樂記
- 儒家音樂觀在中國音樂文化中的思想探究
音樂人才。于是《樂記》應(yīng)運而生，成為了中國的第一部美學(xué)著作，進一步奠定了儒家的社會地位，體現(xiàn)了儒家音樂觀，為后世音樂文化的發(fā)展提供了思想指引。關(guān)鍵詞：儒家音樂 ?樂記 ?孔子 ?思想先秦時期是一個百花齊放、百家爭鳴的開放時期，各家言論此起彼伏，儒家思想雖未受到當(dāng)時統(tǒng)治者的重視，但其潤物細無聲的思想發(fā)展了一大批仁人志士，也出現(xiàn)了非常繁榮的一面，成為最有影響力的學(xué)派之一。儒家思想具有開放包容、經(jīng)世致用的特點，講求仁政仁治。儒家音樂觀也是在這種環(huán)境背景之下產(chǎn)生，
樂器 2023年8期2023-08-07
- 周以詩樂化性The Moral Cultivation with Music for Poetry in the Zhou Dynasty
恥等人倫價值?！?span id="ykiqccg" class="hl">樂記》將以風(fēng)化性分為六種情況，好的風(fēng)教化人民養(yǎng)成康樂、剛毅、肅靜、慈愛的德性，差的風(fēng)則使人民養(yǎng)成憂慮、淫亂的德性。周以詩樂化性，進而化俗，構(gòu)建立體的教化體系，從而實現(xiàn)社會的長治久安。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；德性；教化；《樂記》中圖分類號：J604 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-2172（2023）02-0082-12DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2023.02.010引? 言周制樂的主要目的，由宣揚先王之德轉(zhuǎn)
音樂探索 2023年2期2023-05-30
- 正心從道：論《樂記》中“德音”之“和”
中的重要概念，《樂記》中明確提出了“德音之為樂”“大樂與天地同和”的觀點，將“德音”與中國宇宙之道的“和”緊密相連。文章以《樂記》中的音樂審美觀念為依據(jù)，論述“德音”之“和”的審美經(jīng)驗、審美功能及文化理想，揭示中國古典音樂文化對“道”的終極追求。關(guān)鍵詞：德音;和;《禮記·樂記》中圖分類號：J609.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）18-0-03“德音”一詞最常見于先秦的典籍之中，《詩經(jīng)》中涉及“德音”的篇目共有11篇。探究其含義
藝術(shù)科技 2022年18期2022-05-30
- 藝術(shù)道德功能的兩種闡釋
摘? 要：《樂記》代表了中國先秦儒家學(xué)派的音樂藝術(shù)思想，其中內(nèi)容不乏有述音樂藝術(shù)與人倫道德的相互關(guān)系。作者將藝術(shù)與道德緊密結(jié)合，在“和”之思想的闡釋過程中，將“以樂治心”“樂為德華”等理念揭示出來，達到了美善統(tǒng)一。托爾斯泰作為一名虔誠的耶穌信徒，他的《復(fù)活》則融入了其宗教觀念，從道德角度出發(fā)，去實踐對人生意義和社會正義兩個問題答案的探尋。二者在藝術(shù)道德功能方面有其相通處，也有著某些方面的差異。關(guān)鍵詞：樂記;托爾斯泰;和;復(fù)活;美善統(tǒng)一一、從《禮記·樂記》看
美與時代·下 2021年10期2021-11-27
- 教化與感動：儒家與中國美學(xué)傳統(tǒng)
