屈植斌

（黔南民族師范學(xué)院體育系，貴州 都勻 558000）

水族武術(shù)傳承機(jī)制研究

屈植斌

（黔南民族師范學(xué)院體育系，貴州 都勻 558000）

文章采用文獻(xiàn)資料法和實(shí)地考察法等研究方法分析了當(dāng)前水族武術(shù)的生存狀態(tài)，從實(shí)踐平臺(tái)的變遷、國(guó)家政策、文化與經(jīng)濟(jì)沖突等方面分析了影響水族武術(shù)傳承的相關(guān)因素，并從人力資源、物力資源、政策資源等方面構(gòu)建了水族武術(shù)的傳承機(jī)制。

水族 水族武術(shù) 傳承機(jī)制

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，有著眾多的套路體系。少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)是中華武術(shù)的重要組成部分，與少數(shù)民族的社會(huì)歷史、民族遷徙、宗教信仰等有密切聯(lián)系。水族是生活在我國(guó)西南貴州、云南、廣西的少數(shù)民族之一，武術(shù)是水族傳統(tǒng)文化的一面旗幟，見(jiàn)證了水族社會(huì)的發(fā)展歷史與變遷過(guò)程?！扼w育事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》、《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的若干意見(jiàn)》等文件明確指出要發(fā)展邊疆地區(qū)、民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化、打造民族文化品牌、開(kāi)展特色少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作。在這一宏觀理論背景下，本研究希望通過(guò)對(duì)水族武術(shù)的生存狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查研究，分析水族武術(shù)發(fā)展的相關(guān)影響因素，構(gòu)建水族武術(shù)的傳承機(jī)制，以促進(jìn)水族傳統(tǒng)文化的傳承，服務(wù)于地區(qū)文化事業(yè)的繁榮。

1 水族武術(shù)的基本類(lèi)型

表1 水族武術(shù)類(lèi)型一覽表[1]

從水族武術(shù)的類(lèi)型來(lái)看（見(jiàn)表1），水族武術(shù)主要分為拳術(shù)類(lèi)與器械類(lèi)兩大類(lèi)，共16個(gè)套路體系，這說(shuō)明水族武術(shù)是有這豐富的拳種體系的少數(shù)民族拳種之一。水族武術(shù)拳術(shù)套路短小、少閃展騰挪，以短器械為主，這與水族所生活的西南山地的自然環(huán)境有密切聯(lián)系。水族傳統(tǒng)武術(shù)是水族原始的生產(chǎn)勞動(dòng)、族群沖突、宗教信仰綜合作用的歷史產(chǎn)物，具有鮮明的地域性與宗教信仰特征。

2 水族武術(shù)的生存狀態(tài)

為了系統(tǒng)了解水族武術(shù)的生存狀態(tài)，筆者于公歷2011年10月水族端節(jié)期間，利用工作單位所處地理位置優(yōu)勢(shì)，在水族學(xué)生楊先湖、吳紀(jì)平的幫助下，深入三都水族自治縣唐洲鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并對(duì)當(dāng)?shù)厮寰用襁M(jìn)行非結(jié)構(gòu)式訪談，并通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料對(duì)云南、廣西等地的水族武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了解。從實(shí)地調(diào)研的結(jié)果來(lái)看，三都水族自治縣作為水族聚居地區(qū)，通過(guò)與當(dāng)?shù)厮寰用竦脑L談得知，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)水族武術(shù)的了解程度還十分有限，中青年水族居民幾乎沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)水族武術(shù)，只有部分60歲以上的水族居民聽(tīng)說(shuō)過(guò)水族武術(shù)。很遺憾的是本次調(diào)研未能找到水族武術(shù)傳人并拍攝相關(guān)的視頻資料，無(wú)法實(shí)現(xiàn)水族武術(shù)的數(shù)字化保護(hù)。此外，根據(jù)研究需要，通過(guò)對(duì)來(lái)自三都水族自治縣不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的數(shù)十位水族學(xué)生訪談結(jié)果表明，目前水族社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)很少有人練習(xí)水族武術(shù)，受此因素的影響，課題組前期準(zhǔn)備的問(wèn)卷調(diào)查方案無(wú)法實(shí)施，被迫放棄。從其他學(xué)者對(duì)云南水族武術(shù)現(xiàn)存的拳種類(lèi)型來(lái)看，目前云南水族地區(qū)主要流傳的水族武術(shù)項(xiàng)目有水家拳、水家猴拳、八步追拳、水家太極拳、板凳拳、水家刀、水家棍、雙銅8項(xiàng)[2]，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)于廣西水族傳統(tǒng)武術(shù)的文獻(xiàn)記載。與表1所記載的水族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目相比，目前水族武術(shù)傳承的種類(lèi)正在逐漸淡出人們的視野，走向消亡的邊緣。

