文/胡明玥 張慧忱 白瑩 孫忠鑫 （貴州大學(xué)）

一、水族文化及水族工藝品文化概述

水族是我國歷史文化悠久的少數(shù)民族之一，既有本民族語言，又有本民族文字。水族總?cè)丝趦H40萬左右，主要聚居在貴州省三都水族自治縣、荔波、獨(dú)山、都勻、榕江、丹寨、雷山、從江、黎平，廣西壯族自治區(qū)的河池、南丹、環(huán)江、融水以及云南省的富源等地。水族自稱“睢”，水族人民在生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)造了燦爛的水族文化。

在眾多水族傳統(tǒng)文化中，“水書習(xí)俗”“水族馬尾繡”和“水族端節(jié)”是水族文化的典型代表。在以三都縣為聚居中心的水族地區(qū)，水族文化還體現(xiàn)在水族的銅鼓文化、糯米文化、干欄文化、魚文化、背帶文化、飲食文化、水族服飾、水族雙歌、水族醫(yī)藥，以及水族祭祖、水族九阡酒釀制技藝、水族銅鼓舞、水族弦鼓舞、水族豆?jié){染、水族牛角雕、水族辣椒酸制作技藝等。這些豐富的民族文化，為水族蒙上了神秘的面紗。

在眾多水族文化中，其民間手工藝品文化最具民族特色。水族的服飾、刺繡、雕刻、竹編及銀器制作等均表現(xiàn)出很高的技術(shù)水平，這些都是水族人民在歷史長河中通過偉大實(shí)踐創(chuàng)造出來的，是水族人民生活及情感等文化的形象化縮影，它們展現(xiàn)出水族人民的智慧辛勤與其豐富的民族文化。

（一）水族馬尾繡

水族馬尾繡是我國首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，有著上千年的歷史。顧名思義，馬尾繡就是以馬尾為原材料，運(yùn)用獨(dú)特的技法將其納入刺繡中。水族人民養(yǎng)馬賽馬，馬匹在其文化中有著重要的地位，正是在這種習(xí)俗的影響下，水族人民將馬尾線與其他絲線相結(jié)合，以此來繡制圖案，并在其中融入自己的思想與對(duì)事物的理解。馬尾繡被運(yùn)用到水族人民生活的方方面面。

（二）水族銀飾

相比苗族銀飾，水族銀飾風(fēng)格較為簡(jiǎn)單和內(nèi)斂，在婦女中的佩戴較為普遍。主要品種包括日常生活中的銀梳、銀手鐲、銀耳環(huán)、銀戒指等配飾，以及節(jié)日慶典、婚娶大事時(shí)的頭飾、胸飾、首飾、腰飾等，另外，兒童的帽飾也不乏銀飾的存在。銀飾是水族婦女生活中必不可少的一部分，從日常的衣著裝扮到重要日子的全套穿戴，都能看到銀飾的身影。

（三）水族剪紙

水族剪紙主要用作各種刺繡的底樣，因此，其主要功能是裝飾服裝，包括頭巾、圍腰、衣裙、花鞋、飄帶等。剪紙的內(nèi)容豐富多樣，除臨摹生活中的人物、水波、日、月、花、鳥、魚、蟲等，還有神話中的麒麟、龍、鳳等圖案。值得一提的是，水族剪紙尤其偏愛雄鷹與駿馬，水族人民的歷史文化及民族性格由此可見一斑。2014 年11 月，水族剪紙列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

（四）水族石雕

石雕是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可用于建筑、裝飾、工藝品等方面。水族石雕是貴州黔南石雕的代表，常見于水族人民家中的石桌、石凳、門框、樓匾、民間工藝品及墓葬雕刻中。石雕內(nèi)容廣泛多樣、圖案精美、工藝精湛，反映了水族深刻的社會(huì)歷史文化。

（五）水族印染

水族印染有著悠久的歷史，是代代相傳的特色民間工藝，主要印染方法有豆?jié){畫染和扎花印染兩種。豆?jié){印染需先將紙板或木板鏤空成各種圖案，然后將其置于布上壓緊，刷上特制的黃豆?jié){，待豆?jié){干后便放入染缸浸染，最后洗凈曬干，便可獲得藍(lán)底白花的“水家布”；扎花印染則是在白布上用針密縫出各種圖案，之后放入染缸浸染，取出后將密縫的部分拆線，由此便得到藍(lán)底白花的布料。

