摘要：周代建立的禮樂(lè)制度，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，在音樂(lè)樂(lè)器上主要表現(xiàn)為青銅樂(lè)鐘與編磬。周代禮樂(lè)文化與西周楚鐘有著密切的關(guān)系：楚人的青銅樂(lè)鐘最初是效仿周制，如隨葬樂(lè)器、樂(lè)懸制度等;至西周中晚期出現(xiàn)了包括楚公■鐘、楚公逆鐘、楚季寶鐘等西周楚鐘，逐漸顯現(xiàn)出自己的特色。楚鐘在繼承周禮的基礎(chǔ)上，在紋飾風(fēng)格、組合、銘文、音樂(lè)性能等方面有著自身的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè);樂(lè)懸;楚鐘

中圖分類號(hào)：K221? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：2096-5982（2020）10-0112-07

“禮”之本義，據(jù)許慎《說(shuō)文解字》解釋為：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！币虼恕岸Y”之本義是指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式。自西周以來(lái)，禮樂(lè)制度逐步建立、施行和傳播?！岸Y樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的二元，‘禮是中國(guó)傳統(tǒng)的政治、倫理、祭祀的規(guī)章制度及其相關(guān)的儀式;‘樂(lè)是以音樂(lè)歌舞為中心的各種藝術(shù)活動(dòng)。……禮樂(lè)的結(jié)合最早實(shí)現(xiàn)于祭祀活動(dòng)之中。……周公的最大貢獻(xiàn)是將這一宗教性的禮樂(lè)文化改造成政治性的禮樂(lè)文化。周公制禮作樂(lè)，將禮樂(lè)作為國(guó)家的根本制度。”① 樂(lè)的特性從某種程度上說(shuō)適應(yīng)了禮的要求，“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”②?！蹲髠鳌份d，孔子曾說(shuō)：“器以藏禮”，“名位不同，禮亦異數(shù)”，禮器是顯示人們禮儀規(guī)范的重要的器物，使“貴賤有等”、“上下有則”，是貴族社會(huì)等級(jí)制度的一種反映。本文即探討禮樂(lè)文化與西周楚鐘的關(guān)系。楚人的青銅樂(lè)鐘最初是效仿周制，如隨葬樂(lè)器、樂(lè)懸制度等。至西周中晚期出現(xiàn)了包括楚公鐘、楚公逆鐘、楚季寶鐘等西周楚鐘，逐漸顯現(xiàn)出自己的特色。西周楚鐘體現(xiàn)出了禮樂(lè)文化在南方楚地的推行，反映了楚文化對(duì)周代禮制的繼承和發(fā)展。

一、隨葬樂(lè)器

中國(guó)是最早制造和使用樂(lè)鐘的國(guó)家。盛行于青銅時(shí)代的青銅鐘，與當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)樂(lè)律學(xué)、聲樂(lè)學(xué)和青銅冶鑄技術(shù)的高度發(fā)達(dá)是分不開(kāi)的。先秦時(shí)期，以編鐘為主奏樂(lè)器的廟堂雅樂(lè)，成為中國(guó)獨(dú)特禮樂(lè)文化的主要形式。“八音之中，金石為先?！鼻嚆~鐘分為甬鐘、鈕鐘、■鐘等種類，按一定的先后次序組合起來(lái)，稱為編鐘。鐘是兩周盛行宮廷樂(lè)器之首，也是帝王權(quán)力的象征，故常以鐘鼎并稱?！兑捉?jīng)·豫卦》：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！薄抖Y記·樂(lè)記》稱：“禮樂(lè)順天地之誠(chéng)，達(dá)神明之德，隆興上下之神?！庇终f(shuō)：“樂(lè)者敦和，率神而從天;禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地?！倍Y樂(lè)制度的建立在音樂(lè)上主要表現(xiàn)為青銅樂(lè)鐘以及石磬的使用，襄汾陶寺墓地成組的鼉鼓與石磬、二里頭夏文化的銅鈴，構(gòu)成了中國(guó)禮樂(lè)中早期的金石之聲。③ 殷商禮樂(lè)中編庸與特磬、編庸與編磬的基本組合，成為典型的金石之樂(lè)。④ 西周制禮作樂(lè)，編鐘、編镈與編磬成為重要的旋律樂(lè)器，成為禮樂(lè)制度最顯赫的文化形態(tài)。在禮樂(lè)制度的規(guī)范下，大量金石樂(lè)器被作為主要的隨葬品入葬于諸侯、世卿等高等級(jí)貴族墓中?！吨芏Y·春官·笙師》載：“大喪，廞其樂(lè)器，及葬奉而藏之。”可見(jiàn)，金石樂(lè)器的入葬，并非隨意而為，而是禮制下的規(guī)約行為，蘊(yùn)含著深刻的寓意。作為王朝歷史、等級(jí)社會(huì)、倫理文化的見(jiàn)證者和參與者，青銅鐘可以說(shuō)是牽一發(fā)而動(dòng)全身，每一次發(fā)展變化：如數(shù)量的多寡、形制的變化、用樂(lè)的形式、適用的場(chǎng)合等，都飽含著濃郁的政治信息和文化內(nèi)涵，都無(wú)形地折射了社會(huì)的變遷和時(shí)代的發(fā)展，成為禮樂(lè)、等級(jí)制度變化的重要標(biāo)志之一。

