許昶

摘? ?要：新時(shí)代精神文明建設(shè)為小學(xué)教育提出新課題：培養(yǎng)能夠享受生命幸福、又富于服務(wù)社會(huì)價(jià)值的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，應(yīng)該成為小學(xué)教育的自覺(jué)追求?；趦和煨院蜕鐣?huì)的發(fā)展?fàn)顩r，小學(xué)教育必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取內(nèi)容、途徑與方法，“禮”“樂(lè)”教育可能得其核心要領(lǐng)。小學(xué)教育應(yīng)該深入分析兒童發(fā)展需要和時(shí)代內(nèi)在屬性，重構(gòu)一條新時(shí)代小學(xué)教育的“禮樂(lè)”路徑。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育;中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;“禮樂(lè)”路徑

中圖分類號(hào)：G623.15? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-010X（2022）16-0057-04

近年來(lái)，社會(huì)生活中的一些現(xiàn)象令人憂慮：老人跌倒無(wú)人扶起，虐童事件頻繁發(fā)生，上不懂得尊老，下不懂得愛(ài)幼。更惡劣的是：居然有夫妻以生孩子和賣孩子的方式來(lái)?yè)Q取高額報(bào)酬，以此來(lái)支撐自己的時(shí)尚消費(fèi)。這些現(xiàn)象有悖于中國(guó)五千年的文明，如何改進(jìn)才能盡快實(shí)現(xiàn)民族的文化昌明，值得教育工作者深思。

社會(huì)風(fēng)氣的不盡如人意一方面與近年來(lái)西方生活方式和消費(fèi)文化的涌入有關(guān)，所謂商業(yè)文明投機(jī)性地迎合人類的欲求，擴(kuò)大自己的商業(yè)利潤(rùn)，馬克思說(shuō)“當(dāng)資本來(lái)到人間，每一個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”;另一方面也與我們對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的吸納不夠有關(guān)。一個(gè)民族不能忘記自己的傳統(tǒng)，在這片土地上生于斯長(zhǎng)于斯的先輩們?cè)?jīng)創(chuàng)造的無(wú)與倫比的文明，永遠(yuǎn)像北斗星一樣為我們指明著方向。

文明風(fēng)氣的塑造應(yīng)該從兒童開(kāi)始。但小學(xué)教育如何承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以什么內(nèi)容、用什么樣的路徑和方式作用于兒童的現(xiàn)實(shí)生活和人生成長(zhǎng)，如何切實(shí)地完成小學(xué)教育立德樹(shù)人的根本使命，仍然有待研究。

筆者認(rèn)為，兒童教育必須首先明確育人目標(biāo)。目標(biāo)清晰明了，才能真正形成教育的合力;其次，必須深入分析我們所處的文化情境與教育資源。新時(shí)代有著諸多自己獨(dú)特的文化屬性與特點(diǎn)，只有認(rèn)識(shí)清楚這些屬性和特點(diǎn)，并契合兒童的發(fā)展特點(diǎn)，才可能形成有效的教育。第三，瞄準(zhǔn)目標(biāo)、立足情境，設(shè)計(jì)和實(shí)施兒童教育的途徑與方法。

一、明確正確的育人目標(biāo)

教育是基于人的健康成長(zhǎng)與發(fā)展的事業(yè)，也是為社會(huì)文明奠基的事業(yè)?！芭囵B(yǎng)什么人，為誰(shuí)培養(yǎng)人和如何培養(yǎng)人”是教育的三個(gè)基礎(chǔ)命題。三個(gè)問(wèn)題很多時(shí)候是你中有我，我中有你，密不可分，但我們必須首先聚焦“培養(yǎng)什么樣的人”的目標(biāo)性命題，進(jìn)而再回答“為誰(shuí)培養(yǎng)”和“如何培養(yǎng)”的問(wèn)題。結(jié)合黨的教育方針，如果用一句話概括我們的培養(yǎng)目標(biāo)，筆者認(rèn)為可以表述為：我們要培養(yǎng)的是能夠享受生命幸福，又富于服務(wù)社會(huì)價(jià)值的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是人類歷史文明的繼承者和未來(lái)文明的創(chuàng)造者。這樣的目標(biāo)既關(guān)注了兒童的個(gè)體幸福，又滿足了社會(huì)對(duì)于人才的發(fā)展要求，既尊重生命的個(gè)性，又適應(yīng)服務(wù)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)屬性。以往的教訓(xùn)證明：?jiǎn)我坏貜?qiáng)調(diào)個(gè)體自由與發(fā)展只能造就一批精致的利己主義者，他們?nèi)绻麅H僅追逐于滿足自己的欲求，無(wú)視他人溫飽，他們的幸福就是膚淺的利己，無(wú)益于人甚至貽害社會(huì)進(jìn)步與文明。相反，如果我們單一地強(qiáng)調(diào)適應(yīng)與服務(wù)社會(huì)，就忽視了生命個(gè)體的內(nèi)在需要，丟失了人性的光輝。歷史證明，這樣的教育并非是文明種子的播種，也不能創(chuàng)造美好的人間。所以，今天我們強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”：立德，就是要讓兒童擁有優(yōu)秀品質(zhì)和高尚的道德情操;樹(shù)人，就是要讓學(xué)生有能力實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，堪當(dāng)社會(huì)建設(shè)大任。

