唐媛媛

摘要：為更深入地從生態(tài)美學(xué)視角探究少數(shù)民族服飾審美中“人—自然—社會(huì)”的和諧關(guān)系，以及這種和諧的傳統(tǒng)服飾審美理念在設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換問題。本文首先從服飾的技藝因素、精神文化、社會(huì)符號(hào)三個(gè)方面分析水族服飾中隱藏的生態(tài)審美觀，其次結(jié)合設(shè)計(jì)案例說明水族服飾生態(tài)審美理念在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。得出將服飾文化的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境納入審美對(duì)象，進(jìn)而產(chǎn)生審美關(guān)照，是把生態(tài)美學(xué)運(yùn)用到少數(shù)民族服飾審美并進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的重要方法。

關(guān)鍵詞：自然生態(tài) 社會(huì)生態(tài) 少數(shù)民族 服飾審美 水族

中圖分類號(hào)：B83

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）01-0102-02

引言

自20世紀(jì)90年代我國提出“可持續(xù)發(fā)展方針”以來，生態(tài)美學(xué)理論形態(tài)隨之得到學(xué)術(shù)界的重視。2010年學(xué)者鄧佑玲提出“中國少數(shù)民族美學(xué)”這一學(xué)科概念[1]，目前一些學(xué)者正積極建構(gòu)相關(guān)理論體系。從生態(tài)美學(xué)角度分析少數(shù)民族服飾的審美，有助于挖掘民族藝術(shù)中所持有的特有話語范式及美學(xué)內(nèi)核，同時(shí)也有助于完善我國少數(shù)民族美學(xué)的理論體系。并且，從當(dāng)前國家背景下的文化訴求而言，在“人與自然生命共同體”、“非遺保護(hù)”語境下的少數(shù)民族服飾審美有助于保護(hù)與弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的多樣性。因此，從生態(tài)美學(xué)的角度探討中國少數(shù)民族服飾的審美文化有來自理論和現(xiàn)實(shí)的雙重呼喚。

一、水族服飾審美中的生態(tài)觀

（一）作為生存技藝的服飾審美：作為“技藝的藝術(shù)”，中國少數(shù)民族服飾審美常飽含濃郁人文色彩的現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度。黑格爾曾把人的產(chǎn)生看成是人自己勞動(dòng)的成果，席勒指出“美是形式，我們可以關(guān)照它，同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄?。總之，美即是我們的狀態(tài)也是我們的作為”[2]。這可以說明貫穿整個(gè)人類審美活動(dòng)形成和發(fā)展的歷史軌跡源于人的創(chuàng)造性勞動(dòng)，而少數(shù)民族服飾審美則多是源于人與自然關(guān)系。

由于對(duì)自然的無知與敬畏，原始生活狀態(tài)中的水族人以獸皮、樹葉作衣裳，他們賦予自然以人格化精神，通過將自然中存在的事物裝飾于身體既表示神對(duì)自身的接納，也起到了與自然神產(chǎn)生溝通的作用。此時(shí)水族人是依附于自然而生存，而服飾中的自然裝飾物則是一種來自于對(duì)原始崇拜的寄托。經(jīng)過長期的民族自身發(fā)展，近些年的水族女性上著青、藍(lán)色右衽長衫，下著長褲，包頭怕，男性上著對(duì)襟長衫，下著長褲。雖然服飾的形制有所變化，但是服飾制作中取材于自然的成分仍沒有變化，如水族服飾中用到的藍(lán)靛染料。所以，水族服飾的生態(tài)美學(xué)意義自其產(chǎn)生之時(shí)就有生態(tài)環(huán)境的烙印，將生態(tài)環(huán)境引導(dǎo)入審美的生存方式，這是最自由、最符合生態(tài)的生存方式。