樂論》與《禮記·樂記》，都體現(xiàn)出道德目標(biāo)對審美體驗的優(yōu)先性。但在實際的藝術(shù)創(chuàng)作中，偉大的藝術(shù)作品總是會突破美學(xué)偏向，在教化的目標(biāo)下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，從而呈現(xiàn)出儒釋道圓融合一的傾向。關(guān)鍵詞：盡善盡美 ?審美 ?道德價值 ?教化 ?《樂記》 ?《樂論》作者干春松，北京大學(xué)哲學(xué)系暨北京大學(xué)儒學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師（北京 ?100871）。孟子強調(diào)人與動物之差別在于道德意識，其實儒家對道德教化的重視，很大程度上壓縮了儒家審美活動的空間。若是
孔學(xué)堂 2021年2期2021-08-31
- 《樂記》與中國儒道思想的關(guān)系
鑒，相互影響?！?span id="2k0syc0" class="hl">樂記》是先秦音樂美學(xué)著作，地位較高。本文對《樂記》與儒家思想和道家思想的關(guān)系問題分作論述?！娟P(guān)鍵詞】《樂記》；儒家思想；道家思想；音樂美學(xué)【中圖分類號】J601 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）09-189-03【本文著錄格式】趙天緣.《樂記》與中國儒道思想的關(guān)系[J].中國民族博覽，2021，05（09）：189-191.引言儒學(xué)和道學(xué)作為中國傳統(tǒng)思想一直流傳至今，因歷朝統(tǒng)治者的重視程度不同，致使道家思想和以《
中國民族博覽 2021年9期2021-08-09
- 中華人民共和國成立以來《樂記》研究綜述
和國成立以來，《樂記》研究主要集中在對作者與成書年代的考證，對《樂記》中的文藝理論與音樂美學(xué)思想、哲學(xué)思想、文獻的研究，以及對《樂記》中樂教思想的闡釋、《樂記》的比較研究等六個方面。此外還有對《樂記》的心理學(xué)研究、符號學(xué)解讀，以及對《樂記》的語言學(xué)研究等。全面梳理中華人民共和國成立以來《樂記》研究的主要成果，并對這70年的《樂記》研究進行簡單的總結(jié)，對《樂記》未來的研究工作有一定的價值。[關(guān)鍵詞]樂記;樂教;儒家;音樂;美學(xué)西漢時期，《樂記》被收入《禮記》
歌海 2021年3期2021-07-25
- 春秋戰(zhàn)國時期的理論著作《樂記》的本質(zhì)與功能
子。本文主要對《樂記》的音樂內(nèi)容的本質(zhì)和音樂的功能兩個方面進行分析，并將其中的“禮”和“樂”具體展開分析。關(guān)鍵詞：《樂記》 禮樂 音樂功能一、《樂記》中音樂的本質(zhì)《樂記》這本書的作者在《樂本篇》中曾經(jīng)提到，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”。他的意思指的就是，音樂是人們心中情感的體現(xiàn)，音樂能夠把人們心中的開心和難過都表現(xiàn)出來。而人的心情恰恰會被其他的事物所影響
錦繡·下旬刊 2021年8期2021-07-19
- 藝術(shù)的“政治”生產(chǎn)與儒家審美理想
音樂理論著作，《樂記》提出“審樂以知政”觀念，將政治視角作為審視音樂的重要視域，使音樂的本質(zhì)、形式和價值以政治的、倫理的方式“生產(chǎn)”出來，顯現(xiàn)藝術(shù)的政治運作規(guī)律。具體而言，樂的生成包含“樂由中出”和“樂由天作”兩個層次，其生產(chǎn)制作貫穿著道德教化、社會倫理內(nèi)容，潛在通向了禮。樂的形制表現(xiàn)為“異文合愛”，即通過合規(guī)律性和合目的性的文采、節(jié)奏、聲律等結(jié)構(gòu)形式，使人具備平和的德性，充滿特定的政治隱喻。樂的功能在于“和民聲”，呈現(xiàn)調(diào)和民性、移風(fēng)易俗、安定社會的價值取
- 論《樂記》中的“德音”與“溺音”
