洞經(jīng)
- 云南洞經(jīng)音樂功能譜系的建構(gòu)及相關(guān)問題分析
胡 拓關(guān)于云南洞經(jīng)音樂和“洞經(jīng)會(huì)”的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界迄今沒有取得共識(shí)，這使得以“云南洞經(jīng)音樂”作為一個(gè)整體未能有效申報(bào)各級(jí)非遺。只有其中的某些項(xiàng)目如妙善學(xué)女子洞經(jīng)音樂、白沙細(xì)樂，通過弱化其性質(zhì)，強(qiáng)化女性、納西族等特點(diǎn)被收入國家級(jí)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，云南地區(qū)僅通?？h洞經(jīng)音樂、會(huì)澤縣洞經(jīng)音樂、昆明市洞經(jīng)音樂以“洞經(jīng)音樂”為名被共同收入云南省級(jí)非遺保護(hù)名錄，納西古樂則由于其內(nèi)涵不清申報(bào)世界遺產(chǎn)失利。顯然，為了提高通過率，強(qiáng)調(diào)差異是云南洞經(jīng)音樂非遺申報(bào)
非遺傳承研究 2023年2期2023-12-25
- “國家”與“邊地”之間
—— 清代以降滇西儀式背后的鄉(xiāng)村權(quán)力
的一個(gè)核心部分是洞經(jīng)隊(duì)的演出，綺羅鄉(xiāng)洞經(jīng)隊(duì)的成立則可以明確地追溯到清代的道光年間。據(jù)此可以判斷，綺羅鄉(xiāng)舉行打保境的儀式最遲不會(huì)晚于道光時(shí)期。早期的儀式，現(xiàn)在不易得見，但從如今保留下來的科儀文書、儀式表演以及對(duì)洞經(jīng)隊(duì)老成員的訪談中，仍然能夠辨析儀式中所表達(dá)的地域社會(huì)關(guān)系，從儀式的變化中也能看到社區(qū)歷史發(fā)展中各種社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)。④筆者在田野考察中共搜集到綺羅鄉(xiāng)洞經(jīng)隊(duì)用于舉行打保境儀式的科儀文書共34 本，這些科儀文書均為老舊的手抄本，大多年代不詳。其中《打保境
民間文化論壇 2023年3期2023-09-09
- 麗江洞經(jīng)音樂的傳統(tǒng)傳承模式
藺俊麗江洞經(jīng)音樂作為云南省納西族傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，已經(jīng)有幾百年的發(fā)展歷史。其利用音樂形態(tài)承載社會(huì)變遷與個(gè)體表達(dá)，在傳承與發(fā)展中詮釋時(shí)代信仰與社會(huì)審美。從最初的道教音樂演變?yōu)楦哐乓魳?，該音樂逐步贏得麗江地區(qū)人民群眾的高度認(rèn)可[ 1 ]。隨著媒介融合進(jìn)程的不斷推進(jìn)，麗江洞經(jīng)音樂需要重新構(gòu)建民族文化傳播底層邏輯，通過師徒傳承構(gòu)建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，樂會(huì)組織傳承沿襲音樂傳統(tǒng)性，社區(qū)傳承提升音樂融合性，家族傳承詮釋音樂流傳性等傳統(tǒng)傳承模式，充分發(fā)揮民族音樂的獨(dú)特優(yōu)
文化產(chǎn)業(yè) 2023年12期2023-05-10
- 青城山音樂文化旅游發(fā)展策略
提要]本文以青城洞經(jīng)古樂為例，探討在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，都江堰青城山的音樂文化旅游的發(fā)展，以文獻(xiàn)資料研究、實(shí)地走訪調(diào)查為手段，對(duì)青城洞經(jīng)古樂進(jìn)行研究，了解記錄青城洞經(jīng)古樂現(xiàn)狀，為青城洞經(jīng)古樂的未來長足發(fā)展提供思路與見解，從而推動(dòng)青城山音樂文化旅游。引言綜合研究文獻(xiàn)，專家學(xué)者對(duì)青城山道教文化旅游資源發(fā)展的現(xiàn)狀及對(duì)策的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，道教文化旅游資源在青城山的挖掘開發(fā)。李燕、李春雨認(rèn)為道教旅游文化資源挖掘開發(fā)單一，要加強(qiáng)融合。第二，青城山道
當(dāng)代旅游 2022年17期2023-01-09
- 民族文化交融與鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐研究*
——以大理白族洞經(jīng)音樂文化為例
671003)洞經(jīng)音樂文化是白族文化的重要組成部分，同時(shí)也是文化交融的產(chǎn)物，其中一部分思想也體現(xiàn)了其他民族的文化內(nèi)涵，這種民族文化交融的現(xiàn)象是由白族文化包容性強(qiáng)的特點(diǎn)促成的。著眼民族文化交融，透析大理白族洞經(jīng)音樂文化中文化交融的具體表現(xiàn)，旨在為我們提供民族文化交融的歷史事實(shí)和文化遺產(chǎn)，為各民族文化的進(jìn)一步交融提供成功經(jīng)驗(yàn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供實(shí)踐研究。一、民族文化交融與洞經(jīng)音樂文化研究現(xiàn)狀(一)關(guān)于民族文化交融方面的研究關(guān)于民族文化交融的內(nèi)涵，學(xué)
- 滇南洞經(jīng)音樂傳統(tǒng)術(shù)語研究
南廣泛活態(tài)存在的洞經(jīng)音樂文化，以其豐富的音響、文獻(xiàn)、器樂等資料，生動(dòng)展現(xiàn)了云南音樂文化生活發(fā)展的狀況。隨著時(shí)光的流逝、洞經(jīng)藝人的逝去，云南洞經(jīng)音樂傳統(tǒng)知識(shí)及體系逐漸消失。 “中國西南洞經(jīng)音樂文獻(xiàn)整理研究暨數(shù)據(jù)庫構(gòu)建” 在2021年度國家社科基金 “冷門絕學(xué)” 立項(xiàng)，體現(xiàn)了云南洞經(jīng)音樂研究的重要性和緊迫性。對(duì)云南洞經(jīng)音樂文化體系和音樂術(shù)語的搜集整理及研究，是重構(gòu)云南音樂文化傳統(tǒng)及中國音樂樂學(xué)體系的基礎(chǔ)工作。因此，從保存較為完好的滇南蒙自、建水、石屏、通海等地
民族藝術(shù)研究 2022年5期2022-11-15
- 麗江周邊地區(qū)的洞經(jīng)音樂及其影響
00732）一、洞經(jīng)音樂在麗江傳播、發(fā)展的多元因素文化藝術(shù)的的形成、發(fā)展與繁榮除了有獨(dú)善其身的內(nèi)在因素外，與外部文化的溝通交流也有著密切的關(guān)系，這從麗江洞經(jīng)音樂的形成與發(fā)展就可得到驗(yàn)證?？梢哉f，如果沒有外來文化持久而深層的影響，麗江洞經(jīng)音樂是不可能在麗江得以形成與發(fā)展的。雷宏安認(rèn)為只有符合以下五個(gè)條件，洞經(jīng)音樂才能在地方落地生根：道教天師派、上清派的出現(xiàn)；文昌帝君的形成；《文昌大洞仙經(jīng)》的產(chǎn)生；文昌廟的建立；文昌廟會(huì)之形成。從筆者考察情況來看，這五個(gè)條件并
