湯靚

摘要：隱性思想政治教育是一種具有思想政治教育目的的特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它的開(kāi)展具有依附性，需要與社會(huì)生活中各種類(lèi)型的活動(dòng)相融合。而《論語(yǔ)》中的“禮樂(lè)”思想，是通過(guò)各種帶有秩序色彩和區(qū)別意義的形式來(lái)規(guī)范人的情志，從而達(dá)到“仁”這一最終教育目標(biāo)的?！墩撜Z(yǔ)》中的“禮樂(lè)”思想極具現(xiàn)代隱性思想政治教育色彩，能夠給高校在現(xiàn)實(shí)中開(kāi)展隱性思想政治教育活動(dòng)帶來(lái)相應(yīng)的啟示。

關(guān)鍵詞：隱性思想政治教育；德育；《論語(yǔ)》；禮樂(lè)；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）35-0033-04

在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，《論語(yǔ)》對(duì)文化體系、道德體系建構(gòu)起著重要作用，《論語(yǔ)》的思想精髓至今仍影響著社會(huì)生活的方方面面。因此，挖掘和發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值是高校開(kāi)展隱性思想政治教育的有效途徑，也是延續(xù)傳統(tǒng)文化生命價(jià)值的必要手段與方式。2019年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)的講話中指出，要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人[1]。隱性思想政治教育作為探索思想政治教育的新角度，它與傳統(tǒng)文化的交叉研究不僅能夠讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)，還能進(jìn)一步指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展。

梳理隱性思想政治教育的相關(guān)研究，最具代表性的是白顯良教授在2013年出版的《隱性思想政治教育基本理論研究》。書(shū)中將隱性思想政治教育定義為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為其是從屬于思想政治教育的一種特殊類(lèi)型，認(rèn)為思想政治教育是“一定階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人民思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[2]。而隱性思想政治教育作為從屬于思想政治教育的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它的目的同樣是使受教育者形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德。其獨(dú)特性在于隱性思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展不再固定在課堂上，教育者不必只是課堂上的教師，甚至在某些隱性思想政治教育活動(dòng)中并沒(méi)有明確的教育者存在，教育目的不再被受教育者明確感知，教育活動(dòng)的開(kāi)展具有依附性，它需要與社會(huì)生活中各種類(lèi)型的活動(dòng)相融合。在整個(gè)思想政治教育體系中，隱性思想政治教育和相對(duì)應(yīng)的顯性思想政治教育共同完成思想政治教育活動(dòng)。

1.“禮樂(lè)”的含義

“禮樂(lè)”思想的萌芽與發(fā)展經(jīng)歷了非常長(zhǎng)的歷史階段，它是先于儒家、先于孔子存在的。所以探討《論語(yǔ)》中的“禮樂(lè)”思想就需要先厘清《論語(yǔ)》之前“禮樂(lè)”思想的具體定義，再討論《論語(yǔ)》中孔子對(duì)于“禮樂(lè)”思想的繼承與創(chuàng)新。

《說(shuō)文解字》將“禮”解釋為“履也”，是用來(lái)“事神致?！钡?，也就是說(shuō)“禮”是履行敬拜祝神的儀式?！墩f(shuō)文解字》中“樂(lè)”的解釋是五聲八音的總稱，“樂(lè)”是象形字，像鼓鞞的樣子。就“禮”與“樂(lè)”二字的基本意義來(lái)看，“禮”是指規(guī)范化的敬神儀式，而“樂(lè)”可以理解為各種聲音的總和。而《禮記》中“樂(lè)”的含義比基本義更進(jìn)了一步?！抖Y記·樂(lè)記》言：“感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚、羽旄，謂之樂(lè)?！盵3]也就是說(shuō)，人因?yàn)閷?duì)外物有感而發(fā)出“聲”，再將“聲”進(jìn)行有規(guī)律的排列組合叫作“音”。“音”加上舞蹈、樂(lè)詞等外在形式就是我們所見(jiàn)的“樂(lè)”了?！皹?lè)”在《禮記》中不僅指聲音的總和，更是一種歌舞的綜合表現(xiàn)形式。