在服飾的制作方面，水族人民聚寨而居，千百年來一直未脫離“男耕女織”的中國傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方式。紡紗織布更成為水族地區(qū)主要的手工業(yè)之一，亦是水族婦女必不可少的手藝技能，布織的好壞，是對(duì)婦女品性、才能的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，男婚女嫁，嬰兒滿月或某些喜慶節(jié)日，水族婦女均以送布為俗，姑娘都愛穿自織自染的青紫布衣服。作為一種族群傳承的技藝，人們對(duì)技藝的掌握和運(yùn)用不僅滿足了基本的生存需求，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)而上升到對(duì)“品性”與“才能”關(guān)系的整體性上，這種以“技”近乎“道”達(dá)到從自然到人的生命意義上的互相滲透。在長時(shí)間的服飾制作中，與大自然形成濃厚的默契度使他們更能體會(huì)到順應(yīng)天道、尊崇自然的道理。

（二）作為終極關(guān)懷的服飾審美：以技藝為基礎(chǔ)而形成的生存方式和精神境界的少數(shù)民族服飾審美是人的生命活動(dòng)向精神領(lǐng)域的拓展和延伸，也表征著他們對(duì)生命終極關(guān)懷的思考。哲學(xué)人類學(xué)家馬克思·舍勒曾提出了人類的等級(jí)價(jià)值序列（order of value-ranks）“生命價(jià)值比區(qū)分適意或不適意的感覺價(jià)值更高，而精神價(jià)值是一個(gè)比生命價(jià)值更高的價(jià)值序列;神圣價(jià)值則是一個(gè)比精神價(jià)值更高的價(jià)值序列”[3]。誠然，這種附有神圣價(jià)值的宗教信仰逐漸會(huì)成為日常生活中的文化要素。對(duì)于任何民族而言，特別是如水族這類信奉自然神的民族，這種原始信仰最終會(huì)被世俗化地消解為一種日常生活習(xí)慣的遺留，而這種終極關(guān)懷必然要由其他替代品來填補(bǔ)，少數(shù)民族服飾則承擔(dān)著這種關(guān)懷的表象化替代，服飾中的顏色、紋樣、裝飾都源自一個(gè)民族對(duì)自然的原始信仰。

水族人居住最多、最廣的地方，縣內(nèi)多群山綿綿，溪流縱橫，丘陵和平壩交錯(cuò)。水族人干欄式房屋依山而建，人們在這種純天然的環(huán)境中生活，形成一道獨(dú)特秀美的生存環(huán)境。這與道家思想中“道法自然”的人與自然普遍共生，管子崇尚天人合一、融于自然、與自然共生的居住選址哲學(xué)吻合。在服飾的顏色方面，由于長期在郁郁蔥蔥、依山傍水的環(huán)境中居住，水族女性服飾顏色多喜以藍(lán)、青、綠、黑等素色為主，其呈現(xiàn)出的樸素、大方的特點(diǎn)，與水族人含蓄、淳樸的性情相映襯。如果將水族服飾看成是一個(gè)可供閱讀的“文本”，在解讀這一文本時(shí)，其實(shí)質(zhì)是從族人的生命與服飾的聯(lián)系出發(fā)，像愛好、感情等現(xiàn)象是伴隨其生命過程始終，這些主體的情感往往與客觀存在聯(lián)系，而水族服飾在取色方面與族人所呈現(xiàn)的特征與自然的聯(lián)系是分不開的。少數(shù)民族服飾中最能表現(xiàn)出親近自然的地方就是服飾中的紋樣裝飾，水族女性服飾也不例外，這些極具自然主義色彩的圖案不僅僅具有裝飾作用，也是自然屬性的文化體現(xiàn)。在水族圍腰、小孩的背扇中常常會(huì)出現(xiàn)以“母題”圖案為原型進(jìn)行變形的圖案，比如鳳凰紋、蝴蝶紋。馬尾繡背扇中最具代表性的主題紋樣是蝴蝶，水族人在選擇蝴蝶作為孩童背帶紋樣的背后，有著人文關(guān)懷的涵義。

自然性的文化是外族人很難單純從紋樣中捕捉到的，在這里，文化的創(chuàng)作者也是文化的接受者，水族服飾的功能性、精神性很好地服務(wù)于生活。同時(shí)，這種文化功利性促使水族人的生活與水族服飾形成了良好的生態(tài)關(guān)系，人們通過服飾中的紋樣表示祈福、保佑、除魔等。“滿足自身需求”祈求生存發(fā)展的關(guān)系是一種與自然相互依存、相互依賴的關(guān)系，不是對(duì)原古落后神話時(shí)代“自然的復(fù)魅”。就如曾繁仁教授所說“這種來自‘大自然潛在的審美性具有的蓬勃生命力、斑駁的色彩是人的審美活動(dòng)極其重要的潛在條件。

