禮樂
- 隱性思想政治教育視域下《論語》的禮樂思想及當(dāng)代價值探賾
而《論語》中的“禮樂”思想，是通過各種帶有秩序色彩和區(qū)別意義的形式來規(guī)范人的情志，從而達(dá)到“仁”這一最終教育目標(biāo)的?！墩撜Z》中的“禮樂”思想極具現(xiàn)代隱性思想政治教育色彩，能夠給高校在現(xiàn)實中開展隱性思想政治教育活動帶來相應(yīng)的啟示。關(guān)鍵詞：隱性思想政治教育；德育；《論語》；禮樂；當(dāng)代價值中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-3561（2023）35-0033-04在中國歷史的長河中，《論語》對文化體系、道德體系建構(gòu)起著重要作用，《論語》的思想精
成才之路 2023年35期2024-01-01
- 楚人消費觀念的多維考察
楚人；消費觀念；禮樂中圖分類號：F429；K28 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1672-626X（2023）03-0011-08近代經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐慶增認(rèn)為中國古代“無真正經(jīng)濟(jì)方面的科學(xué)”[1]。此說因受近代救國圖強(qiáng)之激憤所發(fā)，不能視作科學(xué)的研究結(jié)論。中國古代雖然沒有形成專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但在制度與實踐背后實有系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，其中也包括豐富的經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)價值觀念，并非只有簡單的經(jīng)濟(jì)管理制度和方法。中國近代早期著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳煥章先生指出，在中國古代“經(jīng)濟(jì)學(xué)”名為
湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報 2023年3期2023-07-05
- 探尋失落的禮樂詩教
集，其與生俱來的禮樂教化意義卻被忽視?！对娊?jīng)》的前身為《詩》，是西周禮樂制度的結(jié)晶，禮樂制度的本質(zhì)，就是約束與教化。《野有死麇》本是《詩經(jīng)》“美教化”的佳作，卻因人們的曲解而飽受非議，通過文字溯源還原其主旨意境，可探尋《詩經(jīng)》的禮樂教化意義?！娟P(guān)鍵詞】《野有死麇》；《詩經(jīng)》；美教化；禮樂；詩教【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0026-04【DOI】10.20
今古文創(chuàng) 2023年13期2023-05-31
- 淺析《性自命出》的禮樂思想
，孟、荀之前儒家禮樂思想的發(fā)展歷程，是人們研究儒家禮樂文化不可缺少的一環(huán)。郭店楚簡中的《性自命出》篇尤其探討了禮樂、性情之關(guān)系，以及“人道”的概念范疇，并且突出了“教”的社會作用，本文就從這幾個方面入手對儒家禮樂在當(dāng)時的發(fā)展做一個大致的分析?！娟P(guān)鍵詞】 禮樂；性情；人道【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0050-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN
今古文創(chuàng) 2023年17期2023-05-30
- 明清時期江浙私家賓禮演劇述論
。關(guān)鍵詞：賓禮；禮樂；演劇 ；昆曲； 文化功能中圖分類號：J809文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-444X（2023）02-0051-09國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2023.02.007賓禮演劇指的是接待賓客時舉行的演劇活動，其源流可追溯到周代的賓禮用樂。周代賓禮由兩部分組成：其一，天子接待諸侯，以及諸侯相互交往時所用的一套禮制儀節(jié)。秦漢以后，這一套禮制儀節(jié)變成藩屬國君主與使臣來朝的朝貢之禮；其二，士、大夫與國君相見
貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2023年2期2023-05-30