在西周社會(huì)中，金石樂(lè)器的功用主要有二：一是用來(lái)演奏樂(lè)曲，在歡娛喜慶的場(chǎng)合宴樂(lè)父兄賓朋，或在莊嚴(yán)肅穆的宗廟祭祀先祖神靈;二是作為禮制的物化形式，為統(tǒng)治階級(jí)彰顯財(cái)富、功績(jī);標(biāo)志身份、地位。西周墓葬中，作為隨葬物而入葬的樂(lè)器，顯然喪失了其演奏樂(lè)曲的樂(lè)用功能，但其禮用功能與現(xiàn)實(shí)中無(wú)二，依然是墓主身份等級(jí)的標(biāo)示物。在西周墓葬中凡出土編鐘的墓，其墓主人等級(jí)都很高，如莊白一號(hào)窖藏、長(zhǎng)甶墓、茹家莊 M1 甲室等，按照《周禮》推測(cè)當(dāng)為天子或諸侯級(jí)別。⑤ 就西周晚期能夠使用編鐘的人群而言，可以分為周王、諸侯與王室之卿（如晉侯、虢仲、倗伯夫人等）、王室高級(jí)官吏（如殷或士戌、單氏逑等）、王室高級(jí)官吏的家臣及諸侯之卿（如虢仲家臣公臣等）四個(gè)基本等級(jí)，可見(jiàn)等級(jí)之森嚴(yán)。⑥ 現(xiàn)有的考古資料表明，隨葬樂(lè)器與否及多少是標(biāo)示墓主等級(jí)的重要標(biāo)尺。這類樂(lè)鐘的入葬，無(wú)疑具有強(qiáng)烈的禮制象征意義，即通過(guò)這種隨葬形式，彰顯墓主生前的地位、功績(jī)并期望將這份榮耀傳之后世，同時(shí)也為其子孫帶來(lái)福祉。

《孟子·萬(wàn)章下》曰：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也，終條理者，圣之事也?！蔽髦軙r(shí)期的禮樂(lè)制度是和其政治體系密切關(guān)聯(lián)的，它具有加強(qiáng)血緣關(guān)系、教化百姓和維護(hù)統(tǒng)治的多種職能。青銅鐘作為禮樂(lè)重器，是祭祀時(shí)必備的樂(lè)器?！对?shī)經(jīng)》屢有關(guān)于鐘的記載，如《小雅》中的《彤弓》《賓之初筵》《白華》等篇。在貴族的宗廟里，祭祀的煙火燎繞，鼓聲隆隆，鐘聲鏘鏘，達(dá)到了人神相通，得到了神靈及祖先的保佑。從考古發(fā)現(xiàn)的甬鐘看，絕大多數(shù)有銘文之鐘，其銘文內(nèi)容與祭享緊密相關(guān)，如“大林鐘”、“大林協(xié)鐘”、“大和鐘”的銘文等。另一方面，青銅鐘也是西周時(shí)期演奏歌樂(lè)的樂(lè)器?！对?shī)經(jīng)·周頌》中的《大武》樂(lè)章，據(jù)王國(guó)維先生考證全劇共有六部分，足見(jiàn)其規(guī)模。西周樂(lè)器據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載有20多種，而在出土的樂(lè)器中，編鐘在形體質(zhì)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，可知其音樂(lè)性能也是非常突出的。禮樂(lè)儀式本身具有很強(qiáng)的表演性，在《禮記·樂(lè)記》中有突出的記載：“故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂(lè)之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也?！边@里所說(shuō)的“樂(lè)”指的是宗廟樂(lè)章，指能登大雅之堂的金石之音。孔子就曾認(rèn)為“器”和“名”一樣，都屬于“不可假人”之列。所以，青銅鐘無(wú)論作為祭祀重器，還是作為“八音之首”，其所代表的禮樂(lè)功能，是“因聲知政”的。

