摘要：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精髓，在社會(huì)發(fā)展過程中不斷得到傳承與發(fā)展，但近年來，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了市場經(jīng)濟(jì)的沖擊。水族作為我國罕見的擁有自己文明的少數(shù)民族，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有相當(dāng)高的歷史文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但在當(dāng)代社會(huì)難以得到有效的法律保護(hù)。本文圍繞水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)問題，從法律角度出發(fā)，分析保護(hù)水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性，提出水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)存在的困難以及相應(yīng)的解決對(duì)策，通過對(duì)水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展望，進(jìn)一步分析我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)的問題，旨在為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供幫助。

關(guān)鍵詞：水族;少數(shù)民族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);著作權(quán);保護(hù)

中圖分類號(hào)：D923.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）05-0-02

0 前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)十分重要的文化資源，理應(yīng)得到重視和保護(hù)，尤其是我國作為一個(gè)多民族國家，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可忽略的寶貴財(cái)富，其擁有相當(dāng)高的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。雖然我國在2011年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因此得到了有效保護(hù)，但是在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)著作權(quán)問題逐漸顯現(xiàn)。某些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體因未得到應(yīng)有的保護(hù)，無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用或被濫用。本文以水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為切入點(diǎn)，探討少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在著作權(quán)法中的保護(hù)模式。

1 水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

水族是我國少數(shù)民族之一，有悠久的歷史和文化，同時(shí)也是我國擁有本民族語言和文字的21個(gè)民族之一。三都水族自治縣是唯一的水族自治縣，位于貴州省黔南布依族苗族自治州東南部，居民以水族人民為主，伴有苗族、布依族等其他少數(shù)民族，是一個(gè)多民族的少數(shù)民族聚居地。

隨著中華民族傳統(tǒng)文化的不斷演變，水族人民在自己的棲息地創(chuàng)造了璀璨的水族文化，有產(chǎn)生于殷商時(shí)期的水族文字——水書，其全面記錄了水族人民的民間知識(shí)，包括宗教信仰、倫理道德、手工藝，甚至有天文、地理等方面的內(nèi)容，這也對(duì)該民族文化的傳承起到了決定性的作用;還有獨(dú)創(chuàng)的語言——水語，也衍生出了水歌，當(dāng)?shù)厝嗣裰两袢允褂迷撜Z言進(jìn)行日常交流;有水族人民用來慶祝豐收的、全世界最長的節(jié)日——端節(jié);還有獨(dú)特的服飾——馬尾繡，將馬的尾巴加上棉布等布料糅合制成衣物，體現(xiàn)出了水族人民獨(dú)到的民族審美，具有很高的民族審美價(jià)值。水族的各項(xiàng)文化作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有相當(dāng)高的民族民俗文化價(jià)值。

2 保護(hù)水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性

2.1 防止水族文化流失

水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的歷史文化資源，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，有利于傳承民族文化，促進(jìn)多元化發(fā)展，凝聚民族力量。但由于法律相關(guān)內(nèi)容的缺失，在著作權(quán)方面尚未制定出明確具體的、針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)。此外，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，我國將發(fā)展的重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)水平的提高上，忽視了民族文化的建設(shè)和發(fā)展[1]，加上現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)達(dá)，外界多元文化的沖擊，水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在無形中流失。例如，水書在當(dāng)?shù)貧v來有“傳男不傳女”的習(xí)俗，但由于社會(huì)發(fā)展，為了生活得更好，水族男性多外出務(wù)工，少有青壯年留在家中學(xué)習(xí)水書，水書難以得到傳承。如今，當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)水書的同胞越來越少，水書的保護(hù)與傳承陷入窘境。

2.2 促進(jìn)水族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是水族勞動(dòng)人民文明的體現(xiàn)，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過著作權(quán)相關(guān)法律法規(guī)保護(hù)水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能使相關(guān)的權(quán)利主體享有一定的專有權(quán)利，例如允許識(shí)水書、會(huì)水語、懂馬尾繡的人員利用該水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并通過一定的渠道獲得合理的經(jīng)濟(jì)收入，以此激勵(lì)更多的人投身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之中，解決當(dāng)?shù)卣?cái)政投入不足的問題，改變水族文化傳承后繼乏人的情況。除此之外，對(duì)水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)性使用，充分發(fā)揮其商業(yè)價(jià)值，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、制造業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)三都水族自治縣特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可為當(dāng)?shù)厝嗣褚约罢畮硐鄳?yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，從而促進(jìn)水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3 出于對(duì)水族文化利益主體全面保護(hù)的需要