要：“德音”是《樂記》中重要內(nèi)容之一，其提倡“正六律，和五聲，弦歌詩頌”的“德音”，反對“淫于色而害于德”的“溺音”，其是從道德觀點出發(fā)，并建立在以“善”為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的評價標(biāo)準(zhǔn)。本文將論述《樂記》中的“德音”與“溺音”各自的特點、區(qū)別以及它們的表現(xiàn)形式的等，并探討其中體現(xiàn)的、以孔子為代表的“盡善盡美”的古代儒家美學(xué)思想。關(guān)鍵詞：《樂記》;德音;溺音中圖分類號：I207?????? 文獻標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-007
文藝生活·下旬刊 2020年8期2020-11-16
- Phonics,悅拼越樂
nics;樂讀;樂記;樂趣;樂展中圖分類號：G623.31???? 文獻標(biāo)識碼：B??? 文章編號：1672-1578（2020）21-0144-01現(xiàn)今，學(xué)生面對繁重枯燥的課程任務(wù)和學(xué)習(xí)壓力，對枯燥的背背記記為主的英語學(xué)習(xí)越來越失去原有的興趣與熱情。隨著高年級學(xué)習(xí)任務(wù)難度的不斷加大，越到高年級，逐漸會出現(xiàn)一批不愿意學(xué)習(xí)、對學(xué)習(xí)沒有興趣的學(xué)生，這使得英語老師面臨嚴峻的考驗。都說興趣是最好的老師，在自然拼讀課的教研課中，我逐漸感受到了它獨特的魅力。1.什么是
讀與寫·下旬刊 2020年7期2020-10-22
- 淺談對《樂記》中聲、音、樂音樂思想的理解
的人格。關(guān)鍵詞：樂記;音樂美學(xué);德音一、《樂記》中聲、音、樂的概念在儒家的音樂理論中，聲、音、樂不是一種概念，是三個不同的層次。樂為心生是從心里發(fā)出，就像人們所說唱出了各族人民的心聲。這種說法最早就來自于樂記，情動于聲是說這件事，把人們的內(nèi)心打動了情感在心里動蕩了起來，人們高興的時候就容易發(fā)生。單純的聲音需要吼一嗓子喊出來，這種聲，動物可以感知，非常單調(diào)，沒有層次，表達內(nèi)容有限。而音有。因此通常將聲稱為噪聲，音則稱為樂音。對于外界的聲響，人與動物都能夠感知
黃河之聲 2020年7期2020-10-21
- 《樂記》美學(xué)思想探析
楊雨琪摘 要：《樂記》中所蘊含的美學(xué)思想是我們在研究《樂記》時首先要搞清楚的問題。本文立足于《樂記》本文，來探析其所蘊含的審美意識。關(guān)鍵詞：《樂記》;美學(xué);荀子學(xué)派性惡論是荀子美學(xué)思想的基石，主張美是人性欲望的一部分，因此對于美的感官追求是人與生俱來的。只要美的欲望符合“禮”就是合理的，對人有益的。（合乎禮儀）因此，荀子學(xué)派認為藝術(shù)的作用：就是把人的欲望導(dǎo)向禮。而從《樂記》現(xiàn)存的一十幾篇來看，其基本思想，可以說是屬于荀子學(xué)派的?！?span id="g00cmye" class="hl">樂記》成書不會再荀子之前，
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2020年14期2020-10-14
- 淺析《樂記》的音樂美學(xué)思想
摘要：《樂記》是《禮記》第十九篇的篇名，是中國儒家音樂理論專著。本文簡要闡明了《樂記》的音樂美學(xué)思想，主要是從音樂的本質(zhì)、“禮樂”治國、音樂的社會功能和音樂的審美情感四個方面來介紹。并且分析了《樂記》這一儒家經(jīng)典理論專著的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：《樂記》;“禮”;“樂”;音樂美學(xué);儒家;政治《樂記》是先秦時期儒家音樂美學(xué)思想的集大成之作，吸取了孔子荀子的音樂美學(xué)思想，成書于兩千多年前西漢時期的儒家音樂理論專著，是現(xiàn)存最早的一部相對而言有完整體系的音樂理論著作?！?/div>
快樂學(xué)習(xí)報·教師周刊 2020年42期2020-09-10
- Towards Semiotics of Art in Record of Music
