàn)，儀式中的角色超越個體展現(xiàn)出民族的變遷、歷史、文化，不局限于表達卻訴說著民族之間共同的信仰崇拜、民族認同。以下通過水族賽馬儀式中的祭品（魚與酒）言說水族的內(nèi)在訴求。3 1魚——圖騰崇拜的基因水族對魚的崇拜多有考究，主要緣以神話傳說（魚托葫蘆）、對魚繁殖能力的崇拜、以魚占卜等多有關(guān)聯(lián)，但其主要原因是在原始社會的知識體系是建立在低級的文明社會中，水族對魚的崇拜更多的是一種象征涵義，是建立在以“魚作為自然物來溝通或者改變某種現(xiàn)象。在”魚托葫蘆“的神話傳說中，正是以魚作為象征符號去滿足人求生的本能。在水族賽馬祭祀活動中以”魚“祭”天”正是水族寨老以魚作為象征符號（溝通工具）訴求神靈對水族民族的護佑。魚在整個祭祀過程中充當特殊的交換形式來實現(xiàn)神一人虛擬對話。3.2酒（九阡酒）——賽馬祭祀儀式的交通在祭祀儀式研究中，酒作為具有豐富表述內(nèi)涵的功能性物質(zhì)符號.在祭祀儀式中充當重要角色。在水族端節(jié)期間，“游端”活動中主要以酒為節(jié)點（交杯酒）來證明、確認彼此之間的次序性社會關(guān)系以加強民族凝聚力，在特定的賽馬祭祀儀式中也有著特定的“專屬性物質(zhì)符號”，在祭祀活動中，由能夠與祖宗溝通的寨老來傳達水族人民共同的期望、表述水族人民安居樂業(yè)。在整個進程中，酒作為物的符號實現(xiàn)儀式的功能。羅素也曾談及“它提示人們說靈魂決不止于自我微弱復(fù)本而已，而且唯有在靈魂”脫離肉體”的時候才能顯示出來它的真正的性質(zhì)”[5]。4 水族賽馬祭祖儀式的連續(xù)體水族賽馬祭祀并非一個獨立的系統(tǒng)，而是存在多層次的符號意義，從家族祭祀一村寨祭祀（游端）一端坡祭祖（賽馬祭祀）呈現(xiàn)由血緣機制為中心的社會組織機構(gòu)。祭祖儀式的層次化是水族民族內(nèi)部的凝聚力累積的過程。每個層次的儀式都是特定族群單位所持有的內(nèi)部認同，以區(qū)別去“他者”與“我者”在價值體系層次上的差距。在家族祭祀中更多的涵義是為確認本家族內(nèi)部成員上的血緣確認，強化男女在家庭中的職責和地位，以期延續(xù)家族血脈。在“游端”的祭祖儀式中，主要對本寨共同祖先祭祀的一個活動，是本寨獨立性宗族祭祀，這種祭祀的受體和客家祠堂祭祀相似，是屬于本族范圍內(nèi)的祭祀儀式，以減少本族之間的隔閡，形成族群力量。端坡賽馬祭祀是祭祖的最高層次，體現(xiàn)水族整體的信仰和意識形態(tài)，是不同家祖祭祀、不同的村寨祭祖的結(jié)果。一系列的祭祖從整體呈現(xiàn)出具有層次性的特定符號語碼，構(gòu)成水族祭祖儀式的連續(xù)體。5 過渡儀式理論在水族“端節(jié)”賽馬儀式中的實踐 作為一種儀式的水族端節(jié)賽馬，上文提及到更多地強調(diào)作為一種加強水族社會關(guān)系中個人之間社會紐帶的方式，強調(diào)在社會群體結(jié)構(gòu)中以儀式為基礎(chǔ)的社會價值認同，這類探討強調(diào)儀式如何在滿足群體內(nèi)部在認知和情感上的歸屬。以下主要從過渡儀式理論的視閥探析在水族賽馬祭祀上的表現(xiàn)形式。5.1分隔儀式中的賽馬祭祀 水族端節(jié)賽馬祭祀在時間、空間時態(tài)上表現(xiàn)出連續(xù)性形式，在理解水族端節(jié)賽馬儀式中應(yīng)將家族祭祀、村寨祭祀、端坡祭祀視為一個獨立形式又相互依存的整體結(jié)構(gòu)，從一個家族、一個族群、到一個地緣群，在祭祀儀式中都有著特定的象征體系，構(gòu)成一定時間與空間上的崇拜對象，在家族祭祀儀式中以家族祖宗為核心，而游端過程中祭拜的是村寨中的宗族，儀式的規(guī)模隨祭祀對象的共有性出現(xiàn)一定差距，在祭祀活動中祭祀著根據(jù)自己在那個社會規(guī)范的體系里去確認自己的社會角色，進而做出與之相適應(yīng)的行為和行動，個體參與祭祀的行為和行動在儀式上體現(xiàn)社會角色的確認，告知家族祖先目前家族的成員結(jié)構(gòu)，如后代娶妻，家庭成員的增加通過家族祭祀儀式進行“通過”禮儀。通過禮儀并不代表接納，需要在家庭事務(wù)中承擔一定的義務(wù)（傳宗接代、孝敬雙親等）。在游端祭祀中，常以村寨前來游端人數(shù)的多少來判定人緣關(guān)系，實質(zhì)也是一種通過禮儀，來界定與村寨居民之間社會關(guān)系（是否被接納）。家族祭祖儀式、村寨祭祖儀式的具體表現(xiàn)在分隔儀式中呈現(xiàn)多層次涵義，借與特殊的儀式將個人角色發(fā)生改變并賦予新的注釋。5.2邊緣儀式中的賽馬祭祀 分隔儀式在行式上是顯性的，有著具體可感知、可觀察的操作形式，分隔儀式向邊緣儀式的過渡的過程呈現(xiàn)顯性向隱形聚焦的態(tài)勢，邊緣儀式并不僅限于一種儀式的具體表現(xiàn)形式，應(yīng)該視為一種儀式的過程。在邊緣儀式中，個體被接納成為群體一員，繼而的凈化儀式是個體歸屬于群體的必然，個體在特定的外部環(huán)境影響下接受群體的社會規(guī)范與習俗，實踐群體所認同的價值行為體系（有時與社會主流價值觀念相違背）。具體表現(xiàn)在水族賽馬祭祀中出現(xiàn)的賽馬踩踏人事件，通常肇事者免責的，當?shù)氐男姓C構(gòu)無權(quán)干涉水族人民內(nèi)部事務(wù)，而受害方也不會過多的追究責任，認同水族賽馬是歡慶的水族節(jié)日，不應(yīng)出現(xiàn)破壞節(jié)日氣氛的事件。賽馬過程也是水族男女物色情人的絕佳場所，男方在賽馬中藝壓群雄，被封為“馬王”以取得女方的青睞。這系列的表現(xiàn)形式都是長期積淀的過程，是個體遵循群體所構(gòu)建起來的符合自身民族習俗的道德規(guī)范，通過邊緣儀式這一特殊的手段，以“神”的指示給予判決，使水族群體共同踐行。5.3聚合儀式中的賽馬祭祀 結(jié)束了邊緣儀式，進入過渡禮儀的最后階段，聚合儀式是整個儀式交涉的完成，當水族人民在端坡完成祭祖儀式，經(jīng)歷了賽馬過程中體驗，生活回歸本位，獲得“馬王”稱號的騎手還原成原本的地位，雖然失去賽馬中圣神的蘊意，但其本身承載著身份認同的符號，社會身份地位的確認不會隨著時間的流逝而發(fā)生改變。獲得名次的選手回到村寨受到群體的迎接，并通過各種形式（聚集喝酒）來慶祝，交流養(yǎng)馬的經(jīng)驗以及獲得馬王稱號的體驗。通過聚合禮儀時，人們從結(jié)構(gòu)中被釋放出來之后，仍然要回到結(jié)構(gòu)之中，而他們所經(jīng)歷的交融，也為此時的結(jié)構(gòu)重新注入了活力”。在社會生活中被賦予更高的期望，履行與當?shù)厣鐣赖乱?guī)范和行為體系相適應(yīng)的職責，承擔村寨一定的社會職務(wù)。6 過渡禮儀與水族端節(jié)賽馬儀式的思考endprint

