楊來玉 （云南大理州劍川縣文化館 671300）

淺談劍川白族洞經(jīng)音樂的特點及保護(hù)

楊來玉 （云南大理州劍川縣文化館 671300）

劍川歷史悠久，民族民間音樂豐富多彩，素有“文獻(xiàn)名邦”之稱。2007年9月，云南省首屆“石寶山杯”洞經(jīng)音樂邀請賽在茶馬古道重鎮(zhèn)劍川舉辦，風(fēng)格獨特，格調(diào)優(yōu)雅，底蘊(yùn)深厚，清美含蓄的旋律裹挾著數(shù)百年歷史煙云，逶迤飄逸而來，把歷史文化蘊(yùn)藏深厚的劍川浸染得更迷人。劍川代表隊不負(fù)眾望，在云南省首屆“石寶山杯”洞經(jīng)音樂邀請賽中奪取了金獎。

劍川；白族；洞經(jīng)非遺音樂

一、劍川洞經(jīng)音樂的歷史沿革及特點

明代筆記體《三迤隨筆》載：“至元末（±1290年），邑人（大理）陳玄子又立三洞玄說，以樂授教，談演三洞，熾檀鈞音，以音教化。”“延佑初（1314年后）一代宗師陳玄亮演道立說，以五音傳道談演九玄三洞元始教化。士大夫爭習(xí)之。至此，新學(xué)萌源，名曰‘談經(jīng)’。”“談經(jīng)”一詞為漢字記音，白語則稱“湯間”，“湯間”一詞已走進(jìn)百姓心里幾百載矣。據(jù)文獻(xiàn)判斷，流傳在大理白族地區(qū)的洞經(jīng)音樂歷史悠久。談演洞經(jīng)，是云南最早的洞經(jīng)會組織，后逐漸傳播至全省各地。這對劍川洞經(jīng)音樂的產(chǎn)生發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響和積極的推動作用。

劍川白族占總?cè)丝诘?1.80%，堪稱白族文化的聚寶盆。洞經(jīng)音樂兼收并畜，即吸收了中原地區(qū)各種民間音樂形式，又與濃郁的白族音樂相融合，形成集吹、拉、彈、打、唱于一體的民間藝術(shù)形式，具有鮮明的地方民族特色：

1.優(yōu)美動聽、古樸典雅的劍川洞經(jīng)古樂可與江南絲竹樂媲美，深受專家、學(xué)者的喜愛。劍川洞經(jīng)音樂目前尚存70多首，根據(jù)演奏先后順序經(jīng)文可分上、中、下三卷。因祭拜、崇尚的內(nèi)容不同，劍川洞經(jīng)音樂有：孔洞、文昌洞、武帝洞、魁星洞、觀音洞、抱恩洞等，但有些曲調(diào)至今已失傳。

2.洞經(jīng)音樂很顯然受到白族語言的影響。白語有六到八個聲（漢語僅有四個聲調(diào)），藝人在演唱、演奏時，音階調(diào)式、樂曲結(jié)構(gòu)、節(jié)拍節(jié)奏、詞譜都受白語特點的影響，曲牌、曲調(diào)頗具民族性，獨具魅力。

3.對外來文化、各民族藝術(shù)形式兼收并蓄使洞經(jīng)音樂內(nèi)容較為豐富多彩。據(jù)考證，洞經(jīng)音樂吸收了南詔大理國時期的宮廷音樂，富有古色古香的韻味；還吸收了白族吹打樂、嗩吶樂曲、民歌小調(diào)等音樂形式，大大增強(qiáng)了洞經(jīng)音樂的表現(xiàn)力，如《義督古詞》，“義督”是南詔和元初時劍川的別稱，以“義督”為樂曲，顯然來自古老的南詔大理國音樂。

4.在云南省首屆“石寶山杯”洞經(jīng)音樂邀請賽中，劍川洞經(jīng)演奏出色，尤其是打擊樂方面得到此次邀請賽的評委、專家吳學(xué)源等的肯定。劍川洞經(jīng)演奏樂器分文場和武場，文場樂器分大樂、細(xì)樂，大樂為嗩吶；細(xì)樂為竹笛、二胡、三弦、啞胡、蘆管、琵琶等；武場樂器又稱打擊樂器有鼓、鑼、鐃、鈸、木魚、鴛鴦鑼等。劍川打擊樂與經(jīng)文奏、唱之間的配合，融洽得絲絲入扣，自成體系，自成風(fēng)格，卻不同于滇戲、花燈、獅燈龍燈、川戲等的打擊樂。

二、洞經(jīng)音樂的保護(hù)和發(fā)展

劍川交通較遍避閉塞，不少從中原傳入的洞經(jīng)音樂在內(nèi)地早已失傳，但在劍川卻長期保存下來而不失原汁原味，有些曲目堪稱中國古代音樂活化石。然這一“中華奇葩”在現(xiàn)代化大潮中日漸沉寂，面臨生存的危險，扭轉(zhuǎn)這一困境應(yīng)亟待解決好保護(hù)、繼承的問題，應(yīng)著手做好下面一些工作：

1.在搶救包括洞經(jīng)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作上政府應(yīng)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。在“弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)對各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的政策背景下，洞經(jīng)作為云南“非遺”中的一個重要項目，劍川縣委、政府應(yīng)加大洞經(jīng)音樂的建設(shè)力度。

2.文化部門要開展理論研究工作，長期不懈地開展收集、整理、普查工作，做好曲譜、唱詞、錄音、攝像、文字等工作，錄制出版高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的光碟及文字著作，讓豐富多彩的洞經(jīng)走入民眾、走向世界。

3.利用新聞媒體作好宣傳：（1）精心錄制洞經(jīng)音樂專題片，以電視廣播作傳媒進(jìn)行宣傳；（2）在互聯(lián)網(wǎng)上登錄劍川文化旅游窗口，特設(shè)洞經(jīng)音樂專欄，系統(tǒng)、全面地介紹之。

4.舉辦洞經(jīng)音樂傳習(xí)班、傳承育人。對縣內(nèi)的洞經(jīng)音樂愛好者、初具基礎(chǔ)者進(jìn)行有計劃、有目的培訓(xùn)，對結(jié)業(yè)者給予榮譽(yù)和物質(zhì)獎勵，并要求和承諾如下：（1）積極宣傳，把所會的曲目傳授給喜愛洞經(jīng)者；（2）以帶出弟子數(shù)量、質(zhì)量而定，給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，使古樂的傳承、發(fā)展與市場經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.劍川石寶山風(fēng)姿絢麗，景區(qū)內(nèi)石鐘山石窟被譽(yù)為南天瑰寶；沙溪寺登街區(qū)域、世界雙絕工程千獅山已成為旅游新熱點。在景區(qū)內(nèi)增設(shè)洞經(jīng)古樂隊，游人觀景又欣賞古樂，提升旅游的文化含量。

三、結(jié)語

只有對劍川洞經(jīng)音樂的歷史、現(xiàn)狀、特點及價值作深入調(diào)查、研究，堅持“搶救為主，保護(hù)第一”的方針，才能更好地繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)這一歷史文化瑰寶，讓其在社會建設(shè)大潮中，為人民群眾服務(wù)，為新農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)。

羊雪芳.《白鄉(xiāng)奇葩——劍川民間傳統(tǒng)文化探索》云南民族出版社2006年6月.