ic (《禮記·樂記》), a prominent work in classical Chinese art theories. Record of Music represents the first of its kind to expound on how external objects arouse the sentiments of mankind to produce classic aesthetic works that fall wiLanguage and Semiotic Studies 2020年2期2020-08-10
- 論《樂記》中的生態(tài)美育思想
管樂雯摘 要：《樂記》是先秦儒家美學(xué)思想的總結(jié)，其中包含了許多決定中國民族性格的教育思想。隨著時代的變遷，我們雖然不再修習(xí)其中的思想理論，但是從細致分析來看，其中許多思想尤其是關(guān)于藝術(shù)對人品格的養(yǎng)成和關(guān)于審美教育的思想依然具有很大參考意義。美育是人全面發(fā)展教育的重要組成部分。在生態(tài)文明時代，建設(shè)美麗中國的背景下，美育發(fā)展轉(zhuǎn)型為生態(tài)美育。生態(tài)美育是指培育審美者生態(tài)審美意識與生態(tài)審美能力，陶鑄生態(tài)審美人格，使審美者按照生態(tài)美的規(guī)律生存與實踐，最終實現(xiàn)生態(tài)審美人大觀 2020年1期2020-06-27
- 從《樂記》看文藝與政治的關(guān)系
艷摘要：《禮記·樂記》中的禮樂輔政、禮主樂輔的思想傳遞著中國古人用“樂”來輔助治理國家的智慧，而古今關(guān)于“樂”（今之文藝）之功能的認識有著很大的相似之處，根據(jù)今天的社會現(xiàn)實同時吸收借鑒先人的智慧，我們應(yīng)該認識到文藝在國家和社會治理中的重要作用。關(guān)鍵詞：樂? ?文藝? ?政治中圖分類號：J05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）21-0017-02在馬克思主藝術(shù)評鑒 2019年21期2019-12-17
- 《樂記》中“樂教”思想在高校思政教育中的應(yīng)用
唐鶴軒摘要：《樂記》是儒學(xué)的重要音樂典籍，具體探討了音樂的審美價值及音樂的政治價值，其中包含的“樂教”思想也是儒家重要的教育理念。將“樂教”中豐富的德育和美育資源運用于高校思想政治教育之中，對補齊高校思政工作的短板，創(chuàng)新高校思政工作的方法有重要意義。關(guān)鍵詞：思想政治 樂教 《樂記》 文化自信中圖分類號：J609? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009—5349（2019）17—0012—02《樂記》是先秦時期儒學(xué)的重要音樂典籍，是儒家音樂教育理論與音樂美學(xué)現(xiàn)代交際 2019年17期2019-11-13
- 試論《樂記》研究文獻述評
楊玉【摘要】《樂記》是我國古代音樂文獻的集大成者，是我國儒家音樂理論專著，它總結(jié)了先秦時期的儒家音樂美學(xué)思想，不僅對我國音樂的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂思想上占有重要的地位。本文主要針對歷年來對《樂記》研究的文獻進行綜述，進一步探究該領(lǐng)域的現(xiàn)有研究成果及其未來演進趨勢?！娟P(guān)鍵詞】《樂記》;文獻綜述【中圖分類號】? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A引言中華民族有著上下五千年的歷史文化，是一個古老而文明的民族，承載著中華民族北方音樂 2019年8期2019-10-21
- 音樂本體與禮樂關(guān)系探微
