曹紅葉

文化記憶是特定群體在特定時(shí)期所產(chǎn)生的集體記憶，其打破了時(shí)間與空間的限制，是溝通過去、現(xiàn)在和未來的精神紐帶。通海洞經(jīng)音樂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，于2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它蘊(yùn)含豐富的文化記憶。本文通過對(duì)通海洞經(jīng)音樂的文化記憶及內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)與分析，旨在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解通海洞經(jīng)音樂文化記憶在其傳承發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步等方面的價(jià)值和意義。

一、洞經(jīng)音樂簡(jiǎn)介

洞經(jīng)音樂歷史悠久，因談演編撰于南宋時(shí)期的道教經(jīng)文《文昌大洞仙經(jīng)》而得名。道教經(jīng)書分為三洞，即洞真、洞玄、洞神，故道教經(jīng)書也被稱為洞經(jīng)，演奏唱頌經(jīng)書中詩贊的音樂，便被稱為談演洞經(jīng)音樂。其主要流傳于四川、云南等地，是一種融合了“儒釋道”三教音樂特色的地方音樂品種。洞經(jīng)音樂的傳承與發(fā)展大致經(jīng)歷了5個(gè)階段，初傳于南宋談演《文昌大洞仙經(jīng)》等道教經(jīng)文中的音樂；元朝、明朝時(shí)期漸盛，洞經(jīng)音樂因漢族的移民遷徙傳播開來，并與各地獨(dú)特少數(shù)民族文化相融合，逐漸形成帶有地域特色的洞經(jīng)音樂文化；清朝、民國(guó)時(shí)期發(fā)展至鼎盛，談演洞經(jīng)成為人們修身養(yǎng)性、凈化心靈不可缺少的儀式；中華人民共和國(guó)成立后，洞經(jīng)談演停止活動(dòng)，趨于衰微；沉寂三十多年的洞經(jīng)音樂自改革開放后逐漸復(fù)蘇，并開始收集、整理洞經(jīng)音樂，文藝?yán)碚摻缫矎亩嘁暯菍?duì)其進(jìn)行研究，進(jìn)入了重振階段。

二、文化記憶概念的闡述

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為“所謂的文化記憶就是由特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)借助文字、圖畫、紀(jì)念碑、博物館、節(jié)日和儀式等形式創(chuàng)建的記憶，相關(guān)的人群不斷重溫這些記憶，并且形成不同的文化身份認(rèn)同，即確認(rèn)‘這是我們’或者‘這不是我們’”［1］，并將文化記憶概括為“包含某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意向系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其‘教化’作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的自我形象。在過去的大多數(shù)（但不是全部）時(shí)間內(nèi)，每個(gè)群體都把自己的整體性意識(shí)和特殊性意識(shí)建立在這樣的集體知識(shí)的基礎(chǔ)上”。

由此可見，文化記憶打破了時(shí)間及空間的限制，通過多元媒介，如文本、口述、影像、儀式等物質(zhì)媒介或非物質(zhì)媒介，記錄過去、延續(xù)現(xiàn)在、溝通未來，具有連續(xù)性。文化記憶是主體根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求對(duì)過去記憶進(jìn)行整理建構(gòu)，加工為適宜現(xiàn)代及未來發(fā)展的指向性記憶。文化記憶主體通過對(duì)客體的反復(fù)建構(gòu)，得到更加深入的認(rèn)知，并成為習(xí)慣記憶，側(cè)面保證了文化的傳承與發(fā)展，以達(dá)到集體認(rèn)同、文化認(rèn)同等境界。在科技發(fā)展的今天，文化記憶已不止是記憶主體所特有的了，生產(chǎn)文化記憶產(chǎn)品、體驗(yàn)消費(fèi)等方式，使更多人可以參與到文化記憶建構(gòu)和傳播中。［2］

三、通海洞經(jīng)音樂文化記憶的內(nèi)容及解析

通海位于滇中南地區(qū)，南有秀山，北臨杞麓湖，景色宜人，環(huán)境優(yōu)異，適宜人類居住。早在新石器時(shí)代就已有人群在杞麓湖畔居住，直至唐南詔國(guó)時(shí)期，設(shè)通海鎮(zhèn)，開啟通海人文歷史；宋元時(shí)期成為滇南軍事、政治重地；明清時(shí)期走向繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化多元，素有“禮樂名邦”“秀甲南滇”“冠冕南州”的美稱。通海洞經(jīng)音樂依托通?？h依山傍水、交通便利、禮樂繁榮的文化生態(tài)環(huán)境，由歷代文人提煉出通海人民日常生產(chǎn)生活及花草樹木等生命元素創(chuàng)作出極具地域風(fēng)情的音律樂曲，將通海各朝各代的歷史風(fēng)貌、人文地理、民風(fēng)民俗等展現(xiàn)得淋漓盡致。