我們?cè)谟懻撉嚆~鐘禮用功能的同時(shí)，不能完全忽視其本身的音樂(lè)性能。雖然樂(lè)器在入葬的瞬間已無(wú)法再如現(xiàn)實(shí)中那樣演奏樂(lè)曲，但作為一種象征顯然包含了希望在另一個(gè)世界也能夠給墓主人帶來(lái)歡娛的期望。如井叔采編鐘銘文：“用喜樂(lè)文神人”⑦，明確表達(dá)了其娛神的功用。它是樂(lè)器娛樂(lè)功能在祭祖時(shí)的一種表現(xiàn)方式，《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》就描繪了周人以樂(lè)娛神的情景：“禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸?！痹谠岫Y上也應(yīng)有類似的娛神儀式，有音樂(lè)等伴隨墓主人登入假象中的神的世界。這些隨葬的實(shí)用樂(lè)器很可能就是當(dāng)時(shí)儀式音樂(lè)的演奏載體，演奏結(jié)束后直接作為隨葬重器入葬，以期歡娛永遠(yuǎn)伴隨逝者。⑧

二、樂(lè)懸制度

鐘鼓之樂(lè)、金石之音，是以金石、鐘鼓類樂(lè)器為核心的西周宮廷樂(lè)隊(duì)的泛稱。另見(jiàn)有金石樂(lè)懸、鐘鼓樂(lè)懸等稱謂。集青銅時(shí)代禮樂(lè)文化之大成的西周宮廷“雅樂(lè)”，是以位居“八音”之首的金（編鐘）、石（編磬）類樂(lè)器的編懸結(jié)構(gòu)為主體，并以周天子所獨(dú)享的“宮懸”制度為其標(biāo)志。所謂“宮懸”，即鐘磬編懸呈四面排列的恢宏巨制。如《儀禮注疏》：“天子宮懸，諸侯軒懸，士大夫判懸，士特懸?！雹?在鐘、磬編懸的四角的重要位置上，還樹(shù)立著古人認(rèn)為可以溝通天地神靈之間關(guān)系的建鼓，從而使鼓聲在雅樂(lè)的樂(lè)隊(duì)中保有著聲震四方的獨(dú)特地位，以至于“金石之樂(lè)”與“鐘鼓之樂(lè)”的名稱一直相互為用、不分彼此，從而使二者在中國(guó)禮樂(lè)文化發(fā)展史上具有同等重要的歷史地位和學(xué)術(shù)定位。

西周時(shí)期青銅鐘的使用是有嚴(yán)格規(guī)定的。所謂“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉?！薄抖Y記·曲禮下》說(shuō)：“大夫無(wú)故不徹懸，士無(wú)故不徹琴瑟?！憋@示出樂(lè)懸制度在大夫級(jí)、士級(jí)貴族中被嚴(yán)格地執(zhí)行。樂(lè)懸就是懸掛鐘磬的曲尺形鐘架，不同等級(jí)有著不同的規(guī)定?！吨芏Y·春官·小胥》：“正樂(lè)懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸，辯其聲?！编嵭ⅲ骸皹?lè)懸，謂鐘磬之屬懸于笱虡者。鄭司農(nóng)云：‘宮懸四面懸。軒懸去其一面，判懸又去其一面，特懸又去其一面。四面象宮室四面有墻，故謂之宮懸。軒懸三面，其形曲，故《春秋傳》曰‘請(qǐng)曲懸繁纓以朝，諸侯禮也，故曰惟器與名不可以假人。玄謂軒懸去南面，辟王也。判懸左右之合，又空北面。特懸懸于東方，或于階間而已?！薄吨芏Y》規(guī)定的“樂(lè)懸”有“宮懸”、“軒懸”、“判懸”、“特懸”四種等級(jí)。《左傳·成公二年》：“請(qǐng)曲懸”，杜預(yù)注：“軒懸也?！吨芏Y》：天子樂(lè)，宮懸四面;諸侯軒懸，闕南方。”孔穎達(dá)疏：“是先儒皆以闕南方，故曲也?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·正論解》：“請(qǐng)曲懸之樂(lè)”，王肅注：“諸侯軒懸，軒懸闕一面也，故謂之曲懸之樂(lè)?！薄段墨I(xiàn)通考·樂(lè)懸》：“宮懸四面，象宮室，王以四方為家故也。軒懸缺其南，避王南面故也。判懸東西之象，卿大夫左右王也。特懸則一肆而已，象士之特立獨(dú)行也。”正是這種有著嚴(yán)格區(qū)別，又各自代表不同階層特殊意義的禮樂(lè)規(guī)范，形成了樂(lè)懸制度。羅泰認(rèn)為：“樂(lè)懸是商周貴族儀式音樂(lè)的重要代表，最為動(dòng)人的音樂(lè)演出被嵌入到宗教祭儀之中，通過(guò)樂(lè)懸來(lái)保持宇宙和諧，并周期性地確立社會(huì)秩序?！雹?根據(jù)記載，我們可以把樂(lè)懸制度歸納如下。（見(jiàn)表1）

迄今出土的規(guī)模最大、數(shù)量最多的編鐘就出自楚系曾墓。戰(zhàn)國(guó)早期的曾國(guó)，一方面深受楚文化影響，一方面也沿用周人舊制。曾侯乙墓鐘、磬等主