禮樂(lè)活動(dòng)涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，“禮”與“樂(lè)”是不同類(lèi)型的活動(dòng)，但又相互融合形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。如《禮記·樂(lè)記》言：“樂(lè)者，天地之和也，禮者，天地之序也?！盵4]“樂(lè)”象征天地的和諧，而“禮”象征天地的秩序。社會(huì)的秩序需要靠“禮”來(lái)調(diào)節(jié)，只有符合“禮”的秩序，才是符合天地之理的，但如果只強(qiáng)調(diào)“禮”就可能“禮勝則離”，也就是說(shuō)只強(qiáng)調(diào)禮的社會(huì)可能呈現(xiàn)疏離的狀態(tài)，所以社會(huì)還需要“樂(lè)”來(lái)進(jìn)行調(diào)和。只有“禮樂(lè)”相融，才能使社會(huì)安定。

“禮樂(lè)”不僅存在于書(shū)本的記錄中，它還是現(xiàn)實(shí)生活中的具體實(shí)踐。在西周時(shí)期，禮樂(lè)教化能夠真正施行，依靠的是西周王室的力量，周王室與諸侯的身份地位之別要依靠這些禮樂(lè)形式來(lái)體現(xiàn)和固化。禮樂(lè)背后所承托的身份區(qū)別與禮樂(lè)所體現(xiàn)的形式是相符的。而到了春秋戰(zhàn)國(guó)，周王室勢(shì)力衰微，禮樂(lè)制度受到挑戰(zhàn)。一些人開(kāi)始出現(xiàn)僭越行為，逐漸脫離禮的管控。面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子希望通過(guò)重新恢復(fù)禮樂(lè)來(lái)重建社會(huì)秩序?？鬃酉Ｍ謴?fù)的禮樂(lè)是西周禮樂(lè)，他在《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)道：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”這表明孔子明確提出自己所遵從的是西周完美的禮樂(lè)制度?？鬃拥亩Y樂(lè)思想主要保存在《論語(yǔ)》中，人們通過(guò)分析《論語(yǔ)》中孔子的禮樂(lè)思想可以了解孔子是如何定義禮樂(lè)的，是全面繼承還是有所創(chuàng)新，以及在實(shí)際生活中應(yīng)如何落實(shí)禮樂(lè)形制這些問(wèn)題。

2.《論語(yǔ)》中的“禮樂(lè)”是成“仁”的途徑和方式，“仁”則是禮樂(lè)最終將要到達(dá)的道德層次

西周業(yè)已形成的“禮樂(lè)”制度是孔子“禮樂(lè)”的基準(zhǔn)，但同時(shí)孔子的“禮樂(lè)”思想相較之前“禮樂(lè)”的定義又出現(xiàn)了新的變化?？鬃訉?duì)西周禮樂(lè)形制的繼承并不是刻板地復(fù)制禮樂(lè)制度與歌舞唱詞，而是對(duì)禮樂(lè)本身的闡述及生活中的實(shí)踐有更深的思考?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中林放與孔子的對(duì)話就提到關(guān)于禮儀儀式舉行與精神感受的體悟問(wèn)題：林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”[5]林放問(wèn)孔子：“禮的根本是什么？”孔子說(shuō)：“大問(wèn)題。禮，與其鋪陳奢華，不如簡(jiǎn)樸節(jié)儉；喪事，與其儀式隆重，不如真正悲傷?！庇纱丝梢钥闯隹鬃訉?duì)精神感受的強(qiáng)調(diào)。雖然孔子重視儀式的具體執(zhí)行，但他同時(shí)認(rèn)為外在儀式不是根本，內(nèi)心情感才是根本。這就是《論語(yǔ)》中“禮樂(lè)”內(nèi)涵的新變化，即由西周時(shí)的敬與畏逐步發(fā)展到情理與道德。

在《論語(yǔ)》中，孔子將“仁”作為“禮樂(lè)”的實(shí)踐目標(biāo)。例如《論語(yǔ)·八佾》說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，那么就無(wú)法實(shí)踐“禮”、運(yùn)用“樂(lè)”。這里的“仁”就處在高于“禮樂(lè)”的道德層次，是二者的思想基礎(chǔ)。再如《論語(yǔ)·顏淵》說(shuō)：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”[6]顏淵和孔子討論“什么是仁”，孔子回答“克己復(fù)禮為仁”?！叭省本褪强酥谱约旱乃接麃?lái)符合禮制。外在的禮制形式是人通往“仁”的途徑，“仁”是個(gè)人修養(yǎng)的最高層次。當(dāng)個(gè)人通過(guò)“克己”到達(dá)“復(fù)禮”的階段，將符合“禮”變成個(gè)人主動(dòng)自發(fā)的情感需要，就是達(dá)到了“仁”，達(dá)到了人性的自由，這也就是所謂“七十而從心所欲，不逾矩”的狀態(tài)。禮樂(lè)在《論語(yǔ)》中是成“仁”的途徑和方式，仁才是禮樂(lè)最終將要到達(dá)的道德層次。