來自大江南北的音樂文化隨著人們的遷徙或駐軍等流入通海，并與本土古樂相結(jié)合，成為通海洞經(jīng)音樂貫穿南北獨(dú)特的音樂文化記憶。通海民族古樂萌芽于新石器時(shí)代人們因豐收的喜悅或自然的饋贈(zèng)而禁不住大聲喊叫、手舞足蹈。通海一直為水陸交通要塞，唐代成為溝通南北及中外的水陸交通樞紐，為吸收南北音樂文化奠定了良好的基礎(chǔ)。漢人與通海土著民族的往來越來越多，漢族音樂、北曲南調(diào)等隨之進(jìn)入通海，為通海古樂注入新的色彩。明朝初期，江南子弟的西征和北方軍隊(duì)的南下，攜家?guī)Э?，落戶通海，將大江南北的傳統(tǒng)習(xí)俗及音樂藝術(shù)完整傳承下來。每逢佳節(jié)，便演奏江南絲竹之樂或演唱北方鏗鏘歌曲，歡慶節(jié)日，互訴思鄉(xiāng)之情。明末清初，因大西軍進(jìn)駐通海，作為軍歌的陜北秦腔也被廣泛傳唱，后又發(fā)現(xiàn)通海境內(nèi)已有昆山腔、弋陽腔、高腔等聲腔的流傳。通海洞經(jīng)音樂的文化記憶包含了特定時(shí)期特定人群的獨(dú)特記憶，記錄了新石器時(shí)期通海原住民的悲歡離合、唐宋元三代通海社會(huì)的發(fā)展、漢人的遷徙與當(dāng)?shù)孛褡宓慕蝗谶^程等，保留了南北傳統(tǒng)習(xí)俗、音樂儀式等，傳達(dá)了軍民們對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，為來自大江南北落戶通海的人民提供了通過音樂悼念祖先、回憶故里的機(jī)會(huì)，也成為人們了解通海歷史文化的窗口之一。

北宋時(shí)期，在秀山修建了佛教建筑涌金寺，后又相繼建立玉皇閣、三元宮等道教建筑，佛、道兩教的音樂逐漸在通海流傳開來。明朝時(shí)期，《大洞仙經(jīng)》傳入通海，先輩們嘗試用古樂曲談演此經(jīng)文，通海洞經(jīng)音樂談演活動(dòng)由此開始。元代時(shí)，通海文廟建成，儒家思想影響范圍逐漸擴(kuò)大，祭孔禮樂活動(dòng)日漸流行?！叭遽尩馈比涛幕_始成為人們禮樂演奏的主題，為通海洞經(jīng)音樂的文化記憶注入深刻內(nèi)涵。

通海洞經(jīng)音樂繼承了道教音樂的表演禮儀，其談演的《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》中所載的“凡誦經(jīng)，當(dāng)齋沐，服清凈衣，入世焚香，叩齒九通，心拜九天，存想元始天王與諸高真，七曲大帝開化仙宮，迂臨法會(huì)，皆列虛無，然后念咒?！迸c道教音樂禮儀程序基本相同，其文化記憶將道教音樂中的儀式規(guī)范較為完整地流傳下來，為后人認(rèn)識(shí)和了解道教音樂的原始面貌提供了可能。通海洞經(jīng)音樂談演的經(jīng)意與道家經(jīng)文祈祿嗣、祈風(fēng)雨、致田蠶、除瘟疫、治疾病、拯濟(jì)沉魂滯魄、息群兇、保性命等寓意息息相關(guān)，寄托了人們的美好愿望。其文化記憶成為從古至今人們祝福祈禱、祈求上天保佑的心靈依托。