- 論嵇康“聲無哀樂”的批判精神
之一。本文筆者從禮樂相合或禮樂分離、儒或道、重言或重意、論情或論禮四方面，來探討嵇康“聲無哀樂”的思辨理論。關(guān)鍵詞：嵇康；聲無哀樂；禮樂；思辨性嵇康，字叔夜，善彈琴，具有很高的音樂造詣，著有《聲無哀樂論》《琴賦》，其《嵇氏四弄》與《蔡氏五弄》合稱為“九弄”?！堵暉o哀樂論》中，秦客與東野主人通過八次辯論，證明了“聲無哀樂”的核心思想。修海林在《論嵇康的音樂美學(xué)思想》中提道：“《聲論》的特點，一是它的思辨性強(qiáng)；二是它較之先秦兩漢的音樂美學(xué)思想，更深入地對音樂藝
百花 2023年1期2023-05-30
- 淺談《儀禮》用樂的禮樂內(nèi)涵及其當(dāng)代價值
【摘要】 禮樂是中國古代文明的重要組成部分?！岸Y”常指社會秩序、行為規(guī)范等方面的禮儀形式，“樂”則是與“禮”關(guān)系密切的教化內(nèi)容?！秲x禮》作為詮釋先秦“禮形”最為直接的著作，其內(nèi)容主要以商周時期貴族的禮儀為主，其思想內(nèi)涵包括從飲食服飾、安弗祭祖，到修身養(yǎng)性、人際關(guān)系，乃至治國之術(shù)、為政之道等方面的“禮”的精神?！秲x禮》用樂的功能，重在尊賢敬老、和睦鄉(xiāng)里等，這些文明精神的追求至今仍值得社會所提倡和弘揚(yáng)。故本文擬深入剖析《儀禮》用樂的思想內(nèi)涵，并就《儀禮》的當(dāng)代
今古文創(chuàng) 2023年11期2023-05-30
- 小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的“禮樂”路徑
時代小學(xué)教育的“禮樂”路徑。關(guān)鍵詞：小學(xué)德育;中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;“禮樂”路徑中圖分類號：G623.15? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1009-010X（2022）16-0057-04近年來，社會生活中的一些現(xiàn)象令人憂慮：老人跌倒無人扶起，虐童事件頻繁發(fā)生，上不懂得尊老，下不懂得愛幼。更惡劣的是：居然有夫妻以生孩子和賣孩子的方式來換取高額報酬，以此來支撐自己的時尚消費。這些現(xiàn)象有悖于中國五千年的文明，如何改進(jìn)才能盡快實現(xiàn)民族的文化昌明，值得教育工作者
教育實踐與研究·小學(xué)課程版 2022年6期2022-07-23
- 國家化進(jìn)程中貴州“禮樂”之濡化初探
帶入貴州，其中“禮樂”文化隨鼓吹樂的入黔，尋找到傳播自己的新途徑。從人類學(xué)的角度探討鼓吹樂中的禮樂精神對貴州的影響，借此試圖找到貴州從“外化”到“王化”的清晰過程。關(guān)鍵詞：國家化;貴州禮樂文化;鼓吹樂下移;調(diào)北征南中圖分類號： J60-052? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-2172（2022）03-0057-10DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.03.007一、明代的調(diào)北征南——貴州禮樂文化之濫觴“苗疆走廊”概
音樂探索 2022年3期2022-07-11
- 淺析先秦文學(xué)的表演性
個層面：第一，從禮樂演出的視角來審視其象征與虛擬;第二，語言和行為的關(guān)系，詩歌是一種綜合性的藝術(shù)創(chuàng)造，情感和虛幻。關(guān)鍵詞：先秦;文學(xué);表演性;虛擬;禮樂表演是一種虛擬的、象征性的藝術(shù)活動，其目的在于營造一種普遍存在的美學(xué)錯覺。從文學(xué)的淵源來看，文學(xué)的表演有很多方面的規(guī)定：“模仿”論把藝術(shù)的行為放在語言媒體的下面，既是模仿的手段，又是模仿的客體;博弈理論強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)活動的美學(xué)與虛實，強(qiáng)調(diào)了游戲與欣賞的完整性與封閉，并將其視為文學(xué)與藝術(shù)。行為的動機(jī)和目標(biāo)。從語言
江蘇廣播電視報·新教育 2022年13期2022-07-02
- 孔子思想的人文之美
在孔子那里展開為禮樂，并建基于人性。由此，人文之美表現(xiàn)為禮樂之美以及人格之美。相較而言，禮樂之美重在文飾，人格之美重在仁德。孔子的美不僅內(nèi)在地被仁德所充實，而且外在地被禮樂所文飾。可以說，美善合一就是孔子美學(xué)的基本特征。孔子之所以將美學(xué)融入人文之中，是為了讓美綻放出人文的光輝。只要沐浴在人文的光輝之下，人就會感到身心的愉悅。由此，人成為了審美的人，世界成為了審美的世界。關(guān)鍵詞：孔子;人文;美;禮樂;仁德基金項目：湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項目“先秦