- 數(shù)字化生存語境下通海洞經(jīng)音樂的傳播與傳承
502）在通海，洞經(jīng)音樂可以稱得上是具有標(biāo)志性、文化統(tǒng)領(lǐng)式地位的民俗文化，它所體現(xiàn)的功能其實(shí)就是民眾在洞經(jīng)音樂談演背后所表達(dá)的欲望和訴求。它是人們現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的一部分。一、通海洞經(jīng)音樂的功能英籍美國留學(xué)生李海倫深深地愛著洞經(jīng)音樂，她說：“洞經(jīng)音樂是中國的無價(jià)之寶，是打開中國傳統(tǒng)音樂寶庫的金鑰匙。它確實(shí)很美，它不僅屬于中國，而且屬于世界?！崩詈悓?duì)洞經(jīng)音樂給予了很高的評(píng)價(jià)，洞經(jīng)音樂經(jīng)久不亡的原因大概如此。洞經(jīng)音樂的功能有如下兩方面：一方面，洞經(jīng)音樂豐富
戲劇之家 2022年25期2022-10-31
- 以樂合心：生活世界的禮俗和鳴與文化認(rèn)同
鄧啟耀洞經(jīng)音樂是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國西南地區(qū)納西族、白族、彝族、壯族、漢族等多個(gè)民族中流行，成為多民族共享的民俗音樂藝術(shù)。洞經(jīng)音樂大致有這樣幾種活態(tài)傳承和文化認(rèn)同方式：一種是自娛自樂?！巴?span id="wsqc0cq" class="hl">洞經(jīng)”一直是各族男性老人養(yǎng)身養(yǎng)性、與鄉(xiāng)親鄰里親密互動(dòng)的傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)，并在不同民族中分別被冠以一些具有族性或地方史特征的名號(hào)，成為各族民眾鄉(xiāng)音和鳴，自我身份認(rèn)同與地緣認(rèn)同的方式之一。一種是民間禮俗。但凡婚喪大事、祭祖迎神，民間都會(huì)邀請“洞經(jīng)會(huì)”的儀式專家和樂師“洞經(jīng)
民族藝術(shù)研究 2022年4期2022-09-09
- 大理巍山喪禮洞經(jīng)音樂的道教內(nèi)涵探究
——以白族趙氏喪禮為例
、文化中心。巍山洞經(jīng)會(huì)以大倉鎮(zhèn)和南詔鎮(zhèn)為主，洞經(jīng)音樂彈演者既有洞經(jīng)會(huì)成員也有道士，其中道士占多數(shù)。洞經(jīng)音樂作為富有特色的云南地方音樂，前人研究成果豐富，陳復(fù)聲、張興榮、張啟龍、伊懋栓等學(xué)者對(duì)洞經(jīng)音樂做了綜合性研究，詳細(xì)地探討了洞經(jīng)音樂的來源、樂曲、類別、發(fā)展情況等[2]；洪江、崇先、楊曦帆、桑德諾瓦等學(xué)者從音樂學(xué)的角度分析了洞經(jīng)音樂的內(nèi)容和音階所呈現(xiàn)的風(fēng)格特點(diǎn)[3]；馮曉婧、張文、李瓊、夏夢琴、宋賢安等則從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出發(fā)，對(duì)洞經(jīng)音樂的傳承情況和發(fā)展
周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-14
- 通海洞經(jīng)音樂的文化記憶及其解析
的精神紐帶。通海洞經(jīng)音樂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，于2008年入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它蘊(yùn)含豐富的文化記憶。本文通過對(duì)通海洞經(jīng)音樂的文化記憶及內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)與分析，旨在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解通海洞經(jīng)音樂文化記憶在其傳承發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步等方面的價(jià)值和意義。一、洞經(jīng)音樂簡介洞經(jīng)音樂歷史悠久，因談演編撰于南宋時(shí)期的道教經(jīng)文《文昌大洞仙經(jīng)》而得名。道教經(jīng)書分為三洞，即洞真、洞玄、洞神，故道教經(jīng)書也被稱為洞經(jīng)，演奏唱頌經(jīng)書中詩贊的音樂，便被稱為談演洞經(jīng)
名家名作 2022年23期2022-02-23
- 禮樂之教中的大樂
——昆明洞經(jīng)音樂漫談
一、歷史淵源昆明洞經(jīng)音樂起源于道家洞經(jīng)的談經(jīng)活動(dòng)，明朝時(shí)期發(fā)展形成了洞經(jīng)會(huì)，由于儒學(xué)文人的參與，便開始建立了一套以儒家的“禮樂之教”為宗旨，以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的倫理道德為教化目的，以“修、齊、治、平”為人生追求的洞經(jīng)談演經(jīng)卷的音樂體系，是以音樂形式來談演經(jīng)卷和祈福祭拜，在清康熙時(shí)期從云南大理傳入到昆明，隨后形成了昆明洞經(jīng)音樂。洞經(jīng)與洞經(jīng)音樂其實(shí)是兩個(gè)概念，洞經(jīng)是道教“道藏”（道家經(jīng)典）中的一種，洞經(jīng)音樂則是談洞經(jīng)時(shí)演奏的音樂，相近于唱詞和
大眾文藝 2021年21期2021-11-30
- 玄和·雅正·沉郁
——淺析麗江納西族洞經(jīng)音樂的復(fù)合美
譚麗琳麗江納西族洞經(jīng)音樂是一種古老的音樂，其歷史之悠久，在世界范圍內(nèi)極為少見。明清時(shí)期，洞經(jīng)音樂從中原傳入云南，由于云南地處邊陲，相對(duì)封閉的環(huán)境令洞經(jīng)音樂得以在多次戰(zhàn)爭與政權(quán)更變中保存下來，如今人們依舊能從麗江納西族洞經(jīng)音樂中看到古代中原地區(qū)絲竹古樂的影子。同時(shí)，由于洞經(jīng)音樂傳入后由少數(shù)民族繼承與發(fā)展，在這個(gè)過程中道教音樂與本土的納西族文化逐漸結(jié)合并且最終成為了納西族的民族音樂。麗江納西族洞經(jīng)音樂與一般道教音樂相比，具有不同文化的交融下生成的一種復(fù)合美感，
黃河之聲 2021年3期2021-11-26
- 中元節(jié)大理南村洞經(jīng)談演儀式的文化內(nèi)涵與自我呈現(xiàn)
陳麗媛關(guān)于洞經(jīng)音樂，許多學(xué)者對(duì)其做過研究。張興榮所著的《云南洞經(jīng)文化——儒釋道三教的復(fù)合性文化》①張興榮：《云南洞經(jīng)文化——儒釋道三教的復(fù)合性文化》，昆明：云南教育出版社，1998年版。，考證了云南洞經(jīng)的歷史源流、發(fā)展衍變、思想淵源及洞經(jīng)樂曲、主要洞經(jīng)會(huì)的基本情況等問題。尹懋銓、張啟龍撰寫的《云南洞經(jīng)音樂》②尹懋銓、張啟龍：《云南洞經(jīng)音樂》，北京：中國文聯(lián)出版社，2001年版。概述了云南洞經(jīng)音樂的文化背景、云南洞經(jīng)會(huì)產(chǎn)生的歷史源流等。陳復(fù)聲的《昆明洞經(jīng)音樂