牟宗三在《中國(guó)哲學(xué)十九講》中說(shuō)，“仁”的提出是孔子讓“禮樂(lè)”能夠繼續(xù)生效的方法，“仁”讓“禮樂(lè)”生命化、有效化以應(yīng)對(duì)社會(huì)的變更[7]?！岸Y樂(lè)”要有生命力，要有價(jià)值，要有真實(shí)的意義，就在于“仁”，“仁”融合進(jìn)“禮樂(lè)”之中，“仁”成為“禮樂(lè)”真正的生命，才能使“禮樂(lè)”有客觀的有效性。以“仁”為內(nèi)在核心的“禮樂(lè)”的外在形式才能有效地繼續(xù)維持社會(huì)正常運(yùn)作，“仁”是“禮樂(lè)”的目的，孔子“禮樂(lè)”的復(fù)興是為了行“仁”。

3.《論語(yǔ)》中的“禮樂(lè)”是通過(guò)各種帶有秩序色彩和區(qū)別意義的形式來(lái)規(guī)范人的情志，以達(dá)到教育目的

孔子希望能夠改變“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)狀況，復(fù)興禮樂(lè)社會(huì)。但這種復(fù)興不能是刻板地繼承，而是需要嶄新的生命力，讓禮樂(lè)形制在新的社會(huì)環(huán)境中煥發(fā)新的生機(jī)。方法便是將“仁”注入禮樂(lè)當(dāng)中，引禮歸仁，通過(guò)重塑“禮樂(lè)仁”三者的關(guān)系來(lái)達(dá)到“禮樂(lè)”的新生。這一觀念在《論語(yǔ)》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。但需要注意的是，禮樂(lè)的教育和培育并不是明確地進(jìn)行教授，而是通過(guò)各種帶有秩序色彩和區(qū)別意義的形式如服飾、器具及音樂(lè)等規(guī)范人的情志，以達(dá)到教育目的的。

“禮”與“樂(lè)”首先是以各種繁復(fù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范和曲調(diào)特定的聲舞形式存在的。《論語(yǔ)》雖未詳細(xì)記錄這些形式，但也有所提及。如《論語(yǔ)·八佾》：“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[8]八行的舞蹈只有天子才能享用。又如《論語(yǔ)·八佾》：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫?！盵9]雖然這句話本意是批評(píng)管仲不知禮，但也側(cè)面反映了禮儀細(xì)節(jié)，如在國(guó)君參與的外交宴席中要有安放酒盅的特制設(shè)備。這些要求就是禮樂(lè)在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)并非是處處言“仁”的，遵從這些禮制的人并未明確意識(shí)到自己是在進(jìn)行學(xué)“仁”、達(dá)“仁”的訓(xùn)練。由此可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中的禮樂(lè)思想其實(shí)是以周禮禮樂(lè)形制為基礎(chǔ)，去達(dá)到“仁”的外在手段。禮樂(lè)形制在不同的社會(huì)生活場(chǎng)景中擁有不同的嚴(yán)謹(jǐn)而繁復(fù)的表現(xiàn)形式，全程不言“仁德”但又處處體現(xiàn)“仁”。參與其中的人并不是以受“仁德”教育為目的的，但是他們?cè)谧袷囟Y樂(lè)形制的同時(shí)，卻受到了“仁德”的教化。

所以如果從隱性思想政治教育的視域考察孔子的禮樂(lè)思想，可以看出這一時(shí)期的“禮樂(lè)”帶有非常明顯的隱性思政教育色彩?？鬃觿?chuàng)造性地“引禮歸仁”，將“仁”作為禮樂(lè)的目的。“仁”是一種涵蓋廣泛的道德品性，是儒家的理想人格?！岸Y樂(lè)”通過(guò)各種規(guī)范化的儀式、詩(shī)詞樂(lè)舞來(lái)完成對(duì)個(gè)人思想道德的規(guī)訓(xùn)。

孔子的禮樂(lè)思想與隱性思想政治教育在理論價(jià)值領(lǐng)域有著一致的理念、目標(biāo)及方法，是早期隱性思想道德教育的探索與實(shí)踐。現(xiàn)代教育者挖掘它的當(dāng)代價(jià)值與意義對(duì)現(xiàn)今的思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展有著重要的啟發(fā)與指導(dǎo)意義。