（三）作為社會(huì)功能的服飾審美：少數(shù)民族服飾是純粹狀態(tài)中的無聲語言和標(biāo)志，它是族人所處的自然、社會(huì)、文化生態(tài)圈中重要的精神符號(hào)象征，這種符號(hào)意義大多表現(xiàn)在男女婚姻關(guān)系的社會(huì)功能上。水族男女的婚姻狀況往往也是由作為符號(hào)徽標(biāo)的服飾來完成，男女雙方可以通過服飾語言對(duì)異性身份作出準(zhǔn)確判斷，在確定對(duì)方未婚的情況下才能向其表達(dá)愛慕，繼而處理好各種關(guān)系。

水族幼兒、幼女身上的服飾鎮(zhèn)邪避鬼的功能突出，尤指幼女，隨著年齡的增長，附在幼女身上的起到“禁區(qū)”符號(hào)的禁忌放開，她自己或者親人便會(huì)通過約定俗成的公開或隱喻的方式引起社會(huì)的關(guān)注，建立與單身男性的聯(lián)系。每年水歷四月丑日是水族蘇寧喜節(jié)，該節(jié)日最早源于對(duì)生母娘娘祭祀，現(xiàn)在被譽(yù)為水族的婦幼節(jié)，是水族男女相親的重要節(jié)日。在節(jié)日中，女性穿的服飾作為重要符號(hào)標(biāo)志。三洞地區(qū)的青年女性頭上會(huì)包白色頭帕，除了代表著純潔、美麗之外，也是與男性溝通的符號(hào)信息，表示到了男女戀愛的年齡。隨著年齡的增長，頭帕中色藍(lán)色面積會(huì)逐漸增多，直到中老年，婦女都是包純藍(lán)色、純黑色頭帕。在未婚水族女性的主體服飾中，上衣和褲腿沒有任何花邊裝飾，青年男女進(jìn)入談情說愛的年紀(jì)，便可通過主體服飾中的紋飾進(jìn)行判斷，而婚后水族女性進(jìn)行的改裝換容則是婚姻狀況最大的指向性信號(hào)。

二、生態(tài)美學(xué)觀在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

（一）原生材料的運(yùn)用：在國家明確指出“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)”的發(fā)展方針下，將大自然中的原生材料運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為一種趨勢。如今，各種生活用品（尤指服飾）逐漸成為一種消耗品，在材料的選擇上，采用能快速回收利用、循環(huán)降解的材料是生態(tài)美學(xué)設(shè)計(jì)觀的重要理念。

因此，在材料的選擇上，生態(tài)美學(xué)設(shè)計(jì)觀強(qiáng)調(diào)回歸自然，將目光鎖定在大自然中的棉、麻等原材料。水族服飾中最為精美的就是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬尾繡，它是將當(dāng)?shù)伛R尾毛與絲線搓成繡線鑲嵌在服飾上的一門具有強(qiáng)烈浮雕感的刺繡技藝。將馬尾繡技藝運(yùn)用到各種旅游產(chǎn)品中同樣具有精美效果，如箱包、桌旗等。水族手工制作的傳統(tǒng)服飾除了原材料上采用了自家種的棉花之外，染料藍(lán)靛也是自然生長中的一種植物。這種取材于自然的生產(chǎn)模式一直未對(duì)自然造成危害，并且染制服飾的藍(lán)靛染液還能起到消炎殺菌的作用，做到真正的回歸自然、返璞歸真。將藍(lán)靛染布的技藝運(yùn)用到各種手工藝產(chǎn)品中，對(duì)生態(tài)環(huán)境起不到威脅作用，保證綠色環(huán)保。在全民追求輕生活的新時(shí)代背景下，將服飾印染時(shí)用的藍(lán)靛染料運(yùn)用到手工布包、床上用品上，可供在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)借鑒學(xué)習(xí)，如圖1。