3 影響水族武術(shù)發(fā)展的相關(guān)因素

3.1 傳統(tǒng)實(shí)踐舞臺(tái)變遷

水族武術(shù)是水族社會(huì)在生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)低下、社會(huì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)形勢(shì)下的發(fā)展產(chǎn)物。鏈夾、坦耙、三須叉、雙刀、扁擔(dān)等套路體系是先民在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)對(duì)某些特有的動(dòng)作技能進(jìn)行復(fù)合與改造的結(jié)果，并在族群攻沖突的催化下得到強(qiáng)化，成為水族社會(huì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與部落戰(zhàn)斗力的重要手段。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，水族社會(huì)的生產(chǎn)力水平有了明顯的改善，原有的生產(chǎn)方式被打破，汽車(chē)、摩托車(chē)、拖拉機(jī)成為水族社會(huì)主要的生產(chǎn)資料運(yùn)輸工具，在部分地勢(shì)較為平坦的地方始有了小型機(jī)械化作業(yè)已經(jīng)有了一定的規(guī)模。伴隨著生產(chǎn)方式的變革，鏈夾、坦耙、三須叉等失去了原有的應(yīng)用價(jià)值。同樣，隨著我國(guó)法制建設(shè)逐步健全，人民調(diào)解制度發(fā)揮了積極的作用，少數(shù)民族社會(huì)原有的族群沖突不再訴諸武力，水族武術(shù)原有的實(shí)踐平臺(tái)發(fā)生了巨大的變遷。在這一背景下，水族武術(shù)原有的工具功能逐漸喪失，隨之而來(lái)的是水族居民對(duì)水族武術(shù)的淡漠與忽視。水族武術(shù)實(shí)踐平臺(tái)的變遷，這是人類(lèi)文明發(fā)展的必然結(jié)果，但在原有實(shí)踐功能退化的前提下，如何保護(hù)與發(fā)展這一民族傳統(tǒng)文化是值得研究與思考的重要課題。

3.2 重視與忽略的邊緣

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，國(guó)家在政策層面上給予了高度關(guān)注?！扼w育事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》，《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的若干意見(jiàn)》等文件明確指出要加強(qiáng)民族地區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展，開(kāi)展少數(shù)民族特色文化保護(hù)工作，打造少數(shù)民族特色文化品牌。這無(wú)疑是給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。但少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)武術(shù)作為群眾體育事業(yè)、全民健身的重要組成部分，國(guó)家政策的重視并沒(méi)有給他們帶來(lái)欣欣向榮的發(fā)展局面。社會(huì)對(duì)他們的關(guān)注程度到底如何，政府每年政策性投入到底有多少，新聞媒體在大肆傳播球類(lèi)等體育競(jìng)賽的同時(shí)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)武術(shù)的轉(zhuǎn)播時(shí)間到底有多少，眾多高校民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)在大力發(fā)展競(jìng)技武術(shù)的同時(shí)是否關(guān)注過(guò)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)等等，各學(xué)術(shù)期刊所發(fā)表的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文章的比例與體育其他學(xué)科文章的比例之間存在多大的差距，眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在國(guó)家極力要求保護(hù)的呼聲下已經(jīng)滅亡或即將滅亡，調(diào)查結(jié)果表明水族武術(shù)也未能幸免,水族武術(shù)處于國(guó)家政策重視與社會(huì)忽視的邊緣狀態(tài)。正如盧元鎮(zhèn)先生所說(shuō)：“中國(guó)競(jìng)技體育的輝煌，是以虧待群眾體育為代價(jià)，與前蘇聯(lián)、東德別無(wú)二致”[3]。