表1 《周禮》中的樂(lè)懸制度

要樂(lè)器出于中室，編鐘靠南壁、西壁立架陳放，編磬靠北壁立架陳放;編鐘懸于兩面的曲尺形鐘架上，加上編磐一面，合于諸侯三面“軒懸”的制度?！败帒摇保纸小扒鷳摇?。不過(guò)曾侯乙墓的“軒懸”實(shí)際是缺東面的，與文獻(xiàn)所載軒懸“闕南面”的解釋不同。所缺的一面不是南面，這似乎反映了戰(zhàn)國(guó)初年禮制的破壞，也可能與“兇事尚右”的葬俗有關(guān)。《道德經(jīng)》：“吉事尚左，兇事尚右”;《禮記·檀弓上》鄭注云：“喪尚右，右陰也;吉尚左，左陽(yáng)也。”朝覲之禮北為上，故缺南面;喪葬之禮陰（西）為上，故缺陽(yáng)（東）面。雖方向有異，但樂(lè)懸的架面與規(guī)模是相同的。春秋中期的王孫誥編鐘出土于河南淅川下寺M2楚墓中，26件鐘的形制相同，大小依次遞減。此墓的主人為楚國(guó)令尹子庚，子庚名午，春秋時(shí)期楚莊王之子，因此又名王子午。按照禮制，令尹級(jí)別的諸侯應(yīng)該使用三面懸鐘的軒懸制度，但這套王孫誥編鐘分為上下兩層懸掛在木質(zhì)的鐘架上（出土?xí)r木質(zhì)鐘架已腐朽），下層八枚大的鐘為低音區(qū)，用于演奏和聲部分;上層小的鐘為高音區(qū)，用于演奏旋律，七音俱全，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。（見(jiàn)圖1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，僭越等不合乎于禮制的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，楚人的樂(lè)懸制度，還有待新的考古材料來(lái)證明。

三、西周楚鐘

西周時(shí)期楚國(guó)最具代表性的青銅器是鐘，楚人有鑄鐘的傳統(tǒng)，這與周及中原各國(guó)以鼎為禮樂(lè)標(biāo)志的做法明顯有別。有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，西周時(shí)期的楚國(guó)存在著獨(dú)具特色的“鐘樂(lè)文化”。{11} 以至于楚之王公貴族逝去，常以編鐘來(lái)隨葬，因?yàn)槌苏J(rèn)同編鐘同青銅禮器鼎一樣是王權(quán)的象征。西周時(shí)期發(fā)現(xiàn)的楚青銅樂(lè)鐘的隨葬，一方面是作為禮器的象征，顯示出墓主人的等級(jí)身份，彰顯墓主人生前的功績(jī)和地位;另一方面作為樂(lè)器而特有的音樂(lè)功能用以?shī)噬?，從而祭奠逝者。楚人尚鐘，?duì)他們來(lái)說(shuō)，金石之樂(lè)不僅具有同期中原華夏諸國(guó)統(tǒng)治者視為祭祀、娛樂(lè)之工具的傳統(tǒng)，同時(shí)又獨(dú)特地被視為王權(quán)和國(guó)力的體現(xiàn)，故而隨著楚國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的鼎盛，極力追求編鐘性能的完美、規(guī)模的龐大、鑄造的精良。

楚人有著對(duì)樂(lè)鐘獨(dú)特的偏愛(ài)，無(wú)論是在宴會(huì)賓客或是祭祀鬼神時(shí)，楚人都喜愛(ài)“陳鐘按鼓，造新歌些”;“宮庭震驚，發(fā)激楚些”。鐘鼓之樂(lè)的排場(chǎng)，還上升到國(guó)家政治的高度。春秋時(shí)期吳師入郢，“燒高府之粟，破九龍之鐘”，前者是為了削弱楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，后者是企圖動(dòng)搖楚國(guó)的政治統(tǒng)治，可見(jiàn)楚人是把樂(lè)鐘上升到王權(quán)的高度。文獻(xiàn)記載的楚國(guó)三位樂(lè)官：鐘儀、鐘建、鐘子期都是以鐘為姓氏，想必是楚人愛(ài)鐘，以鐘為群樂(lè)之首，視鐘為重器，因而讓司樂(lè)之官以鐘為氏。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的周代樂(lè)鐘中，唯有楚鐘形制最大、規(guī)模最巨、制作最精、音色最好、音域最寬、音律最準(zhǔn)。楚國(guó)的青銅樂(lè)鐘在東周時(shí)期創(chuàng)造了非常鼎盛的、無(wú)出其右的編鐘文化，在中國(guó)先秦編鐘中的地位十分突出。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地出土了河南葉縣舊縣M4鐘、舊縣M1鐘、淅川下寺M1敬事天王鐘、淅川下寺M10瞰鐘、淅川徐家?guī)XM3鐘、淅川下寺M2王孫誥編鐘、固始鄱子成周鐘、新蔡平夜君成鐘、淮陽(yáng)平糧臺(tái)鐘、上蔡鐘;湖北隨州擂鼓墩M1鐘、擂鼓墩M2鐘、當(dāng)陽(yáng)秦王卑命鐘、棗陽(yáng)九連墩M1曾侯乙鐘、九連墩M2鐘、天星觀M1鐘、天星觀M2鐘;安徽壽縣蔡侯鐘、六安鐘;湖南懷化黔陽(yáng)鐘、臨澧九里M1鐘等等。{12} 河南淅川下寺M2王孫誥編鐘是春秋時(shí)期件數(shù)最多的一套編鐘，一共26件，鐘身均呈合瓦形，最大的一件高120.4厘米，重152.8公斤;最小的一件高23.35厘米，重2.5公斤。每枚鐘上均鑄有篆書銘文，共113字，是春秋樂(lè)鐘典范。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖北隨縣擂鼓墩M1曾侯乙墓中出土的64件一套的編鐘（不包括楚王所送镈鐘），是迄今發(fā)現(xiàn)的最完整最大的一套青銅編鐘，以其磅礴宏偉的氣勢(shì)、雄渾悅耳的音色而成為編鐘之冠，是世界上已知最早的具有十二個(gè)半音、至今仍能演奏多種樂(lè)曲的巨型古樂(lè)器。{13}

