摘要;春秋戰(zhàn)國時期，音樂文化的發(fā)展的速度特別快，同時也多姿多彩，百花齊放。之所以出現(xiàn)這樣的局面，是因為諸子百家的思想出現(xiàn)了百家爭鳴的情況，當時人們的思想境界的達到了史無前例的高度。而恰恰在這樣的大環(huán)境下，音樂文化才能夠快速的發(fā)生發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，不論是在音樂的技術技巧方面，還是在音樂文化的理論之上，都為后代音樂文化的發(fā)展打下了結實的底子。

本文主要對《樂記》的音樂內(nèi)容的本質(zhì)和音樂的功能兩個方面進行分析，并將其中的“禮”和“樂”具體展開分析。

關鍵詞：《樂記》 禮樂 音樂功能

一、《樂記》中音樂的本質(zhì)

《樂記》這本書的作者在《樂本篇》中曾經(jīng)提到，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”。

他的意思指的就是，音樂是人們心中情感的體現(xiàn)，音樂能夠把人們心中的開心和難過都表現(xiàn)出來。而人的心情恰恰會被其他的事物所影響，然后表現(xiàn)出聲音，這是“聲”。聲音發(fā)生發(fā)展以后變成了曲調(diào)，這就是“音”;曲調(diào)再通過演奏，再用工具和舞蹈進行制作，就形成了“樂”。

在我們今天的音樂教育的學習下，大多數(shù)時間都學習唱歌練琴，樂理知識等，往往卻忽視了對“樂”本質(zhì)的學習。而古人則更重視音樂學習中音樂的本質(zhì)，他們認為音樂的本質(zhì)不僅是包含“聲”、“音”、“樂”，還包括禮數(shù)品德的教育以及思想升華等更高境界的認知，而這些認知恰恰也致使音樂在古代成為了一種具有多種功能的工具。

二、《樂記》中音樂的功能

1.《樂記》通過“禮”和“樂”進行的社會規(guī)范與教育功能

《樂本篇》主要說明音樂通過強大的藝術教育功能達到了治國安邦的作用。

在《樂論篇》中的禮樂治國的思想占據(jù)了整個《樂記》，是儒家思想的核心部分。而且好的音樂、不好的音樂，對人和社會都將產(chǎn)生深刻的影響，所以創(chuàng)造什么音樂、用什么音樂教育人，也會對社會的和諧與發(fā)展有著十分重要的意義。

《樂記》中說過，“仁近于樂，義近于禮”，禮與樂的目的都是為了維護社會的和諧，但與此同時，禮與樂還有著不一樣的功能。

“禮”強調(diào)人與人的禮儀，強調(diào)如何去管教人們，“致禮”確實可以使人的行為符合政治、倫理等“動于外”的要求，達到“莊敬”。但是，如果只要求人與人之間的“莊敬”，就會使得不同階級間的分歧。一直這個狀態(tài)的話，就會致使社會人和人之間的不和諧的情況產(chǎn)生，人人之間表面一套心里一套，“禮”就變成嚴肅且不真實的流于表面的樣子。

“樂”重視人與人之間關系的調(diào)解，讓人們的生活具有幸福感，輕松愉快。于是，“禮”和“樂”這兩個元素間需要互相依存互相平衡。因為一旦只有“禮”的存在，會使人們過于拘束，彼此之間會產(chǎn)生距離感;只有“樂”的話，人們就會思想放松，過度放縱?！皹贰北磉_的是真、善和美，帶有人真正的感情，因此有了“樂”的存在，人和人之間的感情才會更好。而且，它不僅能讓同階級的人和睦地相處，還能激發(fā)出不同階級間的人所存在的相同的性質(zhì)，然后使全社會的人們的有凝聚力，這股凝聚力也會更大更強。因此，“樂”對于我們而言，可以讓我們在內(nèi)心中把握住欲望與道德的平衡的支撐點，有利于統(tǒng)一人類本能對外界的需要與思想境界提高;對于社會而言，能夠促進社會的和諧。

因此，“禮”和“樂”需要相互補充，相互牽制，相互融合，才能使人們在接受社會規(guī)范與教育的這個過程接近比較完美的狀態(tài)。

2.《樂記》具有音樂評價的標準

《樂記》成功的把孔子對音樂作品“盡善盡美”的評價標準進行了傳承并發(fā)揚，主張“德音”、“和樂”，抵制“奸聲”、“溺音”。趙雪成在《<樂記>社會功能意義上的音樂哲學觀》中認為，《樂記》中德音在形式上是“皆安其位而不相奪”，它的意思是樂言在十分穩(wěn)定的同時，基本上不具有其他的傾向性，在特質(zhì)上要表達出“平和之德”，曲調(diào)諧和而寬廣。溺音是《樂記》所不贊同的聲音，因為溺音指的是樂音在進行中，有時前進，有時后退，混亂而沒有章法，“樂而不安”。對于一個好人來說，無論在什么時候都不能在自己的內(nèi)心之中接納這樣的音樂，因為溺音象征著國家的滅亡之聲。因此，《樂記》還起到了一個辨別音樂的好壞和善惡美丑的作用，它具有音樂評價的標準。

3.《樂記》具有文化傳承的功能

上述內(nèi)容提到過，《樂記》擁有對社會規(guī)范的功能，這樣規(guī)范社會的功能，把音樂和政治相關聯(lián)的方法，對后世的音樂著作有著深刻的影響。后來出現(xiàn)的《呂氏春秋》和《淮南子》等著名的音樂理論書籍，還有三國時期曹魏的思想家、音樂家嵇康，在他的一本“聲無哀樂論”中，“和”就多次出現(xiàn)過。這些著作都和《樂記》有著很大關系。其中，《呂氏春秋》也繼承了《樂記》理論基礎，在《呂氏春秋》中有很多內(nèi)容談及“樂”自身的“和”與“節(jié)”，認為“樂”和政治有關，于是“樂”便一步步在“樂教”的方法來傳播，對后來的學者們進行教學與繼承?！痘茨献印啡谌肓硕喾N學派的思想，將生命和音樂進行結合，給傳統(tǒng)的“樂教”注入了新的血液。由此可見，《樂記》還具有文化傳承的功能。

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作者簡介;武天佐：1997.02;男;民族：漢族;籍貫：遼寧省大連市;學歷：吉林大學藝術學院碩士;研究方向：音樂與舞蹈學。