3.3 經(jīng)濟(jì)與文化的沖突

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平得到了空前提高。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而來(lái)的就是信息傳遞速度的加快，人類(lèi)生活對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性增強(qiáng)，而水族所處的西南山地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，為了改善物質(zhì)生活水平，眾多的水族居民卷入了打工、經(jīng)商的洪流，走出了水族村寨、走向了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代都市與沿海城市。水族傳統(tǒng)體育、水族傳統(tǒng)武術(shù)與老人、兒童一道成為當(dāng)?shù)氐牧羰貍鹘y(tǒng)文化。盡管此次在塘洲鄉(xiāng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，水族端節(jié)作為水族最盛大的民族節(jié)日，部分外出打工的年輕人都回到了故鄉(xiāng)。但通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，外出打工的青年已經(jīng)有部分人對(duì)水族村寨原有的生活方式有了反感的傾向，有部分水族居民由于常年在外奔跑，已經(jīng)忘卻了自己的母語(yǔ)——“水語(yǔ)”，他們?yōu)榱俗屪约旱暮⒆幽軌蜻m應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展教他們改操普通話，而水族武術(shù)作為一種民族傳統(tǒng)文化，沒(méi)有相關(guān)的文字資料記載，以口傳身授為主要傳遞方式，“水語(yǔ)”的缺失，使得水族武術(shù)的傳承失去了應(yīng)有的媒介。水族武術(shù)淡出人類(lèi)的視野，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于人類(lèi)對(duì)物質(zhì)資料的依賴(lài)性上升所帶來(lái)的文化傳統(tǒng)丟失而導(dǎo)致的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要向前發(fā)展，國(guó)家政策要求保持民族傳統(tǒng)文化、維持文化多樣性，二者之間存在需要調(diào)和的矛盾，給學(xué)術(shù)界提出了新的挑戰(zhàn)。

4 水族武術(shù)傳承機(jī)制構(gòu)建

運(yùn)行機(jī)制是指在人類(lèi)社會(huì)有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)中，影響這種運(yùn)動(dòng)的各種因素的結(jié)構(gòu)、功能、及其相互關(guān)系，以及這些因素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過(guò)程和作用原理及其運(yùn)行方式，是引導(dǎo)和制約決策并與人、財(cái)、物相關(guān)的各項(xiàng)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則及相應(yīng)制度，是決定行為的內(nèi)外因素及相互關(guān)系的總稱(chēng)[4]。

水族武術(shù)傳承機(jī)制的構(gòu)建必須以人為主要實(shí)踐主體，財(cái)、物及各項(xiàng)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則與相應(yīng)制度是實(shí)踐媒介。這些介質(zhì)在人的實(shí)踐活動(dòng)下形成有機(jī)循環(huán)的作用關(guān)系，推動(dòng)水族武術(shù)的良性發(fā)展（見(jiàn)圖1）。

圖1 水族武術(shù)傳承機(jī)制系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖

4.1 水族武術(shù)傳承機(jī)制的理論分析

4.1.1 目標(biāo)定位

水族武術(shù)傳承機(jī)制的構(gòu)建以推動(dòng)水族武術(shù)的發(fā)展為基本要求，以強(qiáng)化國(guó)家政策在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中的作用為價(jià)值取向。培育水族居民參與水族武術(shù)活動(dòng)的熱情，強(qiáng)化水族居民參與水族武術(shù)與水族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的有效性。

4.1.2 運(yùn)行理念

在充分考慮地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，做到統(tǒng)籌兼顧，水族武術(shù)的發(fā)展以水族農(nóng)村社會(huì)為主要陣地，并向周邊地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市輻射。

4.1.3 管理理念

水族傳統(tǒng)武術(shù)傳統(tǒng)的實(shí)踐平臺(tái)已經(jīng)被打破，原有的師徒傳承與血緣傳承方式已經(jīng)難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。如前所述，水族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展當(dāng)前所面臨的最大的矛盾就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承之間的矛盾，實(shí)質(zhì)上我們從一維的視野可以理解為只要解決了水族社會(huì)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的問(wèn)題將可以為水族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承提供人員保障。但如何給水族武術(shù)的發(fā)展注入經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，可能需要三方面的共同參與，一是政策性的財(cái)政撥款，二是公益性的社會(huì)捐助，三是水族武術(shù)的自身造血功能。那么從經(jīng)費(fèi)來(lái)源的特征來(lái)看，水族傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制的管理應(yīng)該是誰(shuí)投資、誰(shuí)受益、誰(shuí)管理的原則。在管理力度上，政府應(yīng)該占引導(dǎo)性地位，負(fù)責(zé)全方位的宏觀調(diào)控。

