摘 要：水族歌謠是水族文化重要組成部分，紡織歌謠是水族勞動(dòng)民歌類型之一。紡織歌謠與水族漫長(zhǎng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有關(guān)，與水族豐富的染織技藝和服飾類型緊密關(guān)聯(lián)，它是一定歷史時(shí)期水族農(nóng)村婦女紡織生產(chǎn)生活的一面明鏡。本文主要通過(guò)田野調(diào)查搜集紡織歌謠材料，進(jìn)而對(duì)歌謠的掌握人群、認(rèn)知程度及傳承情況作初步分析與思考。

關(guān)鍵詞：水族；紡織歌謠；掌握人群；認(rèn)知程度；傳承思考

作者簡(jiǎn)介：石莉芬（1990-），女，水族，貴州三都縣人，貴州民族大學(xué)2014級(jí)碩士生，研究方向：民族民間文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05--03

一、水族與水族歌謠

水族是我國(guó)少數(shù)民族之一，具有古老悠久的傳統(tǒng)文化。水族擁有自己的語(yǔ)言和文字，而且是一個(gè)善于歌舞的民族。水族主要聚居于貴州省三都水族自治縣，其水族人口接近全國(guó)水族總?cè)丝诘陌霐?shù)。其余的水族主要散居于貴州的獨(dú)山、荔波、都勻、丹寨、雷山、榕江、從江、福泉、凱里、黎平等縣市，廣西壯族自治區(qū)北部的河池地區(qū)，以及云南東部的富源縣古敢鄉(xiāng)一帶，本文主要以三都水族自治縣水族村寨村民作為調(diào)查對(duì)象。水歌載體是水語(yǔ)，水語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支。民間流傳的歌謠極其豐富多彩，歌手人才輩出，素有“唱起歌，有江濤流?！敝畡?shì)。按其內(nèi)容分類則有開天辟地歌（造人歌）、遷徙歌、生產(chǎn)歌（勞動(dòng)歌）、風(fēng)物歌、風(fēng)俗歌、酒歌、苦歌、情歌、喪葬歌、婚嫁歌、姨娘歌、逃難歌、慶賀歌等等。水族歌謠的曲調(diào)變化雖然不大，旋律較簡(jiǎn)約，其句式為七言句三四式。[1]

桪先生認(rèn)為：“有些勞動(dòng)歌的內(nèi)容是敘述勞動(dòng)生活和生產(chǎn)過(guò)程、傳授經(jīng)驗(yàn)或描繪勞動(dòng)情景?！盵2]水族紡織歌謠內(nèi)容主要是敘述水族婦女紡織勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程，包括造棉種、種棉花、紡紗、織布、染布、裁衣等，而且具體介紹紡織系列勞動(dòng)的工序技藝，形象地描繪了當(dāng)時(shí)婦女紡織勞動(dòng)生產(chǎn)生活的場(chǎng)景，故按其內(nèi)容，筆者將紡織歌謠劃歸勞動(dòng)歌論述。

二、水族紡織歌謠的田野調(diào)查

1. 水族紡織歌謠歌手狀況調(diào)查

由于紡織歌謠的調(diào)研尚屬空白，據(jù)親人和朋友介紹，筆者專門到有民歌手的水族村寨進(jìn)行田野調(diào)查。從被調(diào)查的30名水族民歌手中，會(huì)唱紡織歌謠的民歌手有16人。這16人均為女性，分別來(lái)自不同村寨，其中塘州鄉(xiāng)①11人、九阡鎮(zhèn)1人、楊拱鄉(xiāng)1人、中和鎮(zhèn)4人、水龍鄉(xiāng)2人、三洞鄉(xiāng)7人。如表1：

據(jù)上表了解，年輕的歌手極少，斷層明顯，究其原因，經(jīng)調(diào)查研究，筆者認(rèn)為：一是歌手個(gè)人偏愛(ài)；二是因生活壓力、突發(fā)災(zāi)難等因素導(dǎo)致歌手對(duì)歌謠的遺忘；三是缺少紡織歌謠傳播的環(huán)境，農(nóng)耕文化是中國(guó)最傳統(tǒng)文化，但在現(xiàn)代化過(guò)程中，傳統(tǒng)文化環(huán)境和生存語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生很大變化，農(nóng)村的紡織勞動(dòng)減少，靠口頭傳承的紡織歌謠自然也就會(huì)出現(xiàn)傳承斷層現(xiàn)象。

2.三都本地百姓對(duì)水族紡織歌謠的了解、認(rèn)知調(diào)查

為了比較全面了解三都水族本地居民對(duì)紡織歌謠的了解程度，作者在中和鎮(zhèn)、三洞鄉(xiāng)、九阡鎮(zhèn)和周覃鎮(zhèn)對(duì)15位當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行隨機(jī)訪談。具體情況如表2：