其實(shí)，兩千多年前的《中庸》就有關(guān)于人類道德“三達(dá)德”的論述：“知（智）、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！苯Y(jié)合今天的社會(huì)發(fā)展對(duì)于個(gè)體素養(yǎng)的要求，“智”首先是指明辨是非，同時(shí)又能夠追求個(gè)人的智慧，做到自強(qiáng)以智;“仁”是傳統(tǒng)儒家的核心理念，培養(yǎng)小學(xué)生的仁愛(ài)之心，引導(dǎo)他們憐人愛(ài)物，同樣是我們今天的神圣職責(zé);“勇”強(qiáng)調(diào)臨危不懼、處變不驚，又能夠勇于擔(dān)當(dāng)，大膽探尋。未來(lái)世界情況復(fù)雜，我國(guó)恰逢百年未有之大變局，需要少年具備勇敢的品質(zhì)?！爸ㄖ牵⑷?、勇”的三達(dá)德表述極盡簡(jiǎn)約，但從維度上講，很好地概括了人類全方位的人性品格追求，與現(xiàn)代西方心理學(xué)的“知情意”三維表達(dá)不謀而合。

一個(gè)積極健康的生命個(gè)體應(yīng)該是向著陽(yáng)光生長(zhǎng)的人。這其中必然涵養(yǎng)了我們自己民族的文化傳統(tǒng)與精神意蘊(yùn)，因而“知（智）仁勇”的表達(dá)可以概括為小學(xué)生人格培養(yǎng)的具體目標(biāo)。

二、揚(yáng)棄地汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神營(yíng)養(yǎng)

“三達(dá)德”是中國(guó)古代圣賢歸納的基礎(chǔ)美德。我們經(jīng)常說(shuō)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，五千年的文明積淀了豐富而充實(shí)的精神內(nèi)核，在社會(huì)發(fā)展中以自己的張力推進(jìn)著中華文明的進(jìn)程，并對(duì)其他民族國(guó)家文化起到了導(dǎo)引的作用。黃河之水有泥沙，今天我們還要有一個(gè)澄清或者揚(yáng)棄歷史文化的過(guò)程，取其精華，去其糟粕。中華傳統(tǒng)文化泱泱五千年逶迤而來(lái)，其中不可能不含有塵滓。我們必須以當(dāng)代人的眼光，從現(xiàn)代文明的視角去審識(shí)和辯證分析，汲取其中的營(yíng)養(yǎng)精華，以合理的形式引導(dǎo)兒童，才能真正完成立德樹(shù)人的時(shí)代使命。

對(duì)于小學(xué)階段的兒童而言，經(jīng)典和傳統(tǒng)的蒙學(xué)中都有很多精粹值得借鑒。按照《周禮·地官·保氏》的記載，周代學(xué)制，8歲入“小學(xué)”，15歲入“大學(xué)”，系統(tǒng)接受教育，“養(yǎng)國(guó)子則以道，乃教之以六藝。一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”可見(jiàn)，古代的兒童教育內(nèi)容十分豐富，而且與生活結(jié)合得十分緊密?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》篇提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這一章也被學(xué)者認(rèn)為是孔子的“教學(xué)總綱”。雖然這樣的教育往往局限于貴族子弟，但其豐富的教學(xué)內(nèi)容還是值得今天借鑒的。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中對(duì)于兒童和女性往往缺少尊重，雖然早有父慈子孝的提倡，但傳統(tǒng)教育中更注重權(quán)威的樹(shù)立，因而兒童在人格上并沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重。沿襲到今天，部分地區(qū)還是存在功利性教育，使得孩子的天性缺少伸展的環(huán)境。只有給他們舒展生命的機(jī)遇，他們才能體驗(yàn)自己的力量與美麗，也才能準(zhǔn)確地認(rèn)知世界和適應(yīng)環(huán)境。