1.注重“樂(lè)教”在隱性思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展中的重要作用

樂(lè)的產(chǎn)生是由內(nèi)而外的，是人的感受的外延，其本質(zhì)功能是讓人感到快樂(lè)。《禮記·樂(lè)記》云：“夫樂(lè)（yuè）者，樂(lè)（lè）也，人情之所不能免也。”樂(lè)，是讓人快樂(lè)的，這是人之常情所不能避免的?；谶@樣的特性，樂(lè)就被用于與禮一起維持社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

《論語(yǔ)》中禮樂(lè)思想的討論不少，關(guān)于禮教的討論非常詳細(xì)，但是關(guān)于樂(lè)教的討論相對(duì)簡(jiǎn)略。正因如此，儒家后來(lái)禮教發(fā)展得更為深遠(yuǎn)，而樂(lè)教卻逐漸失去生長(zhǎng)的空間。雖然討論較少，但《論語(yǔ)》也明確提出了“樂(lè)教”的重要性及方法。

首先，《論語(yǔ)》中的樂(lè)既是治國(guó)之方，也是育人之法。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中載子游以禮樂(lè)治人，城中頗聞弦歌之聲，孔子問(wèn)其緣由。子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊佑握f(shuō)，君子學(xué)會(huì)“禮樂(lè)”就會(huì)愛(ài)人，老百姓學(xué)會(huì)“禮樂(lè)”就更容易聽(tīng)從指揮。在這里雖然禮樂(lè)并稱，但是更強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的功能，弦歌之聲就體現(xiàn)出子游當(dāng)時(shí)十分重視樂(lè)對(duì)于百姓的教化作用，所以城中遍聞音樂(lè)之聲。康有為在談到對(duì)這一句的解釋時(shí)說(shuō)：“小康之制尚禮，大同之世尚樂(lè)。令普天下人人皆教和無(wú)恐，合愛(ài)尚同，百物皆化?！痹诳涤袨榭磥?lái)，只有樂(lè)教才能真正完成對(duì)天下人的教育歸化，完成理想社會(huì)的構(gòu)建。

其次，《論語(yǔ)》其他地方也提到了音樂(lè)教育的重要性?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》言：“子曰：興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)。”這是說(shuō)只有在音樂(lè)中，才能完成個(gè)人理想人格的塑造。學(xué)習(xí)禮儀只是個(gè)人成長(zhǎng)中的一步，而塑造理想的人格，必須是出于音樂(lè)的教化。那么這種理想的人格是指什么呢？它是一種“隨心所欲而不逾矩”的狀態(tài)，它是使人的情、感、欲都符合社會(huì)的規(guī)范，是個(gè)人通過(guò)樂(lè)的教育從內(nèi)心完成對(duì)禮的認(rèn)同。

在當(dāng)前的隱性思想政治教育實(shí)踐中，教育者著重探討了各種課程與思想政治教育的結(jié)合。與此同時(shí)，藝術(shù)類(lèi)課堂的思政教育研究雖然也在蓬勃興起，但是針對(duì)藝術(shù)類(lèi)課堂的思想政治教育特別是音樂(lè)類(lèi)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)還有待深入。音樂(lè)類(lèi)藝術(shù)教育不能等同于其他學(xué)科教育，它所具有的“樂(lè)教”的特質(zhì)應(yīng)該得到進(jìn)一步明晰與利用。藝術(shù)類(lèi)課程特別是音樂(lè)類(lèi)課程的思想政治教育不能只停留在課堂教學(xué)或教學(xué)環(huán)境的藝術(shù)氛圍烘托方面，更要注意藝術(shù)本身對(duì)個(gè)體受教育者的影響，在這樣的基礎(chǔ)上配合隱性思想政治教育，以提升教育效果。王瑞蓀在《比較思想政治教育學(xué)》中提到，隱性思想政治教育有“寓教于樂(lè)”的特點(diǎn)[10]。音樂(lè)教育乃至其他各種藝術(shù)教育都是塑造個(gè)人品格以達(dá)到最佳狀態(tài)的重要方法，這一教育思想對(duì)于以提升當(dāng)代隱性思想政治教育的趣味性有著重要作用。隱性思想政治教育活動(dòng)具有廣闊的開(kāi)拓空間，其所結(jié)合的教育形式多種多樣，教育者更應(yīng)在理性思想的指引下遵循受教育者的接受規(guī)律，不斷豐富音樂(lè)乃至其他各類(lèi)藝術(shù)教育活動(dòng)的形式，提升隱性教育的趣味性，進(jìn)而提升實(shí)際教育效果。