江漢論壇 2022年6期2022-06-14
- “百花齊放，百家爭鳴”式漢代樂舞理論淺談
勝雅、舞以盡意、禮樂互補(bǔ)、雅俗共賞、推崇雅樂、窮盡物態(tài)六種樂舞理論，并以漢代的舞蹈史實作為樂舞理論的表現(xiàn)特征加以佐證。后通過漢代開放包容的學(xué)理氛圍反思當(dāng)下藝術(shù)學(xué)術(shù)界的個別問題，并提出相關(guān)建議?！娟P(guān)鍵詞】漢代樂舞；《淮南鴻烈》；《史記》；禮樂【中圖分類號】J721.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）03-139-03【本文著錄格式】毛寧.“百花齊放，百家爭鳴”式漢代樂舞理論淺談[J].中國民族博覽，2022，02（03）：139
中國民族博覽 2022年3期2022-05-01
- “禮樂”文化背景下一年級新生適應(yīng)小學(xué)生活的途徑分析
王智瑩【摘要】“禮樂”文化是指工農(nóng)小學(xué)以“禮樂”為核心的校園文化精神，秉承“以學(xué)啟智、以禮冶性、以樂正德”的辦學(xué)理念，踐行尚美教育，努力培養(yǎng)具有“身心健康、知禮樂學(xué)、家國情懷、善于交往、實踐創(chuàng)新、審美雅趣”六大核心素養(yǎng)的“禮樂”少年。一年級新生剛從環(huán)境輕松的幼兒園升入工農(nóng)小學(xué)，在學(xué)習(xí)習(xí)慣、交友處事以及面對學(xué)校的規(guī)章制度都還不太適應(yīng)。本文基于實際，深入分析一年級新生入學(xué)存在的適應(yīng)性并從學(xué)校辦學(xué)的“禮樂”理念出發(fā)，探尋“禮樂”背景下一年級新生適應(yīng)小學(xué)生活的途徑
中學(xué)生報·教育教學(xué)研究 2022年11期2022-04-21
- 琴何以“禁”：漢代“琴—禁”觀念的生成及演進(jìn)邏輯
觀念總體上體現(xiàn)了禮樂精神的理想和禮崩樂壞的現(xiàn)實狀況之間的矛盾，以及試圖對這一矛盾作出的調(diào)和。兩周至兩漢，琴經(jīng)歷了從“古之鄭衛(wèi)”到“八音之首”的地位演進(jìn)，由此衍生出漢代“琴—禁”觀念的兩個階段。西漢前期，面對遍布宮廷的作為“俗樂”的琴，致力于復(fù)興禮樂的儒生們主張對琴的使用作出規(guī)定和限制，這是“禁”的第一重邏輯，即從外部對琴設(shè)禁。在這一潮流下琴逐漸雅化，經(jīng)漢哀帝罷樂府后被劃歸入雅樂行列，由此開啟了第二重邏輯，即“禁”內(nèi)化為琴的基本屬性，歸屬于琴之“道”的本體維
藝術(shù)學(xué)研究 2022年2期2022-04-21
- 論虢仲鈕鐘在周代禮樂轉(zhuǎn)型中的過渡性意義
鐘的認(rèn)知，在周代禮樂的實踐過程中有著承上啟下的過渡性意義。[關(guān)鍵詞]周代;虢仲鈕鐘;禮樂;轉(zhuǎn)型;過渡性自周公制禮作樂伊始，禮樂制度的存在皆以維護(hù)周朝統(tǒng)治為根本目的，其發(fā)展也在西周晚期趨于成熟。而隨著春秋時期周王室的政治影響式微，禮樂制度也開始隨著各諸侯國的情況不同而有新的發(fā)展。總體來說，禮與樂逐漸分離，對編鐘音樂性能的追求逐漸增強(qiáng)，這在編鐘的編列、音列設(shè)置中皆有體現(xiàn)。而早在西周晚期及兩周之際，這種轉(zhuǎn)變已有先兆。這一轉(zhuǎn)變以何種形式呈現(xiàn)，其具體內(nèi)容及特征是什么
歌海 2022年1期2022-03-29
- 基于“以禮致樂”教育理念的小學(xué)班級小組合作模式的探究
信心。【關(guān)鍵詞】禮樂;合作;技能;評價古語云：“不學(xué)禮，無以立?！敝袊嵌Y儀之邦，崇尚“禮”。學(xué)禮以立人，施禮以育人，在“禮以立校，樂以育人”的辦學(xué)理念指引下，根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、年齡和認(rèn)知規(guī)律等特點，致力于教會學(xué)生有禮有節(jié)地合作，在小組合作探究中最終成為一個全面發(fā)展的人。小學(xué)班主任作為擔(dān)負(fù)“萬丈高樓平地起”的鋪路人，在努力探尋新型的班級小組合作模式中起到關(guān)鍵作用。一、研究學(xué)生，科學(xué)分組教師要經(jīng)過了解、研究學(xué)生，將全班學(xué)生按照認(rèn)知水平、性格、性別、學(xué)習(xí)能