楚人在青銅器等禮儀制度方面，最開(kāi)始是效仿西周王朝的。有學(xué)者一針見(jiàn)血地指出：“雖然楚鐘紋飾獨(dú)特，但仍在類型和音響方面依附于中國(guó)北方的編鐘原型?！瓥|周時(shí)期的楚禮儀音樂(lè)當(dāng)由西周的宮廷音樂(lè)派生而來(lái)，它與周文化圈內(nèi)其它地區(qū)的禮儀音樂(lè)繼續(xù)共存。……東周大部分時(shí)期楚禮儀音樂(lè)在宮廷中的表演，是有較少的地方風(fēng)味，它可能仍然具有很多周的風(fēng)格。……楚宮廷文化以及禮儀音樂(lè)顯示，它基本上是由周所派生而來(lái)的?！眥14} 《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載楚國(guó)的申叔時(shí)論述如何教育太子說(shuō)：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心;教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng);教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志;教之禮，使知上下之則;教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮;教之令，使訪物官;教之語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也;教之故志，使知廢興者而戒懼焉;教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉?！睆倪@段文字中不難看出，楚國(guó)在政治上十分重視詩(shī)教與樂(lè)教，這與中原文化中的教育觀念相類?？傮w來(lái)說(shuō)，楚鐘也明顯是楚人禮樂(lè)制度的重要組成部分，符合中原周制禮樂(lè)文化的各項(xiàng)要求。

最早的楚鐘出現(xiàn)于西周中晚期，推測(cè)楚國(guó)的編鐘制度應(yīng)該形成于這一時(shí)間段。迄今為止，已知的西周楚國(guó)青銅器絕大部分是鐘，顯示了楚人與中原諸夏分庭抗禮的決心與氣魄。從目前的資料來(lái)看，西周時(shí)期出土的楚鐘以甬鐘為主。比較重要的發(fā)現(xiàn)有：楚公■鐘5件、楚公逆鐘8件、楚季寶鐘11件;此外還有大悟縣雷家山出土的約西周晚期時(shí)段的7件編鐘、武昌縣木頭嶺出土的西周時(shí)期的3件夔龍紋鐘、鐘祥縣花山出土的5件編鐘、通山縣楠城畈的1件大鐘、通山縣下泉的1件鐘等。{15} 除湖北發(fā)現(xiàn)的楚鐘外，還有湖南湘潭洪家峭西周墓出土的2件{16}，和湘潭青山橋窖藏出土的1件{17}，年代是西周末期。在鐘祥、通山、大悟等地出土西周時(shí)期的甬鐘均無(wú)銘文。鐘祥所出5件和大悟所出7件，目前未見(jiàn)測(cè)音資料發(fā)表（大悟鐘原簡(jiǎn)報(bào)說(shuō)具備宮商角徵羽音階結(jié)構(gòu)），但有些還有第二基音標(biāo)志（即右側(cè)鼓小鳥(niǎo)紋），估計(jì)年代當(dāng)在西周晚期或稍晚些{18}。