佛教音樂對(duì)通海洞經(jīng)音樂在曲調(diào)編唱方面有較大影響，例如在《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》中的《平座贊》明確提出要使用佛家的“梵音”吟唱表現(xiàn)，《吉祥咒》中則將佛教音樂中的“凈妙音”“梵音”與洞經(jīng)音樂中的“檀熾鈞音”相等同。應(yīng)用于佛教音樂中的木魚、銅磬等樂器，融入江南絲竹音樂的伴奏中，創(chuàng)新為獨(dú)具特色的通海洞經(jīng)音樂經(jīng)曲。［3］其文化記憶將通海洞經(jīng)音樂所吸收的佛教音樂展現(xiàn)出來，并在與其他音樂的融合中，煥發(fā)出新的光彩，發(fā)展了自身的同時(shí)傳播了佛教文化，使佛教文化得以在“禮樂名邦”通海留存。通海洞經(jīng)音樂的“談演”也來源于佛教文化中的“談經(jīng)”，佛學(xué)文化認(rèn)為音樂的功能在于“宣講佛理，開導(dǎo)眾心”，其文化記憶將佛學(xué)文化關(guān)懷人生、慰藉心靈、道德教化、引人向善等作用傳達(dá)給民眾。

儒家的“禮樂治國(guó)”思想從“大理國(guó)”開始就一直被歷代統(tǒng)治者奉為治國(guó)真理，在禮儀規(guī)范方面，通海洞經(jīng)音樂不僅繼承了道教的禮儀程序，還對(duì)儒家“三綱五常”極為推崇?！鞍偕菩橄取钡娜寮宜枷耄苍谕ê６唇?jīng)音樂中敬天祭祖的唱詞中有所表現(xiàn)。儒家經(jīng)典作品對(duì)通海洞經(jīng)音樂談演內(nèi)容的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響，其中對(duì)政通人和的太平盛世、金榜題名、榮歸故里等場(chǎng)面的描寫，充分體現(xiàn)著儒家文化在通海洞經(jīng)音樂中的主導(dǎo)地位。[4]其文化記憶隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸完善，繼承精華、去除糟粕，將儒家倡導(dǎo)的忠孝仁義、家和萬事興的理念體現(xiàn)出來，從而起到普世性的教化作用。在祭孔音樂中發(fā)揮重要作用的古琴、編磬等樂器的融入，使通海洞經(jīng)音樂更加貼近人們的生活，儒家音樂所主張的“善與美、仁與樂的統(tǒng)一”“禮樂并重”“樂通倫理”等思想從古傳播至今，其中蘊(yùn)含的“消解對(duì)立、和諧統(tǒng)一”“感知民心、團(tuán)結(jié)民意”“陶情養(yǎng)性、移風(fēng)易俗”等教化作用潛移默化地影響著大眾。

通海洞經(jīng)音樂將“儒釋道”三教傳統(tǒng)思想及音樂功能凝練轉(zhuǎn)化，道教音樂莊嚴(yán)大氣的音樂風(fēng)格為通海洞經(jīng)音樂的高雅空靈奠定了基礎(chǔ)，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀程式造就了通海洞經(jīng)音樂創(chuàng)作規(guī)范的優(yōu)點(diǎn)。佛教文化充實(shí)了演奏的特色，帶來通俗易懂、便于宣傳的談演方式。儒家思想為通海洞經(jīng)音樂注入思想內(nèi)涵，成為具有教化功能的實(shí)用性音樂。三教互相彌補(bǔ)、和諧統(tǒng)一，促進(jìn)了通海洞經(jīng)音樂的傳承與發(fā)展。

“儒釋道”三教思想對(duì)民間社會(huì)的影響，為修貞女子學(xué)習(xí)洞經(jīng)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。女子們勇于擺脫封建思想、堅(jiān)定追求人生理想、無私奉獻(xiàn)社會(huì)的精神成為通海洞經(jīng)音樂文化記憶不可或缺的精神力量之一。即使在民主思想逐漸深入的民國(guó)時(shí)期，上流階層仍堅(jiān)持著“禮不下庶人”的清高，離不開“女子無才便是德”的觀念。修貞姑娘學(xué)習(xí)洞經(jīng)古樂依舊困難，但她們毫不畏懼，勇敢表達(dá)，積極追求女性的自由解放，終贏得談演洞經(jīng)的權(quán)力。在經(jīng)過18位妙齡女子的不懈努力后，“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂于1947年正式成立，成為云南唯一一個(gè)全女子洞經(jīng)音樂學(xué)會(huì)。修貞女子們沖破封建禮教束縛，立志終身不嫁的叛逆之舉，在封建傳統(tǒng)意識(shí)深厚的“禮樂名邦”通海引起了巨大關(guān)注，但其憑借端莊的服飾、規(guī)范的禮儀、優(yōu)雅的嗓音、嫻熟的演奏，最終得到了眾人的肯定，譜寫了通海洞經(jīng)音樂的嶄新歷史?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂所產(chǎn)生的文化記憶記錄了女子們沖破封建禮教，掙脫愛情、婚姻等束縛，追求音樂藝術(shù)的真諦，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的美好景象。她們勇敢堅(jiān)定、無私奉獻(xiàn)的精神值得永世傳唱，其禮樂叛逆行為為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)的力量需要被人們銘記。