民族藝術(shù)研究 2021年2期2021-07-12
- 基于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文昌洞經(jīng)古樂”的MG動(dòng)畫創(chuàng)作研究
質(zhì)文化遺產(chǎn)“文昌洞經(jīng)古樂”文昌洞經(jīng)古樂是四川省梓潼縣的漢族宗教音樂，起源于南宋乾道年間的文昌祖庭“梓潼七曲山大廟”，因談演《文昌大洞仙經(jīng)》而得名。七曲山大廟既是文昌宮觀之祖庭，又是文昌文化的發(fā)祥地。用于祭祀文昌帝君的文昌洞經(jīng)古樂宣揚(yáng)修身養(yǎng)性、陶冶情操，以匡正德行、純潔世風(fēng)，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化寶藏。文昌洞經(jīng)古樂流傳至今已有840余年，在數(shù)千年的中國音樂發(fā)展史上，文昌洞經(jīng)古樂有著不可忽視的作用，被稱為“音樂活化石”，被聯(lián)合國教科文組織列為“全人類寶貴文化遺產(chǎn)
文藝生活·中旬刊 2021年4期2021-06-18
- 新中國麗江洞經(jīng)音樂傳承發(fā)展研究
和云峰麗江洞經(jīng)音樂(1)20世紀(jì)60年代以前，納西人對(duì)“洞經(jīng)音樂”這個(gè)稱謂仍然是陌生的；“洞經(jīng)音樂”是20世紀(jì)60年代后由云南省音樂工作者根據(jù)此種音樂所談演的道教經(jīng)文而闡發(fā)的專有名詞(稱謂)(詳見和云峰：《納西族音樂史》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2004年，第144—145、325頁)。是明清以來就流傳在云南省麗江市的一組被高度“納西化”了的漢族傳統(tǒng)民間音樂，其包括道教洞經(jīng)音樂、明清小曲和部分戲曲曲牌音樂。納西人早先將此種“談演”(演練)音樂和念誦、吟誦
中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-05-28
- 族群藝術(shù)的資本利用與身份危機(jī)
代已經(jīng)成為“麗江洞經(jīng)音樂”的代名詞。[3](71)和云峰在《納西族音樂史》中對(duì)“納西古樂”與“麗江洞經(jīng)音樂”的關(guān)系也進(jìn)行了深入分析?！凹{西人迄今仍習(xí)慣將他們當(dāng)中世代傳承的明清漢傳音樂（包括洞經(jīng)音樂、明清小曲和部分戲曲曲牌音樂）統(tǒng)稱為‘麗江古樂‘或‘納西古樂’”[4](144)“晚清以后，由于大批官紳文人紛紛加入此類組織，民間亦將其形象地稱作“文人會(huì)”。民國以后則通將此類組織稱為“樂會(huì)”或“古樂會(huì)”。20 世紀(jì)60 年代至今則通稱為‘麗江古樂’或‘納西古樂’
- 《天人樂》
年齡70歲的老年洞經(jīng)樂隊(duì)面臨這門古老音樂失傳和消亡，并透過他們的晚年生活與音樂堅(jiān)守來講述一個(gè)時(shí)代變遷的故事。主要人物李建波，46歲，樂隊(duì)中年齡最小的，據(jù)說也是下一班的掌柜。為了家庭生計(jì)他一年中大多時(shí)候都在外務(wù)工，今年六月因?yàn)榕畠焊呖蓟丶遗惆?，在家期間無事就去樂隊(duì)老朋友家串門，閑聊之余互相奏樂娛樂或者討論關(guān)于洞經(jīng)的未來，最令他們頭疼無奈的是現(xiàn)今洞經(jīng)古樂不受重視更不別說是傳承了，同時(shí)也在哀嘆這祖祖輩輩傳下來的這么儒雅優(yōu)美的音樂不能斷在他們身上，對(duì)于洞經(jīng)的演奏和
設(shè)計(jì) 2020年12期2020-07-27
- 南詔古樂源流初探
，后期主要保存在洞經(jīng)音樂中。【關(guān)鍵詞】南詔；古樂；洞經(jīng)；源流【中圖分類號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在中國漫長的歷史長河中，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)都非常重視音樂對(duì)人的教化作用。如《舊唐書·音樂志》強(qiáng)調(diào)：“樂者，太古圣人冶情之具也?！┲诎顕?，則朝廷序；施之于天下，則士民勇”，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)于安邦定國、君臣和睦、戰(zhàn)士勇敢的作用，甚至有了音樂連神仙都要“保祐”。唐太宗李世民對(duì)臣下說明他親自制定《秦王破陣樂》的意圖時(shí)說：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)”?！柏懹^之
中國民族博覽 2020年2期2020-03-25
- 昌寧洞經(jīng)古樂文化研究
一、昌寧境內(nèi)現(xiàn)存洞經(jīng)會(huì)的基本狀況及發(fā)展衍變昌寧洞經(jīng)歷史悠久，是昌寧縣民族民間文化的一宗瑰寶。經(jīng)調(diào)查，新中國成立前昌寧曾有多個(gè)洞經(jīng)壇。如大田壩“寶華寺”、漭水明華和老廠一帶的“宏仁壇”、漭水河尾“獨(dú)立壇”、漭水壩邊“禮樂壇”、明德“大梨樹”和翠華“觀音閣”等；又如縣城周邊的南門街、石磚、關(guān)廟、九甲、德綠寨、達(dá)丙等洞經(jīng)會(huì)。由于種種歷史原因，洞經(jīng)曾被迫停止，談演活動(dòng)沉寂， 經(jīng)書和廟壇被毀， 曲譜失傳，洞經(jīng)藝人相繼離散……傳承下來的洞經(jīng)會(huì)并不多，主要有漭水洞經(jīng)（下
- 中國洞經(jīng)音樂的起源及其流變
的李海倫博士認(rèn)為洞經(jīng)音樂是中國的無價(jià)之寶，也是打開中國傳統(tǒng)音樂寶庫的鑰匙。相信很多人都會(huì)問洞經(jīng)音樂如此的美妙，究竟是怎么樣產(chǎn)生的，又起源于中國何地，為何會(huì)傳播到云南等問題，為了進(jìn)一步解決這些問題，筆者深入調(diào)查，梳理成果，現(xiàn)在進(jìn)行簡要分析，以供大家參考。一、洞經(jīng)音樂的起源洞經(jīng)音樂本身是非常珍貴與獨(dú)特的音樂形式，因《文昌大洞仙經(jīng)》得名，要想探索洞經(jīng)音樂的產(chǎn)生與演變歷程應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步結(jié)合哲學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)等多種學(xué)科的綜合分析，站在多個(gè)角度進(jìn)行分析，這樣才能
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2019年5期2019-12-18
- 淺議通海洞經(jīng)音樂的傳承與現(xiàn)狀