西周時(shí)期出土的楚鐘多是甬鐘，甬鐘是古代銅制大型打擊樂(lè)器，盛行于青銅時(shí)代。楚地甬鐘與中原類型甬鐘相比有著自身的特色，隨著歷史的演進(jìn)，形成由8件到9件、到13件、到26件、36件至64件的巨大規(guī)模，為先秦音樂(lè)制度的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。目前西周時(shí)期出土的楚鐘以楚公■鐘、楚公逆鐘、楚季寶鐘最為重要，影響較大。這三套西周楚鐘的時(shí)間順序是：西周中晚期楚季寶鐘，西周晚期楚公逆鐘，西周晚期楚公■鐘。西周楚鐘繼承了西周晚期中原地區(qū)青銅鐘的形制，在甬部、鉦部、篆間、鼓部、午部等部分有著較大的相似性。楚公■鐘與西周早期甬鐘的形制非常相似，如陜西扶風(fēng)出土的宣王時(shí)期的南宮乎鐘。{19}（見(jiàn)圖2）但同時(shí)，西周晚期楚人并沒(méi)有完全照搬，而是對(duì)各部位紋樣的組合重新加以調(diào)整。這些甬鐘量大質(zhì)好，還刻有銘文，對(duì)西周時(shí)期楚國(guó)的各種情況介紹較多，能反映出當(dāng)時(shí)的各種禮樂(lè)制度。楚國(guó)音樂(lè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的醞釀后，將中原華夏文明的精髓與江漢流域及南方其它地區(qū)民族的原始藝術(shù)精神和實(shí)踐結(jié)合一起，進(jìn)而形成了自己多民族、異風(fēng)格、實(shí)踐豐富、理論完善的音樂(lè)藝術(shù)體系，并奠定了楚國(guó)音樂(lè)作為華夏音樂(lè)文化南方支流之表率的基礎(chǔ)。

四、西周楚鐘具有楚文化紋飾風(fēng)格

西周楚鐘在繼承周代禮制的基礎(chǔ)上，在紋飾風(fēng)格、組合、銘文、音樂(lè)性能等方面有著自身的特點(diǎn)。1993年在山西天馬—曲村遺址北趙晉侯墓地64號(hào)墓出土的1套8件楚公逆甬鐘，銘文中有：“內(nèi)（納）饗（享）赤金九萬(wàn)鈞……自作和齊錫鐘百肆”{20}。意思是楚公逆出巡，有四方首領(lǐng)入貢，所貢的紅銅達(dá)9萬(wàn)鈞之多。楚公逆即西周晚期楚君熊鄂，他得到四方首領(lǐng)入貢的九萬(wàn)鈞紅銅之后，自己開(kāi)始制造編鐘?！昂妄R”指鐘聲諧和，說(shuō)明當(dāng)時(shí)楚國(guó)工匠已具備較高的鑄造技術(shù);“百肆”指所鑄編鐘數(shù)量之多，反映出楚國(guó)鑄造業(yè)已具有較大的規(guī)模。如果西周時(shí)的楚國(guó)不具備相應(yīng)的青銅冶煉能力，是難以接納如此數(shù)量的紅銅的。李學(xué)勤比照晉侯墓出土的楚公逆編鐘銘文研究發(fā)現(xiàn)，宋代《鐘鼎款識(shí)》中記載的楚公逆鐘其單獨(dú)成篇的銘文為“唯八月甲申，楚公逆自作大雷（鐘），厥名曰□□□□。（楚）公逆其萬(wàn)年壽□□亡□，孫子其永寶”{21}?？梢钥隙ǎ@件宋代的楚公逆鐘與晉侯墓發(fā)現(xiàn)的楚公逆編鐘不是一套，應(yīng)該屬于另一套楚公逆編鐘。據(jù)晉侯墓出土楚公逆鐘銘文“百食（肆）”，李學(xué)勤指出“百”下面的字是鐘的單位{22}，黃錫全、于炳文認(rèn)為其中的“食”即“肆”，“百食”就是“百肆”{23}。由此可見(jiàn)，西周時(shí)期湖北地區(qū)的先民不僅繼承和發(fā)展了商代已出現(xiàn)的合鑄、分鑄、渾鑄等鑄造技術(shù)，而且在銅合金的配比上進(jìn)行了探索，鑄造出音質(zhì)、音色均達(dá)到較高水平的編鐘，尤其是石范的使用，標(biāo)志著鑄造技術(shù)的新起點(diǎn)。

西周宣王時(shí)期楚公編鐘形體雖然與關(guān)中地區(qū)周式編鐘沒(méi)有很大的區(qū)別，但紋樣已形成了自己的特色。如前文資料，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)楚人至少已鑄造西周編鐘6套40多件。鑄造數(shù)量如此之大且紋樣獨(dú)特的西周編鐘，已形成了這一時(shí)期楚鐘獨(dú)特的風(fēng)格，這體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是出現(xiàn)了大量關(guān)中地區(qū)周式甬鐘未見(jiàn)的紋樣。鉦、篆間以雙陰線夾乳丁作界隔在周式鐘中未曾見(jiàn)過(guò)。最為突出的是鉦、篆間出現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)甬鐘未見(jiàn)過(guò)的雙陰線界隔，篆間出現(xiàn)了蟬紋、陽(yáng)線斜角回首龍紋，正鼓部出現(xiàn)了龍、鳳、虎紋組合搭配的紋樣，右鼓部出現(xiàn)了陰線象紋、小動(dòng)物穿山甲紋等。湖北江陵江北農(nóng)場(chǎng)出土的西周早期甬鐘右鼓部則為小鹿紋{24}。這些紋樣當(dāng)為楚人創(chuàng)造的特有的紋樣形式。