二、水族工藝品文化的對(duì)外傳播現(xiàn)狀

文化是一個(gè)民族的靈魂，是維系一個(gè)民族和諧共處、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要紐帶，也是決定這個(gè)民族繁榮與否的關(guān)鍵，而水族工藝品文化無疑是水族文化的重要組成部分，因此，保護(hù)好、傳播好水族工藝品文化對(duì)于水族的重要性不言而喻。然而，水族工藝品文化傳播的現(xiàn)狀卻不容樂觀。由于地理?xiàng)l件限制、傳播渠道單一、翻譯數(shù)量少且質(zhì)量不高、創(chuàng)新性不足、自身缺乏對(duì)外傳播文化的意識(shí)等方面的因素，水族工藝品文化的對(duì)外傳播受到嚴(yán)重阻礙。

（1）地理環(huán)境限制。盡管水族擁有豐富多彩的少數(shù)民族文化資源，但是目前水族文化對(duì)外傳播的影響力仍然十分有限。貴州水族地區(qū)多處于邊遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，交通欠發(fā)達(dá)，人口居住分散，與外界交流不便。正因?yàn)檫@些自然條件、經(jīng)濟(jì)因素的影響，水族文化對(duì)外傳播，特別是水族工藝品文化傳播在許多方面受到了制約。（2）傳播渠道單一造成市場(chǎng)狹小，銷路不暢。目前，市場(chǎng)上的許多商品都在運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來進(jìn)行宣傳和銷售，而貴州水族手工藝品的傳播渠道較為單一，沒有專業(yè)的銷售宣傳媒介，也沒有專業(yè)的技術(shù)人員進(jìn)行開發(fā)和管理，大多數(shù)還是靠實(shí)體店的模式進(jìn)行傳播營銷。雖然有部分網(wǎng)絡(luò)銷售店鋪，但知名度不高，購買者很少。貴州水族手工藝品的傳播，缺乏對(duì)新興媒體傳播規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不能及時(shí)利用新舊媒體的傳播優(yōu)勢(shì)展示手工藝品的藝術(shù)魅力和文化影響力，傳播渠道的單一嚴(yán)重制約著手工藝品的發(fā)展動(dòng)力。（3）相關(guān)翻譯數(shù)量少且質(zhì)量不高。在水族民族文化的對(duì)外傳播活動(dòng)中，翻譯尤為重要。但從總體上看，水族文化的翻譯工作仍然存在著很大的空白。像中國網(wǎng)上雖有對(duì)水族文化的介紹，但缺少相應(yīng)的英文翻譯。部分旅游網(wǎng)站上盡管有對(duì)水族文化的英文介紹，但其翻譯質(zhì)量有待商榷。而水族工藝品文化只是水族文化的一部分，可想而知，有關(guān)水族工藝品文化的翻譯更是寥寥無幾。筆者在中國知網(wǎng)上查找資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們雖然對(duì)水族工藝品做了大量的研究，發(fā)表了較多論文，但涉及水族文化翻譯的學(xué)術(shù)期刊論文條目數(shù)量卻為零，這說明目前還未有人涉足對(duì)該領(lǐng)域的研究，不免令人遺憾。（4）手工藝品題材局限，缺乏創(chuàng)新。創(chuàng)新對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展至關(guān)重要，它推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，是一個(gè)民族的靈魂。如今的時(shí)代信息快速更迭，大部分水族民間手藝人卻尚未擺脫傳統(tǒng)思維，手工藝品的制作題材大多比較傳統(tǒng)，富有創(chuàng)新性的工藝品較少。目前，水族手工藝從業(yè)者大多從小學(xué)藝，文化底子薄，缺乏高層次的文化和藝術(shù)修養(yǎng)。這些手工藝者的創(chuàng)作因循守舊，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制，并沒有對(duì)水族傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行深刻地分析和理解，未附以現(xiàn)代理念進(jìn)行創(chuàng)作。而這些題材老舊的手工藝品已經(jīng)很難吸引現(xiàn)在富有多元需求的人們?nèi)ベ徺I了。比如馬尾繡還是采用傳統(tǒng)圖案，可當(dāng)代年輕人對(duì)這些圖案沒有共鳴。水族民間手工藝品沒有找準(zhǔn)消費(fèi)者的痛點(diǎn)，不能將傳統(tǒng)民間文化進(jìn)行創(chuàng)新，融入到個(gè)體生活當(dāng)中，所以手工藝品的購買者越來越少，其所包含的文化在傳播上也受到了限制。

三、對(duì)水族工藝品文化對(duì)外傳播的建議

水族工藝品的良性發(fā)展不能固守其成，也不能隨波逐流。面對(duì)水族工藝品的發(fā)展困境，我們需要立足于新媒體環(huán)境，采用不同于以往的、創(chuàng)新的方式應(yīng)對(duì)問題。水族工藝在發(fā)展進(jìn)程中既有困境，也有轉(zhuǎn)機(jī)。我們必須把握當(dāng)下時(shí)代大環(huán)境，積極利用各類資源，尋求發(fā)展新路徑，在尊重手工藝品發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上找到適合其健康傳播與發(fā)展的路徑。