市通?？h文化館）洞經(jīng)音樂以談演《大洞仙經(jīng)》而得名，是一種以民俗祭祀為主要內(nèi)容的民間音樂形式。通海洞經(jīng)音樂萌芽于元代，形成于明，興盛于清及民國。清朝咸豐、同治年間，已有許多洞經(jīng)古樂班、社（會(huì)）活躍在通海。20世紀(jì)40年代，沖破封建禮教而孕育，追隨民俗而不斷變革的通海女子洞經(jīng)會(huì)“妙善學(xué)”成立。1981年重新開始了談演活動(dòng)并活躍至今，且有了新的形式和變化。通海洞經(jīng)歷史悠久、積淀深厚，熔儒、釋、道三教于一爐，集宗教、禮儀、經(jīng)卷、音樂、教化于一身，許多曲牌和演奏風(fēng)格
民族音樂 2019年2期2019-12-10
- 論個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)音樂的文化魅力與保護(hù)傳承
河 661000洞經(jīng)音樂源出于道教誦經(jīng)音樂，因談演《文昌大洞仙經(jīng)》而得名。自明代傳入云南以來，在儒釋道合一文化發(fā)展過程中，經(jīng)歷代文人學(xué)士及篤信仙道佛規(guī)、崇尚孔門禮樂之人的嚴(yán)格傳承，在各地形成了一定地域特色和民族風(fēng)格的大型民間古典樂章，兼有宗教祭祀禮儀和世俗娛樂功能，服務(wù)于宗教儀式，娛樂于民俗活動(dòng)。大屯鎮(zhèn)位于個(gè)舊市東北部，全鎮(zhèn)總面積132.81 平方公里，轄9個(gè)村民委員會(huì)，居住著漢、彝、白等12 個(gè)民族，轄區(qū)總?cè)丝?6000 人，素有滇南戰(zhàn)略重鎮(zhèn)之稱。在經(jīng)歷
報(bào)刊精萃 2019年3期2019-11-12
- 通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂淺談
楊怡[摘要]云南洞經(jīng)音樂萌芽于元代，形成于明代，興盛于清代。它把儒道佛三教溶于一爐，集禮儀、經(jīng)卷、音樂、教化于一身。通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)就是在云南洞經(jīng)音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，有自己獨(dú)特的形式和價(jià)值。本文主要從通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的歷史源流、存在原因及意義三個(gè)方面進(jìn)行論述。本課題研究的意義在于使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)的獨(dú)特價(jià)值，豐富和深化人們對(duì)通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的認(rèn)識(shí)。一、歷史源流洞經(jīng)，一般認(rèn)為就是《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》
商情 2019年25期2019-06-25
- 白沙細(xì)樂的現(xiàn)代身世與1956年的調(diào)
樂類型，那就是“洞經(jīng)音樂”，而這種音樂與白沙細(xì)樂是涇渭分明的兩個(gè)品種。洞經(jīng)音樂在云南流傳廣泛，蒙自、大理等地，更是洞經(jīng)音樂的重鎮(zhèn)，尤其是大理，不僅是萌芽地，也是社團(tuán)規(guī)模最大的地區(qū)。截至2001年，云南有洞經(jīng)會(huì)250個(gè)，其中大理就占180個(gè)。顯然，在洞經(jīng)音樂方面，麗江并不具代表性。不過，在旅游背景下，特別是以“納西古樂”之名走上前臺(tái)，麗江的洞經(jīng)音樂在商業(yè)上獲得了發(fā)展空間，這是云南其他地區(qū)所沒有的。云南洞經(jīng)音樂與云南人對(duì)漢文化的仰慕關(guān)于洞經(jīng)音樂，有一個(gè)很重要的
今日民族 2019年4期2019-06-10
- 探秘洞經(jīng)古樂
傳承的重任，昌寧洞經(jīng)古樂在傳承中保持著比較原始的狀態(tài)，具有較高歷史價(jià)值，是研究保山地區(qū)民俗文化、文化遺產(chǎn)不可多得的寶貴歷史資料。洞經(jīng)古樂是歷史悠久的民間樂種，因談演《大洞仙經(jīng)》而得名，主要用于宣教、祭祀和娛樂。經(jīng)過前期的調(diào)研，在2018年7月27日對(duì)一場在祭祀上的洞經(jīng)古樂談演進(jìn)行實(shí)錄。關(guān)鍵詞：洞經(jīng)古樂 實(shí)錄中圖分類號(hào)：G203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2019）02-0-01一、洞經(jīng)會(huì)背景漭水，以土著民族漭氏濱水而居得名，自古以來就有
中文信息 2019年2期2019-03-18
- 關(guān)于洞經(jīng)音樂問題的探討
◎張銘娟洞經(jīng)音樂存在時(shí)間長達(dá)四五百年之久，清代年間對(duì)于洞經(jīng)的研究是最為鼎盛的時(shí)期，之后從近代開始就有學(xué)者對(duì)洞經(jīng)音樂進(jìn)行收集與整理。20世紀(jì)80年代以后，民間談?wù)?span id="wqmwiys" class="hl">洞經(jīng)音樂漸漸熱烈了起來，我們站在音樂學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)與文化學(xué)等角度進(jìn)行分析，收獲了豐富的成果。一、對(duì)洞經(jīng)音樂淵源的探討云南學(xué)者繆鸞和先生認(rèn)為《文昌大洞經(jīng)》起源于何時(shí)何地?zé)o從探究，只能從《文昌大洞經(jīng)》的身上去追尋。云南昆明彭幼山先生認(rèn)為元朝時(shí)期，梁王鎮(zhèn)守云南，喜歡音樂，所以才產(chǎn)生了一批專門玩音樂的人
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2019年6期2019-01-12
- 曲靖洞經(jīng)音樂綜述
)曲靖地區(qū)是云南洞經(jīng)音樂的主要分布地域，在清代中晚期及民國時(shí)期，曲靖地區(qū)的洞經(jīng)音樂曾一度非常昌盛，遍布各縣城關(guān)和主要鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這與曲靖地區(qū)有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)，以及洞經(jīng)音樂在群眾中有著深厚的基礎(chǔ)是分不開的。曲靖洞經(jīng)音樂（今麒麟?yún)^(qū)），其歷史源流據(jù)口碑材料說：“曲靖的洞經(jīng)曲譜，是清乾隆年間，來自江南的一位知府，在當(dāng)時(shí)曲靖的一些舉貢生員中傳授的?！彪m然知府未必懂得洞經(jīng)音樂，但在曲靖首倡洞經(jīng)音樂并給予積極支持，在清代云南各地的地方官員中，并非孤例。傳到100
民族音樂 2019年3期2019-01-10
- 雞足山下的沙址洞經(jīng)古樂