二是楚人雖然繼續(xù)沿用關(guān)中地區(qū)甬鐘的紋樣，但并不是原盤照搬而是加以變化。例如，旋上均為纖細(xì)的陽(yáng)線紋、干呈小環(huán)狀是關(guān)中地區(qū)西周早期甬鐘的特點(diǎn)，西周晚期幾乎不見(jiàn)，而楚鐘這一時(shí)期繼續(xù)使用;右鼓部小鳥(niǎo)紋變關(guān)中地區(qū)勾喙、垂尾為昂首花冠、尖喙、翹尾狀;正鼓部大卷云紋明顯改關(guān)中地區(qū)簡(jiǎn)潔、多單線的形式為規(guī)整繁密的結(jié)構(gòu)。西周宣王時(shí)期，楚人甬鐘沒(méi)有使用關(guān)中地區(qū)同時(shí)期甬鐘及其他銅器上流行的紋樣，并創(chuàng)造了自己特有的紋樣形式，從而形成了楚式編鐘的獨(dú)特風(fēng)格，與同時(shí)期的秦國(guó)周式編鐘有明顯區(qū)別。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，以鼎為標(biāo)志的禮制形成于西周早期，以鐘為標(biāo)志的樂(lè)制形成于西周晚期。{25} 楚文化系統(tǒng)中情況與此類似，但鐘的地位比鼎更重要些。為什么西周時(shí)期的楚國(guó)能夠并且愿意制造出這樣數(shù)量多、規(guī)格高、技術(shù)強(qiáng)的大型編鐘呢？從根本上來(lái)說(shuō)，楚國(guó)是在學(xué)習(xí)周王朝的禮儀制度。正如學(xué)者們所分析的，“楚壟斷的這些禮儀項(xiàng)目，是楚對(duì)南方實(shí)行政治控制的一個(gè)手段及一部分，在贈(zèng)送禮儀器給附屬國(guó)的統(tǒng)治者時(shí)，楚王有可能效仿周王在西周統(tǒng)治時(shí)最先奠定的一種政治影響的模式。在《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中記載的楚國(guó)的歷史提示我們，楚王醉心于建立他自己的霸主地位，在很多方面都向北方的周王效法。從楚國(guó)作坊中制造的當(dāng)作贈(zèng)送物的編鐘，附屬國(guó)的國(guó)君接受后就完全依附于楚國(guó)的宗主權(quán)之下了。……楚對(duì)周禮樂(lè)的運(yùn)用，是它希望與周王室并駕齊驅(qū)的愿望的一部分?！眥26}

近年來(lái)，湖北曾侯墓地考古屢有新發(fā)現(xiàn)，有隨州文峰塔墓地、葉家山墓地、棗陽(yáng)郭家廟墓地、京山蘇家壟墓地、以及最近的隨州棗樹(shù)林墓地等等。其中，2013年葉家山墓地M111號(hào)墓出土編鐘一組共5件，包括镈鐘1件、甬鐘4件，是西周早期出土數(shù)量最多的編鐘。{27} 作為周代冊(cè)封在漢東的大國(guó)曾國(guó)，與周王室關(guān)系密切，禮制也沿襲周禮。曾國(guó)編鐘是按照周代禮樂(lè)文化中的镈與編鐘組合合奏的形式出現(xiàn)的，應(yīng)該是周文化在漢水流域進(jìn)一步拓展的體現(xiàn)。西周早期葉家山M111號(hào)墓編鐘的新發(fā)現(xiàn)是早期青銅樂(lè)器研究中，特別是西周編鐘研究中的突破性發(fā)現(xiàn)。2018年開(kāi)始勘探發(fā)掘的隨州棗樹(shù)林墓地有2座大型墓M168、M169，分別為春秋中期曾侯寶及其夫人隨仲羋加墓，其中M168出編鐘15件、M169出編鐘19件，“表現(xiàn)出由宗周文化特征向楚文化風(fēng)格轉(zhuǎn)變的情形”{28}。曾國(guó)是周代封國(guó)，而曾、楚兩國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的密切關(guān)系也造就了樂(lè)器文化上的溝通和交流，曾侯乙墓中出土的楚惠王贈(zèng)送的镈鐘就是最好的事例。西周早期的曾侯葉家山墓地編鐘呈現(xiàn)出周制的風(fēng)格，而春秋中期棗樹(shù)林墓地編鐘表現(xiàn)出楚文化風(fēng)格，這也和西周楚鐘的發(fā)展趨勢(shì)相一致，即在沿襲周代禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)上逐漸凸顯自己的特色。