董琪摘 要：《樂記》是一部百科全書式的音樂理論著作，原有二十三篇，現(xiàn)存前十一篇，系統(tǒng)論述了儒家的禮樂思想，即“禮”和“樂”的相互關(guān)系與社會功能。嵇康《聲無哀樂論》“心之與聲，明為二物”認為音樂是獨立存在，不依賴于任何事物。兩者觀點相反，各有所長，作為中國美學(xué)史上的兩朵奇葩，對其分析，可窺見先秦時期儒家、魏晉玄學(xué)代表人物嵇康對于音樂本體、音樂特性、音樂的社會功能等問題的獨特見解。關(guān)鍵詞：《樂記》 《聲無哀樂論》 嵇康《樂記》記載“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之新教育時代·學(xué)生版 2019年45期2019-10-21
- 綱常名教
手段。本文以對《樂記第十九·賓牟賈篇》第四十六條的閱讀感悟為出發(fā)點，對原文中運用禮樂制度來教化天下的觀點以及我對此的感悟展開我的敘述。關(guān)鍵詞：《樂記》;《賓牟賈篇》;禮樂制度《樂記》是《禮記》四十九篇中的一篇，它在《禮記》中名為《樂記第十九》，約有五千多字?！?span id="80cygea" class="hl">樂記》是我國古代最早系統(tǒng)的記錄關(guān)于音樂理論的儒家美學(xué)經(jīng)典著作。該書在音樂與政治的關(guān)系、音樂與社會功能、音樂審美等方面都有較為全面的規(guī)定，并對中國音樂發(fā)展進程中產(chǎn)生了極為深遠的影響。中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人大東方 2019年8期2019-10-21
- 黑格爾《美學(xué)》“音樂篇”與《樂記》
【摘要】：《樂記》作為先秦儒學(xué)的美學(xué)思想的集大成者，具有著及其豐富的美學(xué)思想理論，在中國古典音樂的發(fā)展史中有著不可或缺的影響力，深刻影響著中國兩多千年來古典音樂的發(fā)展，并且在世界音樂思想史上也是有著重要的地位。而晚于《樂記》兩千多年的黑格爾是西方18-19世紀最著名的哲學(xué)家、美學(xué)家，他的著作《美學(xué)》是西方里程碑式的美學(xué)作品，表達了他對美學(xué)和藝術(shù)的觀點，是德國古典美學(xué)的高峰，是西方傳統(tǒng)美學(xué)與德國古典美學(xué)之大成，其中對音樂的論述也產(chǎn)生了十分廣泛的影響。本文從其新生代·上半月 2019年5期2019-10-21
- 《禮記.樂記》“人性”論疏衍
[摘要]《禮記.樂記》是中國古代思想領(lǐng)域的重要典籍，其“人性”論具有深刻的歷史意義?！?span id="g80gc0a" class="hl">樂記》將“靜”作為人性的本來狀態(tài)，既實現(xiàn)了對儒家“性相近”思想的具體化，也優(yōu)越于性善、性惡的片面認知。同時，《樂記》將“德”與“欲”視作人性之“動”的表現(xiàn)，并承認“動”是“靜”的特殊展現(xiàn)形態(tài)，二者無價值論層面的優(yōu)劣之分?！?span id="yeomky0" class="hl">樂記》將性、情、德、欲等而視之的根源在于，它把“感于物而動”視作人性的必要組成部分，這在某種程度上是對“以類相動”思維模式的向內(nèi)式拓展。 [關(guān)鍵詞]《樂北方論叢 2019年1期2019-09-10
- 音質(zhì)與音樂表現(xiàn)力的關(guān)系在《樂記》中的體現(xiàn)
要：本文認為，《樂記》中提出的關(guān)于音樂中不同的樂器有著不同的音質(zhì)規(guī)定因而有著不同的表現(xiàn)能力，并且表達了音樂表現(xiàn)形式應(yīng)與內(nèi)容相適應(yīng)觀點。英文摘要：This paper holds that the different musical instruments proposed in the YueJi have different sound quality regulations and thus have different performance abi青年生活 2019年3期2019-09-10