（二）手工技藝的運(yùn)用：隨著人類進(jìn)入工業(yè)化、信息化時(shí)代的步伐加快，當(dāng)機(jī)器生產(chǎn)的手工藝產(chǎn)品已經(jīng)無限接近我們在田野考察中見到的原生態(tài)手工藝產(chǎn)品時(shí)，那么，我們?yōu)槭裁催€要倡導(dǎo)保存這種手工產(chǎn)品呢？我想這必定是有一種人在自然中追求的自由生存本體意識(shí)在內(nèi)，手工技藝則是產(chǎn)品高附加值的源泉。

任何一個(gè)少數(shù)民族女性在制作服飾過程中，都要經(jīng)過一套復(fù)雜的工藝過程，從棉的種植原材料到紡織布匹再到量體裁衣，這一系列的過程無不傾注了少數(shù)民族女性大量的心血。據(jù)田野考察得知，水族在完成織布的過程就要經(jīng)過十幾道工序，只有這些一步也不能減少的工藝步驟才有平整、精美的水家織布，如圖2。民間傳統(tǒng)手工藝文化是凝聚一個(gè)民族幾千年來的智慧，將手工藝的核心技藝進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，找到在新時(shí)代的落腳點(diǎn)，是對(duì)民間工藝文化價(jià)值的挖掘的核心要點(diǎn)。所以，無論是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是手工體驗(yàn)中，將民族傳統(tǒng)手工技藝運(yùn)用其中是時(shí)代所趨。

（二）民族符號(hào)的運(yùn)用：符號(hào)，即記號(hào)、標(biāo)記。通過少數(shù)民族服飾的符號(hào)語言可以了解民族的民間傳說及圖騰象征，將人們口中那些花花綠綠、稀奇古怪的“花樣”說得頭頭是道，可以說，服飾是打開民族“密碼”的鑰匙，在宗教、哲學(xué)、倫理等領(lǐng)域發(fā)揮著文字無法替代的功能，哲學(xué)家們將這種文化模型稱為“象征型文化”。

任何民族都有本民族的原始圖騰紋樣，如漢族的龍鳳紋、苗族的蝴蝶紋等。在服飾等民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)民族傳統(tǒng)服飾中的元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，必定會(huì)面臨民族符號(hào)的運(yùn)用問題，在水族主體服飾或者鞋飾中運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)或者對(duì)符號(hào)進(jìn)行延伸設(shè)計(jì)，是將生態(tài)美學(xué)審美設(shè)計(jì)觀中的自然紋樣元素運(yùn)用到民族服飾或者產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要表現(xiàn)手法，如圖3。

結(jié)語

從生態(tài)美學(xué)的角度研究水族服飾審美，是將民族發(fā)展歷史上自發(fā)形成的生態(tài)審美觀，提高到一種理性的自覺，由此形成服飾生態(tài)美的審美范疇。水族人作為整個(gè)水族文化系統(tǒng)中的參與者，同時(shí)也起著建構(gòu)系統(tǒng)的作用，它是人與大自然的生命和弦，而非大自然的獨(dú)奏曲，這種關(guān)系實(shí)則是把自然看成是一種必不可少的生存對(duì)象。水族服飾是族群在認(rèn)知和解釋自然時(shí)最直觀的表達(dá)，當(dāng)水族人民穿戴自織自染的服飾出席重大節(jié)日或祭祀活動(dòng)時(shí)，表達(dá)了他們對(duì)本民族文化和對(duì)自然的頂禮膜拜，其伴隨著人類對(duì)自然最初的回應(yīng)，這是一種對(duì)祖先、對(duì)自然崇拜的一種精神堅(jiān)守。將生態(tài)美學(xué)審美理念運(yùn)用到現(xiàn)代服飾等設(shè)計(jì)中，也是對(duì)少數(shù)民族服飾文化自然生態(tài)、文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的良性循環(huán)。

項(xiàng)目基金：四川美術(shù)學(xué)院研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目《三都縣水族女性服飾傳承的現(xiàn)狀與出路分析》（kycx28011）。

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