廣東教學(xué)報·教育綜合 2022年3期2022-03-22
- 小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的“禮樂”路徑
傳統(tǒng)文化教育的“禮樂”路徑概括而言，對于小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，有兩條基本路徑：一是禮，一是樂。但這里的禮與樂都是承繼了民族傳統(tǒng)文明精華內(nèi)核又契合著現(xiàn)代教育目的與科學(xué)精神的禮樂教育?？鬃诱f“不學(xué)禮，無以立?！边@里的禮，自然包括規(guī)則，但更是自律，是節(jié)制。儒家文化講究慎獨，講究內(nèi)求，反對貪婪地向外索取以獲得人生滿足。荀子探究禮的起源，認(rèn)為“人生而有欲，欲而不得，是不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人
教育實踐與研究 2022年16期2022-03-18
- “良”與“賤”的特殊群體
——評張詠春《中國禮樂戶研究》
一步拓展延伸至“禮樂戶”這一學(xué)界較少關(guān)注的領(lǐng)域。禮樂戶是中國古代音樂文化歷史上一個特殊的用樂群體，承載特定的禮樂類型。中國是禮樂之邦的文明古國，禮樂傳統(tǒng)代表中國傳統(tǒng)文化的一部分。該書共四章，分別梳理禮樂戶自萌發(fā)到解體的歷史過程，論述禮樂戶這個群體的“非賤民”特征、職能和承載之太常雅樂，以及管理、分布與影響等方面內(nèi)容；研究禮樂戶的主要內(nèi)容特征，有助于我們比較全面地了解禮樂戶所處歷史階段的中國音樂文化。閱讀此書，對“禮樂戶”基于怎樣的歷史環(huán)境產(chǎn)生，“樂戶”與“
黃河之聲 2021年20期2021-11-27
- 儒家禮樂文化對高校德育的現(xiàn)代觀照
楠摘 ?要：儒家禮樂文化系統(tǒng)地闡明了國家治理、社會秩序與個人教育的共生關(guān)系，其中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，這與當(dāng)前高校道德教育的目標(biāo)、本質(zhì)具有內(nèi)在一致性。通過禮樂文化在德育價值、德育內(nèi)容以及德育路徑等方面的思考，可以幫助大學(xué)生樹立良好的道德品質(zhì)，為高校德育建設(shè)提供積極有益的參考。關(guān)鍵詞：禮樂;高校;德育;價值;內(nèi)容;路徑中圖分類號：G641 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2021）29-0180-05Abstrac
高教學(xué)刊 2021年29期2021-10-14
- 略論先秦時期詩教的發(fā)生與發(fā)展
教;先秦;樂教;禮樂1.從樂教中產(chǎn)生詩歌的初始形態(tài)是祭祀儀式中的一種表演形式，因其歌樂舞一體的綜合形態(tài)可以斷定：此時的詩是一種“聲詩”。在那個時期，舞、樂的重要性是超過詩的，那么其教化功能自然是以“聲教”或者說以“樂教”為主。這些詩歌在內(nèi)容上以歌功頌德和記錄本部族的重大歷史事件為主。在遠(yuǎn)古時代巫術(shù)盛行和圖騰崇拜的社會背景下，樂教因此具有了十分重要的政治和文化作用。且根據(jù)考古發(fā)掘的實物推斷，公元前3000年前后的龍山文化時期禮制已經(jīng)成熟，可以想見樂教在產(chǎn)生之
學(xué)習(xí)與科普 2021年16期2021-10-10
- 對中國禮樂文化的一點思考
替代的。在中國，禮樂相須為用，樂與禮結(jié)合，樂被賦予了禮的涵義，樂因此帶有了很濃的政治倫理色彩。在禮樂之外，樂工自身還有一套屬于自己的話語體系，這兩套體系都建立在一個不變的根基上，那就是“律調(diào)譜器”綜合作用下的樂的自然物理屬性。關(guān)鍵詞：禮樂? 雅樂? 俗樂? 音樂的功能? 三分損益中圖分類號：J0-05??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）17-0157-03中國素有禮儀之邦的美譽(yù)，中國傳統(tǒng)文化亦有“禮樂文化”“禮樂文明”之稱謂，可見禮
藝術(shù)評鑒 2021年17期2021-10-01
- 荀子“禮樂” 思想淺析
艾霞【摘要】 “禮樂”教化思想是儒家思想的重要體現(xiàn)之一，自孔子伊始，儒家即重視禮樂在個體修身和社會和諧中的教化作用。與孔、孟講人性善不同，戰(zhàn)國后期的荀子提出性惡論，認(rèn)為人之性善是生于“偽”，進(jìn)而人的道德人格的養(yǎng)成需通過不斷的習(xí)師法、積禮義而所得。外在的禮樂，禮儀皆是“偽”之所在;另一方面，荀子將禮樂作為個體修身養(yǎng)性的手段與內(nèi)容而特別重視，他以“禮樂”涵養(yǎng)人之心性成就德性自我，造就治世的方式，與其所倡導(dǎo)的人性惡的觀念有著緊密聯(lián)系。【關(guān)鍵詞】 荀子;性惡;禮;