從上表我們可以看出，三都水族當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)紡織歌謠的認(rèn)知和喜歡程度分別為：非常喜歡和喜歡的女性有6人，占總?cè)藬?shù)的40%；一般、不喜歡或者對(duì)紡織歌謠沒(méi)有感覺(jué)占60%。上表只有4個(gè)年齡偏大的女性會(huì)唱紡織歌謠，這反映了歡紡織歌謠在當(dāng)?shù)貍鞒秶?、接受的主體單一、僅作為自?shī)首詷?lè)為主的內(nèi)部休閑性質(zhì)，商業(yè)色彩淡薄，不具備現(xiàn)代意義上的娛樂(lè)消遣性質(zhì)。據(jù)調(diào)查了解，男人們認(rèn)為紡織勞動(dòng)都是“娘們”的事而不屑一顧，自然也不喜歡紡織歌謠，這也是導(dǎo)致水族地區(qū)男性不會(huì)唱紡織歌謠的又一原因所在。年輕女性不會(huì)唱紡織歌謠，其原因有兩個(gè)：一是個(gè)人愛(ài)好。較紡織歌謠，她們更易于接受水族情歌或現(xiàn)代流行音樂(lè)；二是現(xiàn)實(shí)意義。她們很少接觸紡織勞動(dòng)，覺(jué)得學(xué)唱紡織歌謠實(shí)際意義不大。

三、水族紡織歌謠傳承與保護(hù)

（一）紡織歌謠傳承

“人亡歌息”，搶救及傳承傳統(tǒng)的民間口傳文化迫在眉睫。經(jīng)過(guò)紡織歌謠的田野調(diào)查，認(rèn)真聆聽(tīng)了民間歌手的演唱，筆者開始喜歡上了歌謠濃郁的鄉(xiāng)土韻味和凝練的語(yǔ)言，且被民歌意境所吸引和贊嘆，同時(shí)也為其瀕臨消亡所憂慮。目前，造成紡織歌謠傳承危機(jī)的原因是多方面的：

1.紡織歌謠生境的變化

《春秋公羊傳》里記載：“饑者歌其食，勞者歌其事?！焙芫靡郧埃柚{是人民抒發(fā)情感的最佳手段，充分表達(dá)了他們的思想感情、生活愿望和審美情趣，可謂人們生活的第二種語(yǔ)言。以前的水族傳統(tǒng)，要求水族女性出嫁前必須掌握紡織、印染、刺繡等技巧。故此，她們從小向母親、祖母或是外婆討學(xué)紡紗、織布和刺繡，等到十五、六歲就已掌握紡織、印染刺繡的全過(guò)程工序。于此同時(shí)，水族地區(qū)也產(chǎn)生了與之相應(yīng)的紡織歌謠。時(shí)至今日，水族地婦女紡織活動(dòng)仍然存在，然而傳唱紡織歌謠現(xiàn)象幾乎消失。

環(huán)境是民族音樂(lè)現(xiàn)象滋生的沃土，為民間音樂(lè)直接提供最原始的素材。特定環(huán)境限定特定的民族音樂(lè)現(xiàn)象滋生、發(fā)展乃至衰退。[3]改革開放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，水族地區(qū)人民傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、生活環(huán)境、審美情趣都發(fā)生了改變。現(xiàn)代化的機(jī)器生產(chǎn)逐步代替了傳統(tǒng)家庭手工紡織生產(chǎn)，紡織歌謠對(duì)紡織活動(dòng)沒(méi)有直接作用，紡織者只需懂得紡織工序技藝即可生產(chǎn)土布。如此，基于紡織勞動(dòng)而出現(xiàn)的歌謠隨著紡織勞動(dòng)減少和民間老歌手的離世，以口傳心授的紡織歌謠將瀕臨失傳。

2.對(duì)紡織歌謠缺乏深刻理解與認(rèn)識(shí)

據(jù)表1了解，民歌手中會(huì)唱紡織歌謠極少，且主要是年齡都偏大的女歌手。隨著紡織歌謠生境的變化，水族很多青年男女更熱衷于情歌的傳唱，紡織歌謠只被一些有相關(guān)愛(ài)好的歌手傳唱。據(jù)表2的調(diào)研結(jié)果可知，歌謠在當(dāng)?shù)仄占懊娌粡V，地方政府對(duì)于歌謠面臨失傳現(xiàn)象沒(méi)能采取有效搶救措施，同時(shí)還未意識(shí)其內(nèi)容涵蓋很多珍貴的水族紡織技藝和經(jīng)濟(jì)史料。