4.2 水族武術(shù)傳承機(jī)制的要素分析

4.2.1 傳者

傳者主要指擁有水族武術(shù)技能并能夠傳授給他人的人，這些人主要是生活在水族社會(huì)內(nèi)的居民，他們?cè)谒迳鐣?huì)內(nèi)擁有較高的知名度與影響力。他們的經(jīng)濟(jì)生活條件、文化傳承理念（如中國(guó)有很多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是技藝擁有者因?yàn)槟撤N原因不愿意繼續(xù)帶徒授藝等）、身體健康狀況等是影響傳者傳遞水族傳統(tǒng)武術(shù)的主要因素。水族武術(shù)的傳者具有以下特點(diǎn)：一是非專(zhuān)業(yè)性，由于水族武術(shù)屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育范疇，技藝擁有者受地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，總體文化水平可能相對(duì)較低，系統(tǒng)接受過(guò)體育教育訓(xùn)練理論訓(xùn)練的人十分有限，從體育學(xué)的角度來(lái)傳遞水族武術(shù)難度較大。二是非系統(tǒng)性，由于人都具有一定的閑散性與自由性，在某種特定的條件下，傳者難以可以對(duì)受眾進(jìn)行刻意的、有規(guī)律的技藝傳遞。

4.2.2 受眾

受眾是與傳者相對(duì)應(yīng)的一個(gè)名詞概念，主要是接受水族武術(shù)傳播的對(duì)象。受眾的主要來(lái)源有水族居民以及廣大的水族武術(shù)愛(ài)好者，水族傳統(tǒng)體育研究者。但從接受理論來(lái)看，受眾的“期待視野”對(duì)這一文化的傳承有至關(guān)重要的影響。并在相應(yīng)介質(zhì)的作用下，通過(guò)傳者的實(shí)踐活動(dòng)，受眾能夠在某種特定情形下轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的實(shí)踐主體并將參與水族武術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為，但“期待視野”的差異性不可避免地會(huì)影響受眾的接受水平。

4.2.3 水族武術(shù)傳承的支撐點(diǎn)

經(jīng)費(fèi)來(lái)源是水族武術(shù)傳承機(jī)制運(yùn)行必不可少的條件之一。從現(xiàn)時(shí)代我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展特征來(lái)看，水族武術(shù)傳承機(jī)制運(yùn)行的經(jīng)費(fèi)來(lái)源應(yīng)當(dāng)主要以政策政策性的財(cái)政撥款為主（主要有各級(jí)人民政府、民宗局、文化局、體育局、旅游局等職能部門(mén)的專(zhuān)項(xiàng)資金），其次是通過(guò)旅游表演，水族武術(shù)重要傳人的無(wú)形資產(chǎn)開(kāi)發(fā)等獲得經(jīng)濟(jì)收益的提成用于水族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，最后是社會(huì)各界的公益性捐助。

開(kāi)展水族武術(shù)傳統(tǒng)活動(dòng)主要是在傳統(tǒng)的宗教信仰活動(dòng)上師徒的演練，這一時(shí)間具有鮮明的不確定性和偶然性。其次是水族傳統(tǒng)節(jié)日上的武術(shù)傳習(xí)活動(dòng)，具有時(shí)間規(guī)定性。第三是利用早晨、傍晚等閑暇時(shí)間開(kāi)展水族傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)。第四是水族社會(huì)當(dāng)?shù)貙W(xué)校利用體育課時(shí)間開(kāi)展水族武術(shù)活動(dòng)，這一時(shí)間具有行政強(qiáng)制性特點(diǎn)。

開(kāi)展水族武術(shù)的活動(dòng)場(chǎng)所首先應(yīng)該以傳統(tǒng)的活動(dòng)場(chǎng)所為主，如宗教祭祀場(chǎng)所等，其次是庭院、野外平坦的地方以及學(xué)校操場(chǎng)等。

水族傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)的器材以所得經(jīng)費(fèi)來(lái)源購(gòu)置、打造相應(yīng)的器材為主，其次是根據(jù)水族武術(shù)器材特點(diǎn)采用就地取材的原則自行制造。