山鎮(zhèn)沙址村有一支洞經(jīng)古樂隊(duì)，從1999年恢復(fù)組建以來，一直活躍在雞足山下的各個(gè)村落里。沙址洞經(jīng)古樂，最早起于明朝，盛于晚清至民國時(shí)期。民國時(shí)期，沙址地區(qū)成立了“洞經(jīng)壇”。據(jù)沙址洞經(jīng)古樂傳承人王景春先生生前講，他記事的時(shí)候就有洞經(jīng)壇，后來他加入了洞經(jīng)壇，會(huì)吹笛子會(huì)唱曲譜。那時(shí)候，古樂器齊全，人員雖然不多，但都比較精干，配合相當(dāng)整齊，經(jīng)典曲目完備，演出活動(dòng)較多，在雞足山一帶乃至賓川縣、大理海東、挖色一帶都影響很大。20世紀(jì)30年代以后，受到戰(zhàn)亂與匪患的影響，沙
今日民族 2018年3期2018-11-18
- 發(fā)現(xiàn)“他性”關(guān)聯(lián)：“洞經(jīng)會(huì)”與“蓮池會(huì)”的啟示
史，才愿意去談演洞經(jīng)?！眅ndprint原來，大理人的宗教生活是從老年開始的！他們尋求的“他性”，原來在時(shí)問維度之上。我漸漸不大去古城閑逛了，開始關(guān)注這個(gè)問題。我發(fā)現(xiàn)，老年是專門拿來關(guān)注“他性”的。一個(gè)人大概在孩子結(jié)婚生子之后，就正式步入老年。親朋送給新人的禮物，名義上也是給老人的，經(jīng)常寫著“慶賀某某兒子完婚”。這個(gè)時(shí)候，夫婦分床而睡，再懷孕也不光彩了（許娘光先生一九四八年的《祖蔭之下》，就提到過這個(gè)細(xì)節(jié)）。這時(shí)，子女會(huì)支持父親去“洞經(jīng)會(huì)”，母親去“蓮池會(huì)
讀書 2018年3期2018-03-09
- 云南麗江洞經(jīng)音樂的藝術(shù)特色
民間音樂周，麗江洞經(jīng)音樂是應(yīng)邀展演的民間音樂之一。經(jīng)音樂周主持者之一的和云峰教授推薦，組委會(huì)安排筆者作題為《春、夏、秋、冬，麗江洞經(jīng)音樂的藝術(shù)特色》的專題講座。11月9日16時(shí)，講座在中央音樂學(xué)院音樂廳按時(shí)舉行。標(biāo)題前的春、夏、秋、冬4字，其寓意有二：麗江洞經(jīng)音樂的細(xì)樂曲牌中有《到春來》 《到夏來》 《到秋來》 《到冬來》4首曲目；春、夏、秋、冬為時(shí)序的發(fā)展、變化、更迭、輪回。洞經(jīng)音樂傳入麗江后，因受不同歷史時(shí)期政治形勢變化的影響，曾經(jīng)歷了“三起三落”，即
民族音樂 2018年2期2018-01-24
- 大理到麗江 在古樂中穿行
祠始于唐初的南詔洞經(jīng)音樂因?yàn)樘嵩珙A(yù)訂的青年旅社，所以得以在大理古鎮(zhèn)里入住。入住當(dāng)天在古鎮(zhèn)閑逛的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了“蔣公祠”，又名“大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館”。與其他博物館不同，這座博物館完全敞開，呈露天式，古樸的建筑為古鎮(zhèn)平添幾分穩(wěn)重。穿過一道道廳堂，映入眼簾的是一個(gè)搭建好的舞臺(tái)。由于到的比較晚，古樂演出已經(jīng)開始了，在后來的采訪交談中我得知，那天共演奏了《南揚(yáng)州》《孔子歌》《原始腔》《天女散花》《貴妃醉酒》《吉祥音》《元皇贊》等十個(gè)曲目。南詔洞經(jīng)音樂在大理的演奏歷
中國西部 2017年12期2017-12-25
- 民國時(shí)期麗江洞經(jīng)音樂的轉(zhuǎn)型與變遷
所）民國時(shí)期麗江洞經(jīng)音樂的轉(zhuǎn)型與變遷楊杰宏（中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所）麗江洞經(jīng)音樂的身份建構(gòu)與表述一直受到國家意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)重制約。這種主流話語主導(dǎo)下的“同質(zhì)化改造”對(duì)地方民族音樂的藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)價(jià)值觀念都產(chǎn)生了重大影響。鴉片戰(zhàn)爭以來，積弱積貧，落后挨打的國家窘境導(dǎo)致了文化精英對(duì)民族傳統(tǒng)及國民性的反思，并開啟了向西方學(xué)習(xí)的大門。在西學(xué)東漸的歷史語境下，國家意識(shí)形態(tài)的選擇以西方意識(shí)形態(tài)體系作為主要參照標(biāo)準(zhǔn)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到百日維新，最后到1911年清帝遜位，中
民族音樂 2017年5期2017-11-24
- 云南“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂探究
南“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂探究王 海（云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，云南 昆明 650032）云南民族民間傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域,洞經(jīng)音樂可謂聲譽(yù)鵲起。云南通海,歷來被譽(yù)為‘禮樂名邦’，文化底蘊(yùn)深厚，許多優(yōu)秀的文化代代相傳，風(fēng)格優(yōu)美、樸實(shí)典雅的通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂就是其中之一。通海洞經(jīng)音樂源于元代的儒家禮樂，歷經(jīng)明清兩代的傳承發(fā)展，融儒釋道音樂風(fēng)格為一體，既能表現(xiàn)雄偉壯麗、氣勢磅礴的場面，也能表現(xiàn)優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的意境，既能登上大雅之堂，也能為民間演奏，其旋律優(yōu)雅動(dòng)聽，
自然與文化遺產(chǎn)研究 2017年4期2017-08-09
- 淺談劍川白族洞經(jīng)音樂的特點(diǎn)及保護(hù)
0）淺談劍川白族洞經(jīng)音樂的特點(diǎn)及保護(hù)楊來玉 （云南大理州劍川縣文化館 671300）劍川歷史悠久，民族民間音樂豐富多彩，素有“文獻(xiàn)名邦”之稱。2007年9月，云南省首屆“石寶山杯”洞經(jīng)音樂邀請賽在茶馬古道重鎮(zhèn)劍川舉辦，風(fēng)格獨(dú)特，格調(diào)優(yōu)雅，底蘊(yùn)深厚，清美含蓄的旋律裹挾著數(shù)百年歷史煙云，逶迤飄逸而來，把歷史文化蘊(yùn)藏深厚的劍川浸染得更迷人。劍川代表隊(duì)不負(fù)眾望，在云南省首屆“石寶山杯”洞經(jīng)音樂邀請賽中奪取了金獎(jiǎng)。劍川；白族；洞經(jīng)非遺音樂一、劍川洞經(jīng)音樂的歷史沿革及
大眾文藝 2017年3期2017-07-12
- 傾聽音樂傾聽人生