總之，編鐘作為“金石之樂(lè)”之首的代表性樂(lè)器，反映了先秦時(shí)期禮樂(lè)文明的高峰。西周楚鐘與中原地區(qū)的鼎簋制度一樣，是王權(quán)和等級(jí)的象征，其件數(shù)、組合等與楚禮樂(lè)制度緊密相關(guān)，并由此可以反應(yīng)出兩周時(shí)期南方地區(qū)禮樂(lè)文化、社會(huì)制度的狀況及其變化;它們所體現(xiàn)出來(lái)的高文化、高技術(shù)和高藝術(shù)的內(nèi)涵，無(wú)愧于我們民族“禮樂(lè)之邦”的美稱。

注釋：

① 陳望衡：《中國(guó)古典美學(xué)史》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第13—15頁(yè)。

② [清]阮元校刻：《孝經(jīng)正義·廣要道·十三經(jīng)注疏》（上），中華書局1980年版，第2556頁(yè)。

③ 吳釗：《追尋逝去的音樂(lè)蹤跡》，人民音樂(lè)出版社1999年版，第22頁(yè)。

④ 王清雷：《西周樂(lè)懸制度的音樂(lè)考古學(xué)研究》，文物出版社2007年版，第55頁(yè)。

⑤ 高西?。骸肚嚆~鐘的形制、用途及其他》，《交響》（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）1990年第2期。

⑥ 常懷穎：《西周鐘镈組合與器主身份、等級(jí)研究》，《考古與文物》2010年第2期。

⑦ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著：《張家坡西周墓地》，中國(guó)大百科全書出版社1999年版，第165頁(yè)。

⑧ 賈志斌：《從編鐘銘文看西周時(shí)期隨葬樂(lè)器的功用》，《文物世界》2014年第4期。

⑨ [清]阮元?？蹋骸秲x禮注疏·十三經(jīng)注疏》（上），中華書局1980年版，第1014頁(yè)。

⑩ 轉(zhuǎn)引自張樹(shù)國(guó)、南偉、舒蓉：《鐘鳴鼎食中的上古詩(shī)——西周初年禮制變革與〈詩(shī)經(jīng)〉祭享詩(shī)的原始關(guān)聯(lián)》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第4期。

{11} 劉玉堂：《西周時(shí)期湖北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化》，《中華文化論壇》2001年第4期。

{12} 邵曉潔：《楚鐘研究》，中國(guó)藝術(shù)研究院2008年博士學(xué)位論文。

{13} 蔡靖泉：《銅鐵器與楚文化》，《理論月刊》1993年第7期。

{14} 羅泰：《楚禮儀音樂(lè)》，方建軍譯，《交響》（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）1994年第4期。

{15} 李蔚：《湖北出土先秦鐘鈴樂(lè)器概述》，《黃鐘》（武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）1999年第3期。

{16} 湖南省博物館：《湖南省博物館新發(fā)現(xiàn)的幾件銅器》，《文物》1966年第4期。

{17} 袁家榮：《湘潭青山橋出土窖藏商周青銅器》，《湖南考古輯刊》第1輯，岳麓書社1982年版，第21—24頁(yè)。

{18} 方建軍：《湖北出土先秦樂(lè)器的有關(guān)線索》，《黃鐘》（武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）1992年第1期。

{19} 陜西省考古研究所等：《陜西出土商周青銅器》（三），文物出版社1980年版，第145—147頁(yè)。

{20} 山西省考古研究所、北京大學(xué)考古學(xué)系：《天馬—曲村遺址北趙晉侯墓地第四次發(fā)掘》，《文物》1994年第8期。

{21}{22} 李學(xué)勤：《試論楚公逆編鐘》，《文物》1995 年第2期。

{23} 黃錫全、于炳文：《山西晉侯墓地所出楚公逆鐘銘文初釋》，《考古》1995年第2期。

{24} 何駑：《湖北江陵江北農(nóng)場(chǎng)出土商周青銅器》，《文物》1994年第9期。

{25} 曾瑋、魏京武：《西周編鐘的禮制意義》，《南方文物》1994年第2期。

{26} 羅泰：《楚禮樂(lè)（續(xù)）》，顧久幸譯，《江漢考古》2001年第4期。

{27} 方勤：《葉家山M111號(hào)墓編鐘初步研究》，《黃鐘》（武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）2014年第1期。

{28} 湖北省文物考古研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院、隨州市博物館、曾都區(qū)考古隊(duì)：《湖北隨州棗樹(shù)林墓地2019年發(fā)掘收獲》，《江漢考古》2019年第3期。

作者簡(jiǎn)介：黃瑩，湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所助理研究員，湖北武漢，430077。

（責(zé)任編輯? 劉曉慧）