（一）拓寬傳播渠道，充分重視新媒體在水族文化對(duì)外傳播中的作用

在新媒體時(shí)代，我們應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)媒介和新媒介的結(jié)合，建立合理的傳播體系，實(shí)現(xiàn)全方位、深層次的水族工藝品信息的傳播，讓水族工藝品文化為大眾所喜愛。

例如，以貴州電視臺(tái)為主的主流媒體可制作有關(guān)水族工藝品文化的相關(guān)節(jié)目；邀請(qǐng)著名導(dǎo)演深入水族村落，拍攝相關(guān)視頻和電影，擴(kuò)大宣傳力度；號(hào)召自媒體工作者進(jìn)行創(chuàng)作，比如拍攝紀(jì)錄片、微電影等視頻節(jié)目，或在制作、拍攝、編纂、寫作影片時(shí)有主動(dòng)意識(shí)的把民間手工藝文化融入其中，不僅能傳播相關(guān)文化知識(shí)，也能加強(qiáng)視頻節(jié)目的文化內(nèi)涵；當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)直播十分火爆，可對(duì)水族工藝品的生產(chǎn)制作過程進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，擴(kuò)大其影響力。

水族工藝品的傳播應(yīng)該積極利用各類新媒體技術(shù)，整合各類傳播渠道，如加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)站、微博、微信、各類APP 和3R 技術(shù)等各類新型媒介的運(yùn)用，這不僅能擴(kuò)大相關(guān)信息的傳播范圍和深度，也能讓原本生僻的手工藝品在傳播過程中為大眾所熟知。

例如手藝人可積極發(fā)揮自媒體平臺(tái)的宣傳功能，在網(wǎng)店上售賣產(chǎn)品，擴(kuò)大產(chǎn)品的影響力。這些宣傳平臺(tái)彌補(bǔ)了線下傳播渠道的不足，讓水族民間手工藝品可以跨時(shí)空、跨地域進(jìn)行宣傳，增強(qiáng)其普及力和影響力。

（二）要充分重視水族工藝品文化外宣資料的制作

文化的對(duì)外傳播離不開文化的對(duì)外宣傳和交流。宣傳資料通常涵蓋了書、畫冊(cè)、折頁、音頻、視頻等形式。雖然如今水族的宣傳資料中的圖畫越來越精美，視頻越來越生動(dòng)，但不可否認(rèn)的是，外宣資料形式單一、缺乏深度和內(nèi)涵、沒有水族自身的文化特色，已成為了水族文化宣傳資料的硬傷。宣傳品的制作應(yīng)該分層次，不僅要包括形象片，更應(yīng)包含進(jìn)行了深度解讀的東西?！靶蜗笮麄鞑荒苤煌Ａ粼陲@現(xiàn)信息傳輸層面，還要揭示它潛含著的觀念、價(jià)值、它濃縮著的文化品位、人文精神。”并不是只有經(jīng)典理論才富有深度，用平實(shí)的語言來敘述、來講故事才是深度的真正體現(xiàn)。水族工藝品文化宣傳資料只有富含人文情懷，達(dá)成心靈的溝通，能夠引發(fā)觀眾的共鳴，才可以獲得普通宣傳達(dá)不到的效果。

（三）依托跨國商貿(mào)活動(dòng)進(jìn)行對(duì)外傳播

將水族手工藝品文化推廣至國外，比較常用且效果立竿見影的一種方法就是到國外開展展銷活動(dòng)。通過展銷活動(dòng)這一最直接的方式，外國商客可以掌握水族手工藝品的第一手資料，產(chǎn)生直接的購買欲望。為使傳播渠道多元化，水族手工藝文化的傳播者還可以在國外打造以水族民間手工藝為主題的文化區(qū)、游樂園，創(chuàng)造體現(xiàn)水族手工藝元素的地標(biāo)建筑，吸引外商的注意，提升其在外商心中的形象。不僅如此，還可以策劃與水族民間手工藝相關(guān)的主題活動(dòng)，提高國際友人的參與度，讓他們了解水族文化，并愛上水族文化。

同時(shí)還應(yīng)注重?cái)U(kuò)大傳播者隊(duì)伍，積極帶動(dòng)市民和民間團(tuán)體參與，重視留學(xué)生和外籍華人傳播效應(yīng)，擴(kuò)大水族手工藝文化影響力。

（四）培養(yǎng)翻譯人才，提升翻譯技巧

水族工藝品文化應(yīng)當(dāng)由一代代人不斷傳承下去，并將其推廣至世界各地，讓更多的人認(rèn)識(shí)并了解我國絢麗多彩的獨(dú)特文化，感受其中的魅力。因此，培養(yǎng)翻譯人才，提升翻譯技巧是水族工藝品文化對(duì)外傳播過程中的關(guān)鍵一環(huán)。