今古文創(chuàng) 2021年34期2021-09-22
- 淺析鼓吹樂在宋代禮樂中的重要性
【關(guān)鍵詞】宋代：禮樂：鼓吹樂【中圖分類號】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）08-131-03【本文著錄格式】魏曉雨.淺析鼓吹樂在宋代禮樂中的重要性[J].中國民族博覽，2021，04（08）：131-133.引言中國古代封建社會宮廷中，重要的祭祀儀式禮制一般都有“禮”與“樂”結(jié)合而成；《周禮》之后，吉、兇、嘉、賓、軍這“五禮”更是上升到“國之禮樂”主要事宜的地位；直至魏晉南北朝時期，五禮制度正式確立，也是五禮制度真
中國民族博覽 2021年8期2021-08-06
- 滿漢文化視角下的清宮禮樂觀探析
顯得尤為重要;而禮樂作為重要的儀式音樂，自周始就秉持著其社會治理的需求、學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯以及政治時事的訴求而得以流傳。本文主要從滿漢兩個民族在分隔、交融的過程中探索中國延綿數(shù)千年的禮樂文化在清代發(fā)生了怎樣的留存及變化，從而進(jìn)一步探究清代宮廷所秉承的禮樂觀念。關(guān)鍵詞：滿漢畛域;宮廷音樂;滿族中心觀;禮樂中圖分類號：I207.23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）07-00-03禮樂文明早在夏商周時期甚至更早就已存在，
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2021年7期2021-07-22
- 春秋戰(zhàn)國時期的理論著作《樂記》的本質(zhì)與功能
鍵詞：《樂記》 禮樂 音樂功能一、《樂記》中音樂的本質(zhì)《樂記》這本書的作者在《樂本篇》中曾經(jīng)提到，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”。他的意思指的就是，音樂是人們心中情感的體現(xiàn)，音樂能夠把人們心中的開心和難過都表現(xiàn)出來。而人的心情恰恰會被其他的事物所影響，然后表現(xiàn)出聲音，這是“聲”。聲音發(fā)生發(fā)展以后變成了曲調(diào)，這就是“音”;曲調(diào)再通過演奏，再用工具和舞蹈進(jìn)行制
錦繡·下旬刊 2021年8期2021-07-19
- 《樂記》“禮樂之說”章“設(shè)—說”辨訛*
樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣?！贝司渑c《樂書》及荀子《樂論》相似，該句在《禮記·樂記》、《史記·樂書》、《荀子·樂論》分別作：司馬遷《樂書》、荀子《樂論》與《樂記》“樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣”句的文字差別一在是“管”字還是“貫”字，二在是“說”字還是“統(tǒng)”字?！肮芎跞饲椤薄ⅰ柏灪跞饲椤钡牟顒e是“管—貫”通假，“貫”是“管”之假借字。唐《慧琳音義》卷四十五“貫邑”引《考聲》云“貫，管也”。此處“×乎人情”句應(yīng)從《荀子·樂論》及《禮記·樂記
思想與文化 2021年1期2021-07-13
- “禮樂”思想對先秦諸子音樂美學(xué)的影響
代的美學(xué)體系被“禮樂”文化深刻影響了多年，早在秦朝時期的音樂組織架構(gòu)中，就已經(jīng)針對“禮樂”這一話題產(chǎn)生了熱烈爭論?？v觀先秦音樂美學(xué)思想的發(fā)展，“禮樂”的思想貫穿始終，而先秦諸子以“禮樂”思想為起點的音樂美學(xué)思想則呈現(xiàn)出典型的“和而不同”景象。在我國古代，“禮樂”體系傳播的思想對人們的心理、脾性產(chǎn)生了廣泛的深遠(yuǎn)影響，“禮樂”思想具有我國古人發(fā)自內(nèi)心所追求的和諧之美。關(guān)鍵詞：禮樂 先秦 音樂 美學(xué)美學(xué)在古代并不是專門、系統(tǒng)的學(xué)科，但是我國古代卻很早就存在著審美
藝術(shù)研究 2021年2期2021-06-01
- 從“禮樂”教育看當(dāng)代音樂教育的倫理內(nèi)涵