水族端節(jié)賽馬在過渡禮儀中的體現(xiàn)，是一種具有特殊意義的文化現(xiàn)象，在分隔、邊緣、聚合進程中通過可觀、深隱的形式貫穿其中，訴說著水族人民現(xiàn)實生活過程中的期望并通過儀式的表現(xiàn)形式再現(xiàn)。儀式的連續(xù)性將個體與群體互為一體，論證著水族人民對自身文化的認同軌跡，共同維護著水族文化的延續(xù)和發(fā)展。參考文獻：[1]維克多特納.儀式過程一結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波譯北京：中國人民大學出版社，2012.[2]顧曉艷.傳統(tǒng)體育文化在水族山寨中的生存狀態(tài)——水族端節(jié)賽馬活動的變[J].中國體育科技，2006（5）：38-40.[3]張興雄.水族“端節(jié)”祭祖儀式與忌油圈——以貴州省三都水族自治縣三洞村板告村板鳥寨為個案[J].西南民族大學學報（人文社科版），2008（1）：62-66.[4]李景繁.作為一種儀式文化的水族端節(jié)賽馬敘事[J].六盤水師范學院學報，2012（3）.[5]阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過渡儀式[M].張舉文澤北京：商務(wù)印書館出版社，2010.[6]彭兆榮.人類學儀式的理論與實踐[M].北京：民族出版社，2009.

Aquatic Animals“nodes" Horse Ceremony

Li Wen

（Institute of Sports Science，Beijing Normal University，Beijing 10027 ）Abstract： based on the theory of transitional protocol， using interview method， on-the-spot investigation method， literature method for aquatic ceremony nodes racing dimensional inspection， the research that （1） offerings as a materialized symbol shui people's expectations. （2） aquarium nodes racing sacrifice is not a independent system， but with family worship， village fete form a whole. （3） aquarium racing sacrifice in phase separation， edge， aggregation， ceremony has a different symbol system， independent and interdependent， national cultural identity in the process and practice of the aquatic animals.Key words：aquatic animals nodes horse racing the ceremonyendprint