加強(qiáng)翻譯人才隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)具有文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀翻譯人才。翻譯人員的素質(zhì)及能力高低，將直接決定翻譯質(zhì)量的好壞。水族工藝品文化翻譯需要大批高質(zhì)量的翻譯人才，這就要求要根據(jù)水族特色文化的需求，統(tǒng)一規(guī)劃翻譯人員。首先，可以從高校入手，通過開設(shè)相關(guān)文化課程、鼓勵(lì)學(xué)生到水族聚居地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐、與當(dāng)?shù)卣⑵髽I(yè)、旅游局等部門聯(lián)合培養(yǎng)等方式，加強(qiáng)翻譯后備力量的能力及素質(zhì)，使其更能勝任未來的工作。其次，可以通過建立專家?guī)?、設(shè)立翻譯中心等方式，將翻譯人才集中，更加高效的進(jìn)行文化翻譯工作，并使翻譯規(guī)范化。另外，文化翻譯從本質(zhì)上來說是一項(xiàng)跨學(xué)科的任務(wù)，因此，還應(yīng)引進(jìn)其他領(lǐng)域的專家，如社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)等，共同完成翻譯工作。提升翻譯技巧最重要的在于翻譯技巧多樣化，在對(duì)水族工藝品文化進(jìn)行翻譯時(shí)，除傳統(tǒng)的同化、異化、音譯、直譯等手段，還應(yīng)采取其他的方式，如在翻譯文字中添加圖片說明，使譯語讀者對(duì)水族工藝品文化理解更深入和透徹，從而使翻譯質(zhì)量更高，效果更好。

（五）實(shí)現(xiàn)水族工藝品的現(xiàn)代化創(chuàng)新

水族傳統(tǒng)手工藝品的現(xiàn)代化創(chuàng)新必須要有鮮明的民族特色，不僅具有實(shí)用性，還要有觀賞和收藏價(jià)值。水族工藝品以鮮明的個(gè)性、獨(dú)特的形象在旅游商品市場(chǎng)中展示出專屬于水族的風(fēng)土人情。許多游客對(duì)它贊不絕口，但購買量卻并不高，大多由于其時(shí)尚感和設(shè)計(jì)美感落后，無法融進(jìn)消費(fèi)者的現(xiàn)代生活。隨著新一代消費(fèi)者的成長，這種需求矛盾表現(xiàn)得更加突出，消費(fèi)者希望購買到能搭配自身的服飾、能融入自身生活的工藝品，美觀時(shí)尚又有民族特色成為新的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。這就要求傳統(tǒng)手工藝人與當(dāng)代設(shè)計(jì)師通力合作，強(qiáng)化設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中對(duì)民族民間元素的再設(shè)計(jì)，要求其對(duì)民族文化有深入理解，對(duì)水族文化符號(hào)元素進(jìn)行提煉。在思考手工藝產(chǎn)品與當(dāng)下生活關(guān)系的同時(shí)保留傳統(tǒng)工藝，將民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會(huì)要求的工藝品。

與此同時(shí)，實(shí)現(xiàn)水族工藝品的現(xiàn)代化創(chuàng)新還需堅(jiān)持品牌戰(zhàn)略，制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)建品牌培育平臺(tái)，建設(shè)品牌培育推廣團(tuán)隊(duì)，重點(diǎn)扶持一批具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力、民族特色明顯的水族手工藝品品牌產(chǎn)品；加大研發(fā)力度，采取多形式、多層次、高水平的研究和開發(fā)。

在研發(fā)中要深挖水族文化本源，弘揚(yáng)其民族元素，促進(jìn)水族工藝品資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求有效對(duì)接，提升產(chǎn)品品質(zhì)，豐富產(chǎn)品形態(tài)。

四、結(jié)語

水族的文化多姿多彩，其工藝品文化又是其中的一塊奇葩，吸引著越來越多的人去探索、追尋。傳播水族工藝品文化要有當(dāng)代表達(dá)。為實(shí)現(xiàn)水族工藝品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，我們應(yīng)利用好應(yīng)用信息化、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新媒體現(xiàn)代高新尖端技術(shù)。在此基礎(chǔ)上，通過制作有關(guān)水族工藝品的高質(zhì)量的英文專題紀(jì)錄片宣傳片、優(yōu)秀的民俗刊物、廣告等，做好水族工藝品的對(duì)外傳播工作。除此之外，我們還應(yīng)將水族的文化元素注入全新的品牌理念和設(shè)計(jì)理念，探尋一條民族性與實(shí)用性兼容、與市場(chǎng)接軌的水族工藝品創(chuàng)新之路，使其在全球市場(chǎng)中大放異彩，從而為水族村落帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，并使本土民族文化得以有效傳承與發(fā)展，使水族工藝品真正走向時(shí)代化、品牌化的發(fā)展道路。