激勵(lì)機(jī)制主要包括以下幾個(gè)方面：一是對(duì)傳者的激勵(lì)機(jī)制，首先要加強(qiáng)對(duì)水族武術(shù)重要傳人普查工作，采取申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要傳人等手段激勵(lì)他們帶徒授藝，并給予相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)支持。其次是采取相應(yīng)的優(yōu)惠政策，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)民工返鄉(xiāng)并給予一定的資金扶持，為水族武術(shù)的發(fā)展提供可以挖掘潛在后備人才。三是積極引導(dǎo)水族傳統(tǒng)武術(shù)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。四是鼓勵(lì)水族武術(shù)參與各種級(jí)別的傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽，對(duì)獲得優(yōu)異成績(jī)的個(gè)人和團(tuán)體給予相應(yīng)的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。

4.2.4 水族武術(shù)傳承的監(jiān)督點(diǎn)

監(jiān)督管理是水族武術(shù)傳承機(jī)制中最為重要的要素之一，其本質(zhì)就是水族傳統(tǒng)武術(shù)傳承的績(jī)效評(píng)估。

績(jī)效評(píng)估主要是從幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，一是對(duì)傳者的評(píng)估，主要從實(shí)際帶徒授藝活動(dòng)的規(guī)模（人員數(shù)量、活動(dòng)次數(shù)、持續(xù)時(shí)間等），以及實(shí)際帶徒授藝活動(dòng)的效果進(jìn)行評(píng)價(jià)（如受眾掌握水族傳統(tǒng)武術(shù)套路的熟練、熟練程度、參與傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽等取得的成績(jī)等）。二是采用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與審計(jì)原理對(duì)經(jīng)費(fèi)使用情況進(jìn)行評(píng)價(jià)（如政府財(cái)政撥款的金額及每年遞增比例、社會(huì)捐助的增長(zhǎng)比例等、水族傳統(tǒng)武術(shù)的自身經(jīng)濟(jì)效益、經(jīng)費(fèi)的用途及相應(yīng)的審計(jì)等）。三是政策層面進(jìn)行評(píng)價(jià)（如國(guó)家文件的出臺(tái)數(shù)量和真正執(zhí)行程度的比較、政府文件可操作性評(píng)價(jià)等）。四是對(duì)社會(huì)對(duì)水族傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注度評(píng)價(jià)（如媒體的轉(zhuǎn)播次數(shù)、科研論文的數(shù)量、水族社會(huì)外部人員對(duì)水族武術(shù)的了解程度等）。

5 結(jié)語(yǔ)

水族武術(shù)作為一項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有不可再生性。采用系統(tǒng)科學(xué)原理與循環(huán)理論對(duì)水族武術(shù)傳承機(jī)制系統(tǒng)構(gòu)建，是在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的社會(huì)背景下學(xué)術(shù)界對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的回應(yīng)，也是水族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的必然選擇。當(dāng)然，構(gòu)建水族武術(shù)傳承機(jī)制只是一個(gè)大膽的嘗試，眾多指標(biāo)體系的完善還有待后續(xù)的修正。

[1]顧曉艷，張東秀，黃 勝等.中國(guó)水族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化變遷的調(diào)查分析——以貴州省三都水族自治縣為個(gè)案[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（10）：77-80.

[2]張興雄，顧曉艷，張東秀.云南水族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目調(diào)查研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：437-440.

[3]盧元鎮(zhèn). 我的無(wú)奈與忐忑[EB/OL].http://tiyuol.com/bbs/viewthread.php?tid=14650.

[4]百度百科[EB/OL]http://baike.baidu.com/view/2068791.html.

On the Inheritance Mechanism of Shui Minority Wushu

Qu Zhibin
（P.E.Dept of Qiannan Normal College for Nationalities,Duyun Guizhou 558000,China）

With the methods of literature,field trips and other methods,the paper analyzes the survival status of Shui minority Wushu.From the aspects of the changes of practice,national policy,cultural and economical conflicts,the study analyzes the relevant factors that affect the Shui minority Wushu,and from the aspects of human resources,material resources,policy resources and some other factors,the paper analyzes the inheritance mechanism of the Shui minority Wushu.

Shui minority Shui minority Wushu inheritance mechanism

G85

A

1004—5643（2012）07—0033—03

黔南民族師范學(xué)院科研項(xiàng)目，編號(hào)：QNSY0921。

屈植斌（1981～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育資源開(kāi)發(fā)與利用。