水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如同全國的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般，都具有公共利益與私人利益雙重關(guān)系，其保護(hù)必須同時(shí)考慮公法和私法。我國于2011年6月實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，旨在通過行政法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而行政法是一部公法，它著重強(qiáng)調(diào)國家或政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。著作權(quán)則屬于私法，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供私法保護(hù)，通過私法賦予水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利主體相應(yīng)的民事權(quán)利，能為相關(guān)權(quán)利主體的經(jīng)濟(jì)利益提供法律保障，防止他人無償進(jìn)行商業(yè)性使用。除此之外，在保護(hù)和使用水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，要注意傳承和發(fā)展并重，深入研究如何運(yùn)用著作權(quán)制度對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、繼承、發(fā)展和創(chuàng)新[2]。

3 水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)存在的困難

3.1 水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體不明確

我國《著作權(quán)法》第二條規(guī)定，著作權(quán)的主體是中國公民、法人或非法人組織。外國人、無國籍人在符合中國相關(guān)法律規(guī)定的條件以及符合我國參與的國際條約規(guī)定的條件下也依法享有著作權(quán)。換句話說，著作權(quán)法保護(hù)的主體是特定的。然而水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由該特定群體在長期歷史實(shí)踐中創(chuàng)造并不斷傳承流傳下來的，該特定群體可以看作水族整個(gè)民族體系，也可看作某個(gè)村落或個(gè)人。因此，水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體形式有公共性或集體性，且具有不特定性。在單個(gè)與版權(quán)相關(guān)的系統(tǒng)中，很難確定水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著作權(quán)主體歸屬。

3.2 水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利內(nèi)容復(fù)雜

我國《著作權(quán)法》第六條規(guī)定，由國務(wù)院對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)進(jìn)行規(guī)定，而《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》尚未對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利利用方式作明確規(guī)定，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利保護(hù)存在法律漏洞。水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由水族整個(gè)群體創(chuàng)作，經(jīng)過了世世代代的傳承與創(chuàng)新，其歷史悠久，發(fā)展綿長。直至現(xiàn)在，國家才同意將其定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含水書、水語、馬尾繡和端節(jié)等多種形式的文化內(nèi)容，創(chuàng)作主體的復(fù)雜性導(dǎo)致其人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)難以落實(shí)。著作權(quán)法明確規(guī)定權(quán)利人行使著作權(quán)的方式以使用、許可、轉(zhuǎn)讓為主，這使水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用存在障礙，出現(xiàn)濫用的情況。除此之外，水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性的特點(diǎn)，決定了其以文化產(chǎn)業(yè)的形式進(jìn)入經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，會(huì)產(chǎn)生更豐富的形式內(nèi)容。由于著作權(quán)法采用“思想與表達(dá)”二分法原則，現(xiàn)行著作權(quán)法無法對(duì)其提供相應(yīng)的保護(hù)[3]。

3.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與著作權(quán)保護(hù)期的沖突

在我國，著作權(quán)法不限制著作權(quán)人身權(quán)利（發(fā)表權(quán)除外）的保護(hù)期限，但限制了著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限。個(gè)人作品的財(cái)產(chǎn)權(quán)版權(quán)保護(hù)期一般是作品發(fā)表之日起50年，一旦超過保護(hù)期限，該作品的著作財(cái)產(chǎn)權(quán)將失去相應(yīng)的法律保護(hù)。水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在很長的時(shí)間里發(fā)展演變而成的，且仍然在不斷更新，若進(jìn)入公共領(lǐng)域后受到著作權(quán)法的限制，則會(huì)嚴(yán)重?fù)p害水族人民的傳承信仰與利益，不利于水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長期保護(hù)和發(fā)展。因此，水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要永久性的保護(hù)，無法適應(yīng)著作權(quán)法中關(guān)于期限的限制要求，時(shí)間限制與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷背道而馳。