為線索，用自己聽洞經(jīng)音樂的獨(dú)特感受將讀者帶入一種美妙的古樂意境中。與其他兩篇不同的是，這篇文章純粹是以音樂為描寫對(duì)象。文章最大的亮點(diǎn)在于運(yùn)用了多種手法描寫洞經(jīng)音樂，使文章?lián)u曳生姿：運(yùn)用比喻的手法，將樂聲比作驟雨、長河流水，將抽象之樂變?yōu)樾蜗笾?，化無形為有形，讓人真切地體會(huì)到音樂帶來的強(qiáng)烈沖擊；運(yùn)用渲染的手法，對(duì)演奏者、演奏場地、演奏時(shí)的燈光準(zhǔn)備等進(jìn)行細(xì)致的描寫，體現(xiàn)了洞經(jīng)音樂的獨(dú)特和神秘；運(yùn)用想象的手法，寫自己聽音樂時(shí)仿佛在舊時(shí)光中“穿越”，描寫出洞經(jīng)音
高中生學(xué)習(xí)·高一版 2017年6期2017-06-15
- 通海古城
化根基。于是，“洞經(jīng)音樂”又成為游覽通海所不能錯(cuò)過的一道文化盛宴。古樂中孕育的閑暇時(shí)光在通海聽洞經(jīng)音樂是一次文化的享受，是一次心靈的洗禮。元朝末年，洞經(jīng)音樂從四川傳入通海，經(jīng)通海的文人學(xué)者和官宦士紳按照通?！皹沸卸厩?，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”的談演宗旨，在通海古樂曲里精心選擇部分曲調(diào)，作為談演洞經(jīng)經(jīng)卷及禮儀的伴奏。在此后的數(shù)百年間，通過吸收祭孔音樂及道家經(jīng)曲，再加上自己創(chuàng)作的樂曲，才形成了現(xiàn)在這種具有江南韻味、北方音律和地方民
浙江林業(yè) 2017年4期2017-05-16
- “納西古樂”概念界定與源流考察綜述
“白沙細(xì)樂”和“洞經(jīng)音樂”組成，并將此概念用來指稱其用來進(jìn)行旅游演出的樂隊(duì)及演出節(jié)目。但吳學(xué)源著文《“納西古樂”是什么東西》[2]并對(duì)宣科《納西古樂》持反對(duì)意見。吳學(xué)源認(rèn)為現(xiàn)有的“納西古樂”的內(nèi)涵和外延都非常模糊，嚴(yán)格地說是宣科所宣傳的一場晚會(huì)名稱和商業(yè)品牌，并針對(duì)納西古樂由“具有原始社會(huì)遺風(fēng)歌舞‘熱美磋’，有七百年歷史的大型管弦樂‘崩石細(xì)里’，以及唐宋元時(shí)期的詞曲和道教教義音樂這三類”構(gòu)成的說法逐一反駁。首先，吳文認(rèn)為從音樂分類學(xué)來看，“熱美磋”是納西族
齊魯藝苑 2017年3期2017-02-13
- 洞經(jīng)“樂”在大理地區(qū)的流變
650304）洞經(jīng)“樂”在大理地區(qū)的流變段思宇（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650304）云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——洞經(jīng)樂，在大理地區(qū)流傳幾百年的時(shí)間，其融合了宗教、宮廷、地方等多種音樂元素，歷經(jīng)時(shí)代的更迭，成為一種極具地方特色的民間傳統(tǒng)音樂，被譽(yù)為人類“音樂活化石”。本文對(duì)它的起源、發(fā)展和流變進(jìn)行粗淺的梳理和分析，試圖引起廣大民族音樂愛好者、民族文化傳播者對(duì)它的關(guān)注，為積極開展保護(hù)、傳承和發(fā)展洞經(jīng)樂盡綿薄之力。洞經(jīng)“樂”；大理地區(qū)；流變一、洞經(jīng)樂（
北方音樂 2017年3期2017-01-30
- 隆陽道樂的類別及身份歸屬
全真教，正一教，洞經(jīng)先生和皇經(jīng)先生；道教音樂是作為禮樂的身份而存在的，但并非所有的道樂都能夠同時(shí)擁有禮樂和禮俗樂這樣的“雙重身份”；道樂因歸屬類別不同呈現(xiàn)出不同風(fēng)格；道樂作為儀式的一部分，是儀式中的“音聲符號(hào)”。隆陽；禮樂與禮俗樂；道教音樂隆陽是云南保山市行政中心所在地，歷史悠久，文化積淀深厚。作為古時(shí)西南外交的咽喉之地，更是中原文化的中轉(zhuǎn)站，很有利于宗教的傳播，道教在當(dāng)?shù)鼐褪菢O具代表性的宗教，在當(dāng)?shù)氐亩Y俗活動(dòng)中隨處可見。隆陽的道教團(tuán)體共有四類：全真教，正
黃河之聲 2017年13期2017-01-28
- 洞經(jīng)“樂”在大理地區(qū)人生禮俗中的現(xiàn)狀
——基于對(duì)大理州下關(guān)鎮(zhèn)龍泉村的田野調(diào)查
650304）洞經(jīng)“樂”在大理地區(qū)人生禮俗中的現(xiàn)狀 ——基于對(duì)大理州下關(guān)鎮(zhèn)龍泉村的田野調(diào)查段思宇（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650304）本文以大理州下關(guān)鎮(zhèn)龍泉村為田野調(diào)查點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)今流傳在此的洞經(jīng)“樂”組織及其在當(dāng)?shù)孛癖娙松Y俗中的齋醮儀式活動(dòng)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。旨在對(duì)今后大理地區(qū)洞經(jīng)樂的挖掘、整理、傳承和發(fā)展提供一定的理論意義和參考價(jià)值，促進(jìn)大理洞經(jīng)樂的健康、有序發(fā)展。洞經(jīng)“樂”；大理地區(qū)；人生禮俗；現(xiàn)狀大理洞經(jīng)古樂原為一種道教音樂，為道教進(jìn)行各
中國民族博覽 2017年1期2017-01-24
- 賓川熱土上的詩意行走
聽一場韻味悠遠(yuǎn)的洞經(jīng)古樂初冬時(shí)節(jié)，在一個(gè)喜愛民間民族文化的朋友的邀約下。有幸在佛教圣地雞足山腳下聆聽老者們虔誠的演奏誦唱洞經(jīng)音樂。時(shí)隔良久，那音樂聲依舊在心間腦際縈繞。我們到達(dá)雞足山腳下沙址村委會(huì)寺前村的二廟時(shí)，絲絲縷縷飄起了一陣小雨。一位老者迎上來笑呵呵地說：“你們真是有福之人啊，你看，這不帶風(fēng)帶雨來了嘛！”老人那醇厚的笑和意蘊(yùn)盎然的話語，讓我們一下子就融入到了溫暖的民間。聽說幾個(gè)作家要來，老者們都很是高興，早已擺好了架勢，幾句簡單的寒暄之后，演奏便開始
大理文化 2016年5期2016-12-26
- 寧洱縣錄制洞經(jīng)音樂
的民間樂隊(duì)在演奏洞經(jīng)音樂為使寧洱的洞經(jīng)文化得到更好的保護(hù)及傳承，2016年8月24日，普洱市檔案局邀請了專業(yè)老師到寧洱縣拍攝、錄制洞經(jīng)音樂。為確保錄制工作圓滿成功，寧洱縣檔案局與寧洱縣普洱府文化研究會(huì)取得聯(lián)系，老藝人們經(jīng)過一周的排練后，在寧洱縣的回龍寺內(nèi)進(jìn)行錄制工作。參加此次演奏的有14位老藝人，平均年均為70歲，他們都是寧洱文化傳承人。洞經(jīng)音樂已被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為全人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在普洱府歷史悠久，表現(xiàn)形式有三大類：一是在大的場合，演奏人