000）就古代“禮樂”而言，一個值得關(guān)注的現(xiàn)象是“樂”與“德”一直是有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)的，而且還與教育的內(nèi)涵密切相關(guān)。也就是說，我國古人對音樂和音樂教育的理解與今人有別。筆者以為，這種情形是值得今人關(guān)注和思考的。因為在今天的音樂教育看來，音樂教育的“核心”在于“美”，而“德性”并不在音樂教育的關(guān)注的范圍之內(nèi)。接下來，對照我國古代情況，再來討論音樂教育與倫理的關(guān)系問題。一、音樂教育與倫理的關(guān)系在古代中國，儒家的教育思想包含著非常豐富的倫理內(nèi)容，這些倫理內(nèi)容通常與
大眾文藝 2020年9期2021-01-27
- “風(fēng)弄月”還是“得君行道
敦頤;《通書》;禮樂;儒學(xué) [中圖分類號]B244.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-1763（2021）06-0021-10 周敦是理學(xué)的莫基者?！端卧獙W(xué)案》錄黃百家之言曰： 孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、徂徠?乎有儒者之矩范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也。 這是從理學(xué)心性義理學(xué)的角度說明周敦在理學(xué)發(fā)展史上的地位和貢獻(xiàn)。周敦顧的著作極少，且
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年6期2021-01-15
- 中國美學(xué)通史中的禮樂書寫
格摘? 要：傳統(tǒng)禮樂，具有鮮明的功利性特征。這注定其與強(qiáng)調(diào)審美自律的現(xiàn)代性美學(xué)理論難以契合。而受中國“救亡圖存”社會歷史背景的影響，現(xiàn)代性美學(xué)理論向歷史延伸時不得不作出調(diào)整，以期激活禮樂資源，并使其轉(zhuǎn)入現(xiàn)代美育。王國維、蔡元培、宗白華和朱光潛等關(guān)于現(xiàn)代美育與禮樂關(guān)聯(lián)的論述，便是如此。但現(xiàn)代性美學(xué)與禮樂之間的理論錯位，不僅沒有得到解決，而且束縛了美學(xué)通史的禮樂研究?？v覽20世紀(jì)80年代以來的美學(xué)通史著述，或懸置禮樂，或從不同維度書寫禮樂，卻難以形成禮樂美學(xué)的
美與時代·下 2021年12期2021-01-11
- 近百年《管子》音樂史料研究述評
》;樂律;五行;禮樂【中圖分類號】B226.1? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）20-0004-03【本文著錄格式】陳科宏.近百年《管子》音樂史料研究述評[J].北方音樂，2020，10（20）：4-6.引言《管子》原書十八卷，齊相管夷吾撰。唐尹知章、房玄齡為其做注，尹注已佚，今存房注，共二十四卷。管仲（公元前719-公元前645年），名夷吾，字仲，謚敬，被稱為管子、管
北方音樂 2020年20期2020-12-18
- “食”：華夏之“禮”生成的重要場景
組成部分對華夏“禮樂”文明產(chǎn)生了深刻影響。“祭”是“五禮”的首要內(nèi)容，先民們通過祭祀活動以“反本修古”“不忘其初”，生食—玄酒—大羹正是“以嘉魂魄”的祭品組合。先民們?nèi)粘Ｉ钪笆场敝幸蔡幪庴w現(xiàn)著“禮”的觀念，比如：“筵席”中顯現(xiàn)尊卑，“輕財而重禮之義”，“節(jié)嗜欲”體現(xiàn)修養(yǎng)，“養(yǎng)”是“孝”與“敬”的基礎(chǔ)內(nèi)容等。“禮”不離“食”是華夏之“禮”的重要特征，先民們對“食”的烹制與調(diào)和也為中國審美觀念的生成提供了一種重要場景。關(guān)鍵詞：先秦;“食禮”;“禮樂”;“禮
貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年6期2020-12-17
- 禮樂文明的確立（部級優(yōu)課）
國體制為骨架，以禮樂制度為靈魂，構(gòu)建了一種具有明顯集權(quán)化傾向的家國一體的文明制度。通過本課學(xué)習(xí)，學(xué)生知道西周統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治和穩(wěn)定社會秩序?qū)嵭辛朔址庵坪妥诜ㄖ疲瑢χ腥A禮樂文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;利用實物或文獻(xiàn)資料分析禮樂文明在當(dāng)時的作用;認(rèn)識禮樂文明的確立是人類由野蠻到文明的演進(jìn)，是歷史的進(jìn)步。重點難點：禮樂文明制度的基本內(nèi)涵;從歷史和現(xiàn)實生活中體會禮樂文明的作用及對中華文明的影響。