4 水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)建議

4.1 明確水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體

水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)主體應(yīng)該是水族這一群體，三都水族自治縣是我國唯一的水族自治縣，是水族文明的發(fā)源地，若以群體范圍為單位界定，則水族、三都水族自治縣為該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)主體，這一民族整體享有著作權(quán)，在以水族為整體單位對(duì)外宣傳或進(jìn)行相應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)時(shí)，以集體為權(quán)利主體。但當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)村寨有著不同的習(xí)俗文化，此時(shí)該如何界定該著作權(quán)的權(quán)利主體呢？這時(shí)，可引入“傳承人”“整理人”概念，明確在傳統(tǒng)的水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，融入了新元素、新理念的發(fā)展者、傳承人，享受著作權(quán)法的保護(hù)[4]。除此之外，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定的傳承人的保護(hù)范圍應(yīng)該擴(kuò)大，既要對(duì)整體的權(quán)利人進(jìn)行保護(hù)，也要明確具體的積極發(fā)展文化的權(quán)利人。

4.2 擴(kuò)大著作權(quán)法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍

我國著作權(quán)法的保護(hù)范圍僅限于表達(dá)而不包括思想，筆者認(rèn)為，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)時(shí)，應(yīng)該對(duì)以非作品形式或無法以作品為形式的思想、技能等進(jìn)行著作權(quán)法保護(hù)。當(dāng)前水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展較好的幾項(xiàng)內(nèi)容都以有形的方式呈現(xiàn)，而水族其他無法以有形方式表達(dá)的思想、技能卻無法得到很好的傳承發(fā)展。例如，水族的端節(jié)作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于節(jié)日的范疇，但并不在著作權(quán)法規(guī)定的保護(hù)范圍之內(nèi)。我國的著作權(quán)法規(guī)定，受保護(hù)的作品需具有原創(chuàng)性，是可以在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域以某種形式表達(dá)的知識(shí)成果;而《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定包括傳統(tǒng)節(jié)慶等民俗。兩者是兩個(gè)完全不相同的概念，因此，若要將著作權(quán)法的規(guī)定運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，就應(yīng)該擴(kuò)大著作權(quán)法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍，使兩者實(shí)現(xiàn)融合。

4.3 確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)期限

不僅是水族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其他很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在歷史的長河中不斷沉淀發(fā)展，其創(chuàng)作、傳承、創(chuàng)新主體是世世代代的人民。在長期的不間斷的發(fā)展過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永遠(yuǎn)處于未完成的狀態(tài)。因此，對(duì)水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，打破著作權(quán)法對(duì)時(shí)間的限制。具體而言，在立法上，可以修改有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)期限的相應(yīng)條款，可以延長非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)期限或者設(shè)置永久保護(hù)。同時(shí)，為了平衡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公權(quán)利與私權(quán)利之間的利益關(guān)系，應(yīng)對(duì)原本應(yīng)該進(jìn)入公共領(lǐng)域而未進(jìn)入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的行使方式進(jìn)行一定的限制。例如，利用著作權(quán)法中的合理使用制度對(duì)其進(jìn)行特殊規(guī)定，超過現(xiàn)行著作權(quán)法規(guī)定的保護(hù)期限后，其他用戶只需要獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人的許可，注明來源，即可使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而無須支付相應(yīng)的報(bào)酬。要通過多種渠道、多種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行長久性保護(hù)，促進(jìn)其發(fā)展與傳承。

5 結(jié)語

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了我國這個(gè)多民族國家的寶貴財(cái)富。水族是我國少數(shù)民族之一，水族文明內(nèi)涵深厚、歷史悠久，值得我們保護(hù)、傳承與發(fā)展。為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要通過法律途徑保護(hù)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前，我國相關(guān)法律法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利保護(hù)尚不完善，法律保護(hù)仍然有很長的路要走，要充分發(fā)揮社會(huì)主義法治精神，不斷完善相關(guān)法律制度?？偠灾?，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)需要不斷創(chuàng)新，并與符合中國特色社會(huì)主義法律的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)相結(jié)合，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律框架的構(gòu)建，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)合法化的步伐。

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作者簡介：文靜（1996—），女，貴州黔南人，碩士在讀，研究方向：法學(xué)。