傳統(tǒng)文化中的精神營(yíng)養(yǎng)需要在今天的小學(xué)教育中介紹給孩子，并使其成為他們生命中的力量與溫暖，因?yàn)檫@是他們生命的土壤性因素。目前，許多小學(xué)嘗試將傳統(tǒng)文化引入校園，但還多停留于表面，缺少結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)深入分析的經(jīng)驗(yàn)，這應(yīng)該成為當(dāng)下小學(xué)教育的一個(gè)重要任務(wù)。

三、學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的“禮樂(lè)”路徑

概括而言，對(duì)于小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，有兩條基本路徑：一是禮，一是樂(lè)。但這里的禮與樂(lè)都是承繼了民族傳統(tǒng)文明精華內(nèi)核又契合著現(xiàn)代教育目的與科學(xué)精神的禮樂(lè)教育。

孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立。”這里的禮，自然包括規(guī)則，但更是自律，是節(jié)制。儒家文化講究慎獨(dú)，講究?jī)?nèi)求，反對(duì)貪婪地向外索取以獲得人生滿足。荀子探究禮的起源，認(rèn)為“人生而有欲，欲而不得，是不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！彼隙ㄈ说暮侠碛螅鲝埿枰枚Y進(jìn)行必要的節(jié)制和約束。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》也說(shuō)“天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天、地而制禮、樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也?！狈此冀裉烊祟惖纳鐣?huì)狀態(tài)，在一些區(qū)域物質(zhì)已經(jīng)比較豐富，但精神文明卻相對(duì)匱乏。從本質(zhì)上講，欲望膨脹、缺少道德節(jié)制、內(nèi)心缺乏對(duì)于規(guī)則的敬畏是其根本原因，觀察整個(gè)人類，實(shí)用主義和功利主義也逐漸占了上風(fēng)。李澤厚說(shuō)“該中華文明登場(chǎng)了”，從中華傳統(tǒng)禮文化中借鑒合理性因素，強(qiáng)調(diào)規(guī)則和欲望的克制，強(qiáng)調(diào)自我的是非判斷，并在行為中體現(xiàn)為對(duì)于“是”的堅(jiān)守，也就成為小學(xué)生操行養(yǎng)成的重要任務(wù)。只有切實(shí)讓兒童在與他人的交往中體驗(yàn)人生的責(zé)任，同時(shí)能夠合理地規(guī)約自己，才能形成自省和自治的人格。

同時(shí)，人類今天所面臨的矛盾突出地表現(xiàn)為人類欲望的無(wú)限性與地球資源有限性之間的矛盾。今天，人類對(duì)于自然規(guī)律也越來(lái)越缺少敬畏和尊重，不是順應(yīng)自然，而是殺雞取卵、涸澤而漁。只有合理地節(jié)制欲望的自守，同時(shí)自覺(jué)呵護(hù)對(duì)天地自然的敬畏之心，人類才有美好的未來(lái)。宗白華說(shuō)，宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力，但它同時(shí)也是嚴(yán)格的秩序，圓滿的和諧?？档聞t說(shuō)，世界上能夠震撼人心靈的東西有兩個(gè)：一是頭頂?shù)臓N爛星空，一是心中的道德法則。中華文明歷來(lái)秉承天人合一的觀念，其根本并不是對(duì)于上天的迷信，而是主張?jiān)诰裆习讶伺c天地齊一，成就天地之間頂天立地的人格，并以兼濟(jì)天下蒼生為使命。

可見(jiàn)，學(xué)校傳統(tǒng)禮文化的弘揚(yáng)并不單單通過(guò)傳統(tǒng)儀式讓學(xué)生了解先輩們的生活，尤其在于著眼于心性的塑造與風(fēng)氣的習(xí)染而塑造一代代優(yōu)秀民族的經(jīng)典人格。