云南檔案 2016年9期2016-07-26
- 蒙自洞經(jīng)音樂:儒家禮樂藝術(shù)的“活化石”
/ 吳瓊?蒙自洞經(jīng)音樂:儒家禮樂藝術(shù)的“活化石”□ 文·圖 / 吳瓊“大祭”儀式中，主祭在圣案前上香編者按：洞經(jīng)音樂是中國民間音樂的瑰寶，在云南很多地方至今都有流傳。本文是一篇十分寫實(shí)的田野報(bào)告，為我們勾勒洞經(jīng)音樂比較完整的禮儀過程?？吹轿恼聵?biāo)題，有人可能會(huì)疑惑。洞經(jīng)音樂，是儒家音樂嗎？本文這個(gè)說法，出乎很多人的預(yù)料。據(jù)洞經(jīng)音樂的權(quán)威學(xué)者吳學(xué)源先生介紹，洞經(jīng)音樂的確應(yīng)歸入儒家，而不是通常認(rèn)為的道家。本文作者長期從事洞經(jīng)音樂研究，與吳學(xué)源先生持有一致觀點(diǎn)。
今日民族 2016年4期2016-06-21
- 麗江洞經(jīng)音樂研究現(xiàn)狀芻析
00732）麗江洞經(jīng)音樂研究現(xiàn)狀芻析楊杰宏（中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100732）麗江洞經(jīng)音樂研究成果較為突出的是歷史研究、藝術(shù)本體研究、多元學(xué)科的多層面研究三個(gè)方面。麗江洞經(jīng)音樂研究從20世紀(jì)50年代到80年代初期，基本上以國家意識(shí)形態(tài)支配下的調(diào)查為主，客觀上為以后的研究提供了豐富的調(diào)查資料；進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，多元學(xué)科視野下對(duì)麗江洞經(jīng)音樂的源流、藝術(shù)形態(tài)及其所反映出來社會(huì)文化現(xiàn)象等方面進(jìn)行了多層次研究，麗江洞經(jīng)音樂的研究進(jìn)入了一個(gè)深層
- 蒙自洞經(jīng)音樂中的大祭儀式調(diào)查
——以《文昌大洞仙經(jīng)闡微》大祭儀式為例
●吳瓊蒙自洞經(jīng)音樂中的大祭儀式調(diào)查 ——以《文昌大洞仙經(jīng)闡微》大祭儀式為例●吳瓊洞經(jīng)音樂是一種以祭拜文昌神為主，集經(jīng)書、儀式、音樂為一體的綜合藝術(shù)形式。蒙自洞經(jīng)音樂是云南洞經(jīng)音樂中較為重要的一部分，尤以禮儀之規(guī)范、音樂之清雅而聞名。大祭是洞經(jīng)談演中較為大型、隆重的祭祀活動(dòng)。通過實(shí)地調(diào)查，對(duì)蒙自洞經(jīng)音樂中的人員分工與大祭儀式進(jìn)行記錄分析，并將大祭儀式與儒家禮儀進(jìn)行比較研究，探析其共同特征。洞經(jīng)音樂；蒙自；大祭；儀式；儒家蒙自市位于云南省東南部，是云南省紅河哈
歌海 2016年6期2016-03-17
- 洞經(jīng)音樂在云南大理的傳入與發(fā)展
——以鳳翔村為例
671003)?洞經(jīng)音樂在云南大理的傳入與發(fā)展 ——以鳳翔村為例張耀元(大理大學(xué)民族文化研究院，云南 大理 671003)本文主要梳理了關(guān)于洞經(jīng)音樂起源的幾種觀點(diǎn)和洞經(jīng)音樂傳入云南的時(shí)間，又以大理鳳羽鎮(zhèn)鳳翔村為例，探究了洞經(jīng)音樂在大理的發(fā)展?fàn)顩r和所面臨的傳承危機(jī)。洞經(jīng)音樂；發(fā)展；演變；傳承1 洞經(jīng)音樂的由來及其傳入大理的歷史背景1.1 洞經(jīng)音樂傳入大理的歷史背景大約于元末明初時(shí)期，隨著漢族移民的到來，洞經(jīng)音樂由內(nèi)地傳入云南，有學(xué)者根據(jù)歷史文獻(xiàn)和洞經(jīng)音樂傳承
西部皮革 2016年20期2016-02-23
- 儒雅之城的古典真味
飄蕩在城市上空的洞經(jīng)音樂……還有街頭走過的人們，至今仍保留著一種舒緩的高雅，一種悠閑自如的姿態(tài)，每個(gè)人的一舉手，一投足，一顰一笑、一言一語，似乎都與詩詞、書畫、音樂、戲曲和花鳥有關(guān)。與通海的每一次親近，留下的都是一種美好。這些美好的積累，由現(xiàn)實(shí)升華為奇妙的動(dòng)畫，一個(gè)人時(shí)，總會(huì)在腦海里一頁一頁翻過，重新回味當(dāng)時(shí)的情景，對(duì)通海就有了家的感覺，就很想念它。想它幽靜的街巷，想那些儒雅的朋友……還有那老城廓的蒼郁古木，樓院間的芬芳花草……輕輕閉上眼睛，就看到從秀山飄
云南畫報(bào) 2016年7期2016-01-23
- 關(guān)于大理市挖色鎮(zhèn)挖色村音樂事象的思考
的“蓮池會(huì)”和“洞經(jīng)鼓樂隊(duì)”等音樂組織舉行的儀式活動(dòng)，同時(shí)探析當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)組織的廣場舞，引發(fā)筆者從宗教音樂與世俗音樂、傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂的角度審視挖色白族村寨的群體文化生活。二、挖色村的音樂活動(dòng)團(tuán)體1.蓮池會(huì)“蓮池會(huì)”是一個(gè)由女性群體組成的宗教團(tuán)體，主要從事誦經(jīng)等宗教活動(dòng)，其組織成員為當(dāng)?shù)氐闹欣夏陭D女。“蓮池會(huì)”成員包括會(huì)首、經(jīng)母和會(huì)員，會(huì)首負(fù)責(zé)“蓮池會(huì)”的行政和后勤等工作，如安排物資采買、做飯、財(cái)務(wù)管理等，經(jīng)母負(fù)責(zé)講授及領(lǐng)唱經(jīng)文，會(huì)員數(shù)量最多，主要分工是
大眾文藝 2015年23期2015-03-21
- 麗江納西古樂
——納西社會(huì)的人文圖標(biāo)
的宮廷音樂，它是洞經(jīng)音樂的有機(jī)組成部分，也是人們精神領(lǐng)域的納西族音樂中納西古樂的人文概念。納西古樂的前身即洞經(jīng)音樂，源于道教，已毋庸置疑。道教是道教文化中的一個(gè)重要組成部分，又稱“法事音樂”或“道場音樂”，顧名思義，是道教在祭祀儀式中使用的音樂，其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史源遠(yuǎn)流長，具有高層次的藝術(shù)水準(zhǔn)，在漫長歷史進(jìn)程中，與民間音樂、宮廷音樂有密切的淵源關(guān)系、道教及道教音樂產(chǎn)生于兩漢之間，距今1800多年歷史，傳入麗江亦有千年以上，并被納西民族冠以“納西古樂”的美名
中國民族博覽 2015年10期2015-01-30
- 獨(dú)具特色的麗江民族民間藝術(shù)
人們常常容易將“洞經(jīng)音樂”與“納西古樂”相互等同，甚至誤認(rèn)為“洞經(jīng)音樂”與“納西古樂”僅僅是人們對(duì)于同一樂種的不同稱謂而已。其實(shí)不然，“納西古樂”實(shí)際上包含有三個(gè)具體而明確的內(nèi)容與成分：即東巴音樂、勃拾細(xì)哩、麗江古樂。麗江古樂又被稱為“洞經(jīng)音樂”，它是明清以來漸次由漢族、白族地區(qū)傳入納西族地區(qū)，迄今廣泛流傳、承襲于納西族地區(qū)，并且已被“納西化”的一組民間音樂其中包含道教洞經(jīng)音樂、明清小曲和部分戲曲曲牌音樂。與廣泛流行于云南省各兄弟民族和各地區(qū)的洞經(jīng)音樂相比