綜上所述，通海洞經(jīng)音樂具有深厚的歷史底蘊(yùn)及文化內(nèi)涵，是新石器時(shí)期至今通海人民生產(chǎn)生活的藝術(shù)提煉，其文化記憶既包含了本土文化又吸收了部分南北方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；既傳承著“儒釋道”三教思想又推動(dòng)著通?！岸Y樂名邦”的社會(huì)進(jìn)步等。通海洞經(jīng)音樂作為記憶載體，將過去發(fā)生在通海的歷史事件、社會(huì)文明、民風(fēng)民俗等傳承并展現(xiàn)出來，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)步完善，成為符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求的優(yōu)秀文化，為未來社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)奠定良好基礎(chǔ)。

四、通海洞經(jīng)音樂文化記憶的價(jià)值及意義

文化記憶是特定群體在特定時(shí)期所特有的集體記憶，是其傳統(tǒng)和歷史的留存與積淀，是溝通過去、現(xiàn)在和未來的精神紐帶。通海洞經(jīng)音樂作為文化記憶的載體，將新石器時(shí)期通海古樂的萌芽、民族遷徙時(shí)期南曲北音的傳入及融合、“儒釋道”三教文化影響下的繁榮發(fā)展及沖破封建思想的全女子洞經(jīng)音樂學(xué)會(huì)的建立等歷史完整記錄下來，代代相傳至今，為后人認(rèn)識(shí)和了解通海洞經(jīng)音樂奠定基礎(chǔ)，并為通海歷史、通海音樂歷史、社會(huì)發(fā)展、文化傳承等方面的相關(guān)研究提供參考與幫助。其文化記憶中蘊(yùn)含了從古至今通海人民的集體情感、民族精神等，通過音樂將過去的記憶及情感傳達(dá)給當(dāng)下的人們，有利于從感性方面調(diào)動(dòng)人們學(xué)習(xí)和傳播通海洞經(jīng)音樂的積極性，助益于其傳承與發(fā)展。通海洞經(jīng)音樂作為具有貫穿南北的音樂曲風(fēng)、“儒釋道”三教合一的文化內(nèi)涵、“禮樂名邦”的儀式規(guī)范等的獨(dú)特藝術(shù)，也將吸引眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者及游客來當(dāng)?shù)赜H身體驗(yàn)音樂文化的熏陶，擴(kuò)大通海洞經(jīng)音樂的影響力，成為宣傳通海的一張名片，有助于文旅結(jié)合，傳承文化的同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)效益。

通海洞經(jīng)音樂文化記憶中蘊(yùn)含的超越、勇敢、團(tuán)結(jié)、善良等美好品質(zhì)，是幫助人們樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等不可或缺的精神要素?！叭遽尩馈比趟珜?dǎo)的“禮、義、仁、和”等思想內(nèi)容對(duì)人們具有一定的教化作用。通海洞經(jīng)音樂文化記憶包含著通海各民族的歷史、風(fēng)俗及傳統(tǒng)，展現(xiàn)了其音樂文化及思想感情，能夠喚起人們的集體記憶及歸屬感，增強(qiáng)對(duì)本民族及民族文化的認(rèn)同感，推動(dòng)民族之間的文化交流與對(duì)話，助益中華民族文化認(rèn)同及審美認(rèn)同等的形成，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步有著重要意義。通過發(fā)揮這種對(duì)民族、社會(huì)、文化等方面的認(rèn)同力量，有助于促進(jìn)人們自覺傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身精神素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，追求安居樂業(yè)的和諧生活，鑄牢中華民族共同體意識(shí)等。

五、結(jié)語

通海洞經(jīng)音樂是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其吸收南曲北音、融合“儒釋道”三教思想、注重禮儀規(guī)范等的文化記憶，對(duì)自身的傳承與發(fā)展、通海民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步等具有重要價(jià)值及意義，是“禮樂名邦”通海寶貴的精神財(cái)富。希望今后能充分利用通海洞經(jīng)音樂豐富的文化記憶，助益其自身的傳承與發(fā)展、人們精神及道德修養(yǎng)的提高、集體歸屬感及文化認(rèn)同感的增強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步、社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)等方面，使通海洞經(jīng)音樂綻放出新的光彩。