- 淺析《樂記》中《樂本篇》的音樂觀
詞】音樂思想;《樂記》;《樂本篇》【中圖分類號】J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A《樂記》，對先秦時期儒家的音樂美學(xué)思想進行了較好的總結(jié)，是劉德及于西漢所創(chuàng)作的，且是一部最早的較為完整的音樂理論著作。是西漢成帝時戴圣所輯《禮記》第十九篇的篇名，美學(xué)思想非常豐富，在世界音樂思想史上的地位相當(dāng)重要，深刻影響著中國古典音樂兩千多年來的發(fā)展?！?span id="wqckwqy" class="hl">樂記》的內(nèi)容豐富，涉及了許多音樂思想的重大問題?！?span id="keu00uy" class="hl">樂記》對研究古代音樂思想北方音樂 2019年13期2019-08-21
- 淺析《樂記》同荀子學(xué)派的關(guān)系問題
田繼昌摘 要：《樂記》同荀子學(xué)派的關(guān)系，是我們在研究《樂記》時首先要搞清楚的問題。本文立足于《樂記》本文，比較其與荀子學(xué)派美學(xué)問題的相同之處。關(guān)鍵詞：《樂記》；美學(xué)；荀子學(xué)派從《樂記》現(xiàn)存的一十幾篇來看，其基本思想，可以說是屬于荀子學(xué)派的。《樂記》成書不會再荀子之前，只會在荀子之后。《樂記》是我國古代第一本專門討論音樂的著作，但他的意義遠遠不僅限于音樂。據(jù)史料記載，“樂”實際是當(dāng)時各門藝術(shù)的總稱，所以，關(guān)于“樂”的理論也就是關(guān)于一般藝術(shù)的理論。所以《樂記》科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2019年10期2019-08-13
- “人而不仁。如樂何？”
子；音樂美學(xué)；《樂記》中圖分類號：J601 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）12-0010-01一、孔子音樂思想的核心“仁”是孔子音樂美學(xué)的基礎(chǔ)與核心，滲透并貫穿其音樂美學(xué)的各個方面?？鬃拥摹叭省奔瓤梢钥醋魇且环N對于現(xiàn)實社會改造的理想目標(biāo)，也可以看作是孔子對每一個君子的具體要求。所謂“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“仁”是通過“禮”、“樂”的形式表現(xiàn)出來的。一方面，孔子認為，要達到禮樂治國的目的，必須要立“仁”；另一方面，他文藝生活·下旬刊 2019年4期2019-07-12
- 《樂記》中“樂教”思想在高校思政教育中的應(yīng)用
摘 要：《樂記》是儒學(xué)的重要音樂典籍，具體探討了音樂的審美價值及音樂的政治價值，其中包含的“樂教” 思想也是儒家重要的教育理念。將“樂教”中豐富的德育和美育資源運用于高校思想政治教育之中，對補齊高校思政工作的短板，創(chuàng)新高校思政工作的方法有重要意義。關(guān)鍵詞：思想政治;樂教;《樂記》;文化自信《樂記》是先秦時期儒學(xué)的重要音樂典籍，是儒家音樂教育理論與音樂美學(xué)理論的集成;同時也是中國歷史上第一部完整的音樂理論著作。《樂記》全本十一篇主要論述了樂的產(chǎn)生、樂的審美特科學(xué)與財富 2019年36期2019-06-29
- 《禮記·樂記》作者及其與《荀子·樂論》之關(guān)系*
學(xué)史上，《禮記·樂記》與《荀子·樂論》(后文簡稱《樂記》《樂論》)是誰都不能忽視的兩篇重要文獻，是它們奠定了中國音樂理論和中國藝術(shù)理論的基礎(chǔ)，成為先秦美學(xué)集大成之作。然而，對于《樂記》作者卻歷來眾說紛紜，難有定論；由于《樂記》與《樂論》這兩篇文獻的部分內(nèi)容具有頗高的相似度，很自然產(chǎn)生出哪篇文獻在先哪篇文獻在后的問題，甚至演變?yōu)檎l抄襲了誰的曠日持久的爭論。盡管爭論雙方各有其持論的理由，但誰都說服不了誰，以致今日的中國音樂理論史、中國藝術(shù)理論史乃至中國美學(xué)史著中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年5期2019-01-06