2.注重隱性思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展時(shí)形式與內(nèi)容的并重和融合

孔子的“引禮歸仁”是禮樂(lè)思想中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是禮樂(lè)思想與隱性思想政治教育重要的契合點(diǎn)之一?！叭省边@一思想的注入，讓“禮”煥發(fā)了新的生機(jī)?！墩撜Z(yǔ)》有非常詳細(xì)的關(guān)于“禮”與“仁”的討論?！叭硕蝗剩缍Y何”，指儀式失去了“仁”這一核心，將是無(wú)意義的。這提示教育者在開(kāi)展思想政治教育特別是隱性思想政治教育時(shí)，注重教育形式的同時(shí)不能忘記對(duì)教育內(nèi)容的提煉、思考與融合。

當(dāng)前對(duì)于隱性思想政治教育的研究方法大約有四個(gè)方向，分別是方法論、課程論、資源論及存在形態(tài)論。其中資源論的角度可以看作對(duì)隱性思想政治教育內(nèi)容的討論，但是這一討論角度往往把隱性思想政治教育孤立地看成各類(lèi)教育活動(dòng)中帶有思政元素的教育資源的發(fā)掘，缺乏對(duì)教育內(nèi)容與教育形式的融合。如果僅僅孤立地將隱性思想政治教育看成一些具有思想政治性質(zhì)教育資源的發(fā)掘，缺少內(nèi)容與形式的融合，那么就難以更有效地提升隱性思想政治教育的效果。而方法論和課程論可以說(shuō)是對(duì)隱性思想政治教育形式上的討論。無(wú)論是方法論將隱性思想政治教育看成一種具有“隱”特性的教育方法，還是課程論將隱性思想政治教育看成一門(mén)特設(shè)的課程，都忽略了隱性思想政治教育的政治性與道德性。也可以說(shuō)是禮樂(lè)思想忽略了其背后的“仁”這一重要思想。隱性思想政治教育是屬于思想政治教育系統(tǒng)之下的一種特殊的思想政治教育活動(dòng)，所以其內(nèi)容的政治性與道德性非常重要。若將隱性思想政治教育歸屬于大的教育概念之下，是不符合隱性思想政治教育自身特質(zhì)的。

所以在討論和實(shí)踐隱性思想政治教育時(shí)，教育者應(yīng)該遵循白顯良教授在《隱性思想政治教育基本理論研究》中首次提出的以存在形態(tài)論定位隱性思想政治教育，將隱性思想政治教育看作獨(dú)具特色的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。要更好地開(kāi)展這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于其開(kāi)展方式和其中內(nèi)容都要格外重視，還要注意二者的結(jié)合，提升趣味性與參與性，才能擁有更好的教育效果。

總而言之，《論語(yǔ)》中的“禮樂(lè)”思想極具隱性思想政治教育色彩，它是通過(guò)各種帶有秩序色彩和區(qū)別意義的形式來(lái)規(guī)范人的情志，從而達(dá)到“仁”這一最終教育目標(biāo)的。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中的禮樂(lè)思想的探討，能夠?yàn)榻窈蟮碾[性思想政治教育活動(dòng)提供充分的價(jià)值意義的指導(dǎo)與啟發(fā)。

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[10]王瑞蓀.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

Exploration of the Ritual and Music Thought and Contemporary Value of the Analects from the Perspective of Implicit Ideological and Political Education

Tang Jing

（Neijiang Normal University， Sichuan Province， Neijiang 641100， China）

Abstract： Implicit ideological and political education is a special social practice activity with the purpose of ideological and political education. Its implementation is dependent and needs to be integrated with various types of activities in social life. The idea of "etiquette and music" in the Analects is to regulate human emotions through various forms with order colors and distinctive meanings， in order to achieve the ultimate educational goal of "benevolence". The concept of "etiquette and music" in the Analects is highly imbued with modern implicit ideological and political education， which can provide corresponding inspiration for universities to carry out implicit ideological and political education activities in reality.

Key words： implicitideologicaland politicaleducation；moraleducation；the Analects；ritesand music； contemporaryvalues