江蘇科技報·E教中國 2020年14期2020-12-14
- 略論西王母信仰崇拜中禮樂形式與屬性的演變
西王母信仰崇拜中禮樂形式與屬性的演變，具有一定的價值和意義。[關(guān)鍵詞]西王母;信仰崇拜;古代音樂;禮樂;世俗化中國道教女仙譜種眾多，其中地位最高、影響力最大的當(dāng)屬西王母也就是后期民間所信仰的王母娘娘了。最早記錄西王母的文獻(xiàn)是成書于戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》。雖然她在《山海經(jīng)》當(dāng)中的形象非常原始，但其地位卻非常高貴。在經(jīng)過歷朝歷代人民群眾的加工后才最終基本定性為現(xiàn)今人們所熟悉的天帝之妻、女仙之首的王母娘娘，并且對她的崇拜在此過程中也逐漸確立下來。而音樂在此過程中也
歌海 2020年5期2020-11-16
- 禮樂文化與西周楚鐘
樂鐘與編磬。周代禮樂文化與西周楚鐘有著密切的關(guān)系：楚人的青銅樂鐘最初是效仿周制，如隨葬樂器、樂懸制度等;至西周中晚期出現(xiàn)了包括楚公■鐘、楚公逆鐘、楚季寶鐘等西周楚鐘，逐漸顯現(xiàn)出自己的特色。楚鐘在繼承周禮的基礎(chǔ)上，在紋飾風(fēng)格、組合、銘文、音樂性能等方面有著自身的特點。關(guān)鍵詞：禮樂;樂懸;楚鐘中圖分類號：K221? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：2096-5982（2020）10-0112-07“禮”之本義，據(jù)許慎《說文解字》解釋為：“禮，履也，所以事神致福
社會科學(xué)動態(tài) 2020年10期2020-11-06
- 音樂美學(xué)淺見點滴
;美學(xué);音樂史;禮樂;創(chuàng)作一、音樂美學(xué)淵遠(yuǎn)流長音樂美學(xué)這門學(xué)科由來已久，可以說既古老又年輕。在中國古代，偉大的著作《禮記》里面詳細(xì)記錄了周朝的禮樂制度。在當(dāng)時，音樂被納入了教育系統(tǒng)，成為教育的一個不可或缺的獨立學(xué)科。在論語里，孔子對音樂也有專門的詮釋：“學(xué)于詩，立于禮，成于樂”，說明了音樂的教化作用。時至今日，音樂美學(xué)已經(jīng)有了一個整體的藝術(shù)高度，它研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，形成一個博大精深的系統(tǒng)。作為一門基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂美學(xué)涵蓋了美學(xué)、音樂技術(shù)理論、音樂
散文百家·下旬刊 2020年7期2020-10-12
- 淺論朱熹對《論語》禮樂思想的理學(xué)化發(fā)展
】 《論語》中的禮樂思想在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域具有不可撼動的崇高地位，且歷朝歷代都經(jīng)歷著各具特色的繼承和發(fā)展。宋代理學(xué)家朱熹對《論語》中關(guān)于禮樂思想的部分，在內(nèi)容、形式和解讀方法論等方面，進(jìn)行了深入多角度的理學(xué)化發(fā)展，其成果無論在《論語》解讀史還是中國思想史上都極其重要。本文從理論內(nèi)容、解讀方式等角度，探討朱熹的注疏為《論語》中禮樂文化的理學(xué)化發(fā)展，分析這種趨勢的主要表現(xiàn)、產(chǎn)生原因及后世意義。【關(guān)鍵詞】 《論語》;禮樂;朱熹;理學(xué)【中圖分類號】I206? ?
今古文創(chuàng) 2020年22期2020-09-10
- 孔子“敬”思想探微
中宗教他律轉(zhuǎn)向了禮樂文明的道德自律;另一方面，把“敬”作為宗教世界的非理性情感轉(zhuǎn)向了禮樂文明的主體道德情感。探析孔子對“敬”觀念的轉(zhuǎn)變，既是對殷周之際變革之內(nèi)在根源的叩問，也是對早期儒家文化價值方向的追溯。關(guān)鍵詞：孔子;敬;禮樂;道德情感作者簡介：俞婷婷（1990-），女，內(nèi)蒙古阿拉善人，陜西師范大學(xué)圖書館學(xué)科館員，研究方向：儒家思想。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-03“敬”作為一種古
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 情繫桑梓 積極捐贈防疫物資