周國(guó)平在德國(guó)哲學(xué)家弗里德里?！つ岵伞督逃螢椤ぷg者前言》中說(shuō)：“古希臘羅馬是歐洲人文精神的源頭，在尼采看來(lái)，在這個(gè)源頭上，人文精神的實(shí)質(zhì)就在于，哲學(xué)和藝術(shù)本身就是人生的最高需要，就是生活方式?！比绻讯Y歸為哲學(xué)中的倫理學(xué)范疇，人生精神的實(shí)質(zhì)還需要另外一個(gè)范疇，那就是藝術(shù)。在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，它主要是依靠“樂(lè)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

樂(lè)教在中國(guó)傳統(tǒng)教育中具有十分重要的地位，根本原因在于它能夠滿足孩子內(nèi)發(fā)的成長(zhǎng)需要，同時(shí)引導(dǎo)他們體會(huì)生命的力量與美麗，為他們的人生幸福奠定堅(jiān)實(shí)的童年基礎(chǔ)。荀子曰：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！彼J(rèn)為樂(lè)能夠帶給人生命的快樂(lè)，因而是生活不能缺少的。他還肯定樂(lè)教的效果，“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速”。既然小學(xué)教育需要給孩子充分的自由，這也與傳統(tǒng)禮的教育成為教育活動(dòng)中的一體兩面，“樂(lè)也者，和之不可變者也;禮也者，理之為可易者也。樂(lè)合同，禮別異。”。把禮的節(jié)制與樂(lè)的和諧結(jié)合起來(lái)，剛?cè)岵?jì)，也正符合儒家的中庸之道。

就樂(lè)的教化而言，今天我們的小學(xué)教育除了和諧環(huán)境與氛圍的營(yíng)造，還需要突出兒童生命與生活的自由。應(yīng)試教育在很大程度上束縛了兒童的天性。對(duì)于兒童而言，他們的生命體價(jià)值首先在于體驗(yàn)個(gè)體的自由與自我的超越，這是他們?nèi)松鷱埩Φ母伞５?，基于社?huì)化的需要，我們又需要以禮的方式對(duì)他們進(jìn)行節(jié)制的引導(dǎo)和規(guī)范的塑造。這種節(jié)制和自由是融合了樂(lè)的規(guī)律的舞蹈，而不是帶著鐐銬的跳舞，因?yàn)檫@其中富含著心性的自由，又必然要符合外在的規(guī)范，即孔子所言“隨心所欲不逾矩”。因此，這里的樂(lè)，并非僅僅指音樂(lè)，也不僅指藝術(shù)，而是審美，包括天地之靜美、山川之壯美，藝術(shù)之心靈創(chuàng)造的美、人情的和美等豐富的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。

目前許多家長(zhǎng)非常重視孩子藝術(shù)技能的培養(yǎng)，但藝術(shù)技能只是一種操作能力，不是我們所說(shuō)的審美。審美是用美的目光去解讀世界萬(wàn)物和人生。會(huì)審美的人內(nèi)心是明亮的，目光是澄澈的，與人的關(guān)系是溫暖的，他所置身的整個(gè)世界是友好、和諧的?？上覀兘裉斓慕逃廊槐容^缺少審美，兒童在一定程度上禁錮在功利的考量中，缺少了溫暖與明亮。前些年某音樂(lè)學(xué)院大學(xué)生的殺人事件可以作為單純學(xué)習(xí)藝術(shù)技能不能使人“和”的佐證。

國(guó)務(wù)院辦公廳2015年公布了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》;2018年5月，教育部又與山西、湖南等10?。▍^(qū)）以及新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)簽署學(xué)校美育改革發(fā)展備忘錄。學(xué)校的美育已然迫在眉睫。

學(xué)校美育如何開(kāi)展還需要大量的探索，但有一點(diǎn)可以肯定，傳統(tǒng)教育中的樂(lè)教思想與方法能夠給我們諸多啟示。兒童的健康發(fā)展需要我們從根本上賦予兒童美的熏陶，引導(dǎo)兒童展開(kāi)自由的心性。

綜上所述，把禮和樂(lè)作為小學(xué)教育的兩翼既是文明傳承的使命，又是解決當(dāng)今諸多社會(huì)問(wèn)題的教育對(duì)策，同時(shí)契合著兒童以游戲與實(shí)踐活動(dòng)為主要教育方式的特點(diǎn)。適應(yīng)兒童發(fā)展的需要與現(xiàn)代教育的要求，融通傳統(tǒng)禮樂(lè)教育的理念與方法，開(kāi)展具體而深入的禮樂(lè)教育活動(dòng)，還需要大量的深入研究，需要廣大教師一起深入探尋。

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