據(jù)調(diào)查了解，紡織歌謠被水族人視為古歌一種，常與婚嫁禮俗歌、喪葬歌等一起在比較正式且嚴(yán)肅場(chǎng)合演唱，為何如此？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，這些涉及吃、穿、住、生與死等內(nèi)容都是人生的重大問(wèn)題，同時(shí)也想用歌唱的方式來(lái)歌頌水族先祖的生活不易及他們的勤勞與智慧。然而出現(xiàn)當(dāng)下傳承的現(xiàn)狀，究其原因，筆者認(rèn)為有兩個(gè)：其一主要是紡織歌謠對(duì)于現(xiàn)代人沒(méi)有多大的現(xiàn)實(shí)意義；其二是紡織歌謠冗長(zhǎng)且歌中古語(yǔ)表達(dá)生澀難懂。

（二）紡織歌謠傳承與保護(hù)的思考

關(guān)于水族紡織歌謠的傳承，我們需要從歌謠的傳承的兩個(gè)維度進(jìn)行思考：一是文化時(shí)間上的縱向傳承；二是文化空間上的橫向傳承。 縱向傳承即代際之間連續(xù)性的傳襲與繼承，代代相傳。橫向傳承即在一定時(shí)間內(nèi)，由于某些原因，口頭文學(xué)從一個(gè)社區(qū)（或民族）播布到了另一個(gè)社區(qū)（或民族）?，F(xiàn)實(shí)生活中，口傳文學(xué)在時(shí)間和空間兩個(gè)維度中都能同時(shí)得到傳承與流布，二者并行不悖。[4]基于此，為確保水族紡織歌謠的傳承、保護(hù)及發(fā)展，筆者認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)思考。

1.保護(hù)和培養(yǎng)紡織歌謠演唱人才

民間藝人如同一座座民間藝術(shù)的博物館。[5]這些民間口傳文學(xué)的藝人在其傳承工作中扮演至關(guān)重要的角色。隨著水族老歌手日益減少，直接影響紡織歌謠傳唱。地方政府和民間組織一方面應(yīng)建立對(duì)老歌手的生活、醫(yī)療等保障機(jī)制；另一方面在完善民間老歌手保護(hù)機(jī)制的基礎(chǔ)上，應(yīng)發(fā)掘年輕一代紡織歌謠愛(ài)好者，提供他們學(xué)習(xí)發(fā)展的機(jī)會(huì)，使其演唱后繼有人。

2. 賦予紡織歌謠新的時(shí)代氣息

三都水族地區(qū)出現(xiàn)了小型機(jī)器紡織廠，其員工均是當(dāng)?shù)貗D女，她們根據(jù)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)需求和居民喜好，生產(chǎn)各種樣式的布匹。這種靠機(jī)器生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)生產(chǎn)方式可作為歌謠創(chuàng)作新素材，通過(guò)加工可創(chuàng)制新時(shí)代的紡織歌謠。相關(guān)職能部門或民歌愛(ài)好者，可參與地方音樂(lè)的采風(fēng)，汲取紡織歌謠的創(chuàng)作技巧，結(jié)合時(shí)代流行音樂(lè)特點(diǎn)，加工、創(chuàng)作出具有新時(shí)代水族特色的音樂(lè)作品。這樣可以使紡織歌謠的音樂(lè)元素與現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作有機(jī)融合，賦予紡織歌謠更多時(shí)代氣息與更強(qiáng)生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

水族勞動(dòng)歌謠是水族文化重要組成部分，紡織歌謠是水族勞動(dòng)民歌類型之一。紡織歌謠不同于情歌，它的內(nèi)容更多描述了水族婦女在紡、織、染技藝的生產(chǎn)生活。通過(guò)紡織歌謠現(xiàn)狀調(diào)查得出在社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷的世代背景中，歌謠的生存語(yǔ)境遭到了割裂，歌謠表演的組成要素，時(shí)間、空間、表演者和聽(tīng)眾，都出于四分五裂的狀態(tài)。當(dāng)它們無(wú)法有機(jī)的組合在一起，不能形成一個(gè)特定的表演場(chǎng)域時(shí)，歌謠就沒(méi)有繼續(xù)存活下去的生命力。

紡織歌謠是水族農(nóng)村婦女日常紡織生產(chǎn)生活的真實(shí)寫照，是那個(gè)時(shí)代她們社會(huì)生活的一面鏡子，是研究水族歷史文化的重要素材，是國(guó)家歷史文化的一筆財(cái)富。為了弘揚(yáng)水族文化，為了讓后人了解水族農(nóng)村婦女紡織生活史以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)史，政府有義務(wù)采取措施對(duì)紡織歌謠進(jìn)行搶救，保護(hù)。

注釋：

①文章均采用原縣制。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘朝霖，韋宗林.中國(guó)水族文化研究[M].貴州人民出版社.2004：12.

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[3]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂(lè)[M].上海音樂(lè)出版社.2012：59.

[4]陳映婕.民間文學(xué)[M].北京：學(xué)苑出版社，2012（10）：181.

[5]朱蕾，史一豐.徽州民歌田野調(diào)查與現(xiàn)狀分析[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào).2014（03）：111.