的防控工作，澳門禮樂同鄉(xiāng)會會長張達(dá)華、常務(wù)副會長陳華鏡、常務(wù)副理事長陳志民、副會長陳耀華，澳門阿爾巴尼亞文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會會長劉藴玲等一行從澳門驅(qū)車回到廣東省江門市禮樂鎮(zhèn)禮樂街道辦事處，代表澳門禮樂同鄉(xiāng)會向禮樂街道辦事處捐贈防疫物資——口罩10000個。禮樂街道黨工委書記梁毅渝代表接收，黨工委委員陳志向參與見證，梁書記對澳門禮樂同鄉(xiāng)會之善舉表示感謝，並向他們送上感謝信。 （編 輯：萬艷琴）
杰出人物 2020年2期2020-04-01
- 情繫桑梓 積極捐贈防疫物資
的防控工作，澳門禮樂同鄉(xiāng)會會長張達(dá)華、常務(wù)副會長陳華鏡、常務(wù)副理事長陳志民、副會長陳耀華，澳門阿爾巴尼亞文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會會長劉藴玲等一行從澳門驅(qū)車回到廣東省江門市禮樂鎮(zhèn)禮樂街道辦事處，代表澳門禮樂同鄉(xiāng)會向禮樂街道辦事處捐贈防疫物資——口罩10000個。禮樂街道黨工委書記梁毅渝代表接收，黨工委委員陳志向參與見證，梁書記對澳門禮樂同鄉(xiāng)會之善舉表示感謝，並向他們送上感謝信。 （編 輯：萬艷琴）
榮譽(yù)雜志 2020年1期2020-04-01
- 語文教學(xué)中禮樂文化教育的實施策略
利燕珠一、禮樂文化教育的研究背景及意義禮，是天地萬物之序（有序）；樂，是宇宙萬法之和（和諧）。自夏商周到如今，禮樂文化一直是我國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號，是我國軟實力的重要組成部分，是中華民族文化覺醒與復(fù)興的重要神器，是中華民族無盡的財富寶庫，是中華民族最為強(qiáng)大的精神堡壘。禮樂文化使人體悟天道、修身養(yǎng)性、威儀有序、謙和有禮。然而受現(xiàn)代多元化文化沖擊，我國傳統(tǒng)禮樂文化正處于逐漸衰退局面，面臨被“拋棄”危機(jī)。學(xué)校受應(yīng)試教育影響也忽視學(xué)生“身體教育”，導(dǎo)致不少學(xué)生對
中學(xué)語文·大語文論壇 2018年9期2018-10-20
- 語文教學(xué)中禮樂文化教育的實施策略
利燕珠一、禮樂文化教育的研究背景及意義禮，是天地萬物之序（有序）；樂，是宇宙萬法之和（和諧）。自夏商周到如今，禮樂文化一直是我國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號，是我國軟實力的重要組成部分，是中華民族文化覺醒與復(fù)興的重要神器，是中華民族無盡的財富寶庫，是中華民族最為強(qiáng)大的精神堡壘。禮樂文化使人體悟天道、修身養(yǎng)性、威儀有序、謙和有禮。然而受現(xiàn)代多元化文化沖擊，我國傳統(tǒng)禮樂文化正處于逐漸衰退局面，面臨被“拋棄”危機(jī)。學(xué)校受應(yīng)試教育影響也忽視學(xué)生 “身體教育”，導(dǎo)致不少學(xué)生
中學(xué)語文 2018年27期2018-02-09
- 梁漱溟音樂美學(xué)思想中的禮樂觀
[2]707周孔禮樂教化直接開發(fā)了中國人的理性精神，禮樂活動是理性精神實現(xiàn)的手段。以禮樂為手段促成了中國人的理性早啟，使宗教失去了賴以生存的土壤，禮樂活動代替了宗教活動。這是梁漱溟對中國文化特征的總概括。對禮樂尤其是周孔禮樂的理解是理解中國理性精神的一把鑰匙。因為，失去禮樂活動的儒家思想只是一些僵化的教條。在既往的音樂學(xué)研究中對梁漱溟禮樂觀有所涉及的學(xué)者以林大雄、袁建軍為代表。其中林大雄在2012年《中國音樂》第四期上發(fā)表的《“新儒家”音樂思想研究》上集中
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2018年4期2018-01-24
- 儒家傳播思想與當(dāng)代新聞傳播
儒家就早已發(fā)掘出禮樂傳播的途徑，儒家禮樂傳播具有健全的體系，傳播途徑、有效傳播領(lǐng)導(dǎo)人、傳播內(nèi)容和傳播方式，在禮樂傳播途徑中都有詳細(xì)的記載。同時禮樂傳播具有先進(jìn)的傳播效果，儒家的禮樂傳播對現(xiàn)代新聞傳播具有深遠(yuǎn)影響，我們可以借鑒儒家的禮樂傳播方式來健全現(xiàn)代新聞傳播體系。儒家思想；傳播功能；新聞傳播一、簡單了解儒家禮樂傳播傳統(tǒng)的儒家禮樂傳播，剛開始是在儒家學(xué)院中由導(dǎo)師進(jìn)行高層次的基礎(chǔ)樂理講解，最后由大眾學(xué)員進(jìn)行群眾禮樂宣傳，高級禮樂傳播教程由高級教師進(jìn)行依次解說
新聞研究導(dǎo)刊 2016年13期2016-02-28