文藝生活·中旬刊 2014年2期2014-06-18
- 洞經(jīng)音樂的傳承與發(fā)展
——以四川梓潼和云南大理為中心
陽621000)洞經(jīng)音樂的傳承與發(fā)展 ——以四川梓潼和云南大理為中心侯延爽1，2，任力志3(1.天津大學(xué)教育學(xué)院，天津300072;2.濟(jì)南大學(xué)音樂學(xué)院，山東濟(jì)南250021;3.綿陽師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院，四川綿陽621000)洞經(jīng)音樂有其深刻的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)音樂文化的活化石，洞經(jīng)音樂的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都滲透著豐富的歷史文化信息。筆者多次來到四川、云南洞經(jīng)音樂繁盛之地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，兩省洞經(jīng)音樂由于同源一宗，有很多相似之處，同時(shí)隨著歲月的流逝，環(huán)境的變遷，
東岳論叢 2014年6期2014-03-21
- 儒學(xué)宗教化與宗教儒學(xué)化——云南民間宗教組織洞經(jīng)會(huì)考察
合一民間宗教組織洞經(jīng)會(huì)為田野研究對(duì)象，從儒學(xué)宗教化和宗教儒學(xué)化兩個(gè)維度，分別對(duì)洞經(jīng)會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、行動(dòng)方式和文本內(nèi)容等三方面進(jìn)行理論分析，探討儒學(xué)與宗教的結(jié)合方式和機(jī)制。該思路將為儒學(xué)田野研究以及儒學(xué)與宗教的關(guān)系研究提供參考。洞經(jīng)會(huì)是在云南省各地較有影響的民間宗教組織，因談演②伴隨著洞經(jīng)音樂的節(jié)奏，用經(jīng)腔唱經(jīng)文?！段牟蠖聪山?jīng)》而得名，“文昌”是指道教神靈“文昌梓潼帝君”。洞經(jīng)會(huì)與道教淵源較深，洞經(jīng)音樂、經(jīng)籍、崇拜主神和儀式活動(dòng)都受到道教的影響。一般認(rèn)為，隨
云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年2期2014-03-06
- 論文昌洞經(jīng)古樂的價(jià)值
學(xué)院音樂學(xué)院文昌洞經(jīng)古樂是起源于古蜀人的祭祀音樂，它因在四川梓潼七曲山用于談演《文昌大洞仙經(jīng)》而得名，是談演《文昌大洞仙經(jīng)》時(shí)的伴奏音樂。文昌洞經(jīng)古樂音韻高雅、風(fēng)格樸素、品種繁多，具有一種高雅、淳厚的格調(diào)，它將宗教音樂、古典音樂、民間音樂熔于一爐，在樂曲、樂器、演奏技藝、演出場景等方面都有獨(dú)特之處，是一筆珍貴的音樂遺產(chǎn)。文昌洞經(jīng)古樂是音樂學(xué)、器樂學(xué)、曲譜學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的重要藝術(shù)資源，是濃縮眾多歷史文化信息的活化石。因
藝術(shù)評(píng)論 2013年1期2013-11-08
- 白族本主信仰與老年人健康生活
宗教組織蓮池會(huì)和洞經(jīng)會(huì)。（一）本主信仰的活動(dòng)場所本主神所在的廟為本主廟，在白語中把本主廟稱為“武增誰”，意思是“我們祖先神的廟”。[1]101在白族地區(qū)，每個(gè)村落都有自己的本主廟，一般坐落于村中間或者附近。本主廟一般為帶有傳統(tǒng)白族民居風(fēng)格的建筑，多為一進(jìn)一院式，有的還建有用來娛神的戲臺(tái)，在廟旁還會(huì)栽種一兩棵巨大的“風(fēng)水樹”，象征著村落的興旺。本主廟既是神的殿堂，也是村民們共有的進(jìn)行宗教活動(dòng)和民俗活動(dòng)的場所。不論是日常的祭祀活動(dòng)，還是重要的本主節(jié)祭祀，一般都
中華女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-01-31
- 儀式與文化結(jié)構(gòu)
個(gè)遍布城鄉(xiāng)的民間洞經(jīng)會(huì)，保持了祭孔儀式的核心要素，以經(jīng)書，樂器及祭器等實(shí)物為表現(xiàn)形式。另外民間信仰者有對(duì)儀式的信仰需求。他們共享著這些器物的財(cái)富，也共享著由儀式所傳遞的意義。建水祭孔儀式在民國后期中斷，直到改革開放后得以復(fù)興，民間需求的動(dòng)力和承載于社會(huì)記憶中的儀式要素為此提供條件。二、洞經(jīng)會(huì)祭孔儀式的過程與象征意義建水洞經(jīng)會(huì)在1984年恢復(fù)活動(dòng)之后，洞經(jīng)會(huì)成員就開始習(xí)演洞經(jīng)音樂和舉行日常宮觀會(huì)，這也包括了每年農(nóng)歷8月27日舉行的孔子會(huì)，其主要內(nèi)容就是操演祭
世界宗教文化 2010年4期2010-09-29
- 中國古代白族音樂活化石——大理洞經(jīng)古樂
音樂瑰寶——大理洞經(jīng)古樂。據(jù)考證，大理洞經(jīng)古樂，肇始于唐宋南詔、大理國時(shí)期（故又稱南詔古樂），產(chǎn)生、形成于元末明初。歷史上最早的洞經(jīng)會(huì)是元大德至至大年間（公元1297——1311年）成立于大理蒼山中和峰玉皇閣的道源社和段府的華云社。到了明嘉靖年間，四川新都狀元楊慎與白族文學(xué)家李元陽、趙雪屏等又分別在大理、下關(guān)成立了葉榆社和三元社兩個(gè)洞經(jīng)音樂組織。從而使大理洞經(jīng)音樂真正走向了民間，并廣泛流傳到了周邊地區(qū)。麗江的“納西古樂”就是在這一時(shí)期從大理傳播過去并與當(dāng)?shù)?/div>
大理文化 2009年3期2009-07-14
- 馬關(guān)民間藝術(shù)雙記
地為你祝福。馬灑洞經(jīng)音樂車子在山腰上停下。下面的谷地上，是一片浪一樣起伏連綿的屋舍，一律帶著火燒痕跡的黑灰色土瓦，用白灰勾勒出屋宇的邊沿。這便是馬灑村。以洞經(jīng)音樂的演奏出名。我對(duì)洞經(jīng)音樂知之甚少，大約知道，洞經(jīng)音樂流行于云南多個(gè)民族，原為道教禮儀音樂，包括吹、拉、彈、打、唱等多種音樂表現(xiàn)手段，主要分為聲樂和器樂兩個(gè)部分。聲樂部分稱為“經(jīng)腔”，其唱詞是經(jīng)文中的韻文部分，和詩詞相近，有四言句、五言句、七言句、長短句等幾種結(jié)構(gòu)形式。演唱“經(jīng)腔”時(shí)有兩種樂隊(duì)伴奏形含笑花 2009年1期2009-02-18
- 馬關(guān)民間藝術(shù)雙記