- 論《樂記》的理論緊張
展背景，分析了《樂記》思想構(gòu)成及其在經(jīng)歷了墨家、法家、道家的滲透和洗禮之后在思想體系上存在的理論糾結(jié)和緊張，既分析了因為理論上的吸收發(fā)展了原始儒家思想的成就，也分析了各家各派的理論滲透給原始儒家造成誤導(dǎo)和傷害，對我們研究中國哲學(xué)史和美學(xué)史的發(fā)展具有重要的理論啟示。關(guān)鍵詞：《樂記》 儒家 法家 墨家 道家中圖分類號：B222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2018）03-01-05從思想的主體來講，《樂記》試圖系統(tǒng)地表述孔子“志于道，據(jù)于德，貴州文史叢刊 2018年3期2018-11-07
- 《樂記》中的音樂教育思想
摘 要：《樂記》是產(chǎn)生于我國封建社會早期的一部音樂理論著作，對后期的音樂美學(xué)思想有很大的影響，對哲學(xué)思想也有相當(dāng)重要的影響，它在我國乃至全世界的音樂美學(xué)史上都擁有非常重要的地位?！?span id="8ygo0o0" class="hl">樂記》的音樂教育思想能夠總結(jié)為兩個字——禮樂，“聲音之道，與政通矣”與“先王之為樂也，以法治也”都用儒家傳統(tǒng)的“教化說”來表明音樂在國家和社會中的地位和作用?！?span id="om0gcci" class="hl">樂記》中極力闡述了音樂對政治、道德、人格的教化作用。關(guān)鍵詞：《樂記》;音樂美學(xué);教育音樂教育從根本上說是一項塑造“人”的藝術(shù)科技 2018年11期2018-07-23
- 《樂記》中的樂教思想及其啟示
也納【摘要】在《樂記》“以樂示禮”的音樂價值觀中，樂教與禮教密切相關(guān)，尤其強調(diào)音樂對人情感的陶冶和道德教化功能。在當(dāng)今的音樂藝術(shù)教育中，應(yīng)當(dāng)擺正藝術(shù)教育與人格教育的關(guān)系，做人的教育應(yīng)該置于首位，以造就德藝雙馨的藝術(shù)人才?！娟P(guān)鍵詞】樂記；禮樂；樂教；人格教育【中圖分類號】G646 【文獻標(biāo)識碼】A《樂記》是先秦儒家音樂思想的集大成者，在中國音樂思想發(fā)展史上有著深遠的影響?！?span id="0s0geyq" class="hl">樂記》中的“樂”，不是狹義的音樂，是廣義上詩、樂、舞三位一體的總稱，儒家首先聚焦的不是中國民族博覽 2018年6期2018-05-14
- 《莊子》與《樂記》關(guān)于音樂本源的思考及相互聯(lián)系
本體觀均影響了《樂記》和《莊子》中對于音樂本源的思考。對比發(fā)現(xiàn)，《樂記》和《莊子》對于音樂本源的思考具有相似之處，這種相似之處源于兩家“天”和“道”的相似哲學(xué)內(nèi)涵，具體并反映在二者對音樂產(chǎn)生和審美的探討之中。關(guān)鍵詞：《樂記》；《莊子》；“天”；“道”；比較與古希臘時期一樣，中國先秦時期也開始了關(guān)于宇宙本體的討論。其中儒道兩家關(guān)于宇宙本體的討論主要表現(xiàn)為：儒家以“天”作為宇宙本體和道家以“道”作為宇宙本體。儒道兩家的兩種不同宇宙本體觀在其代表作《樂記》和《莊北方文學(xué)·下旬 2017年6期2017-07-04
- 論《樂記》音、聲、樂三個詞的注譯
狄其安摘要：《樂記》中出現(xiàn)最多的是音、聲、樂三個詞，因此對這三個詞的準(zhǔn)確注譯，直接牽涉到對《樂記》這部典籍的理解與研究。本文針對目前已經(jīng)出版的一些《樂記》注譯的書籍中對音、聲、樂三個詞的注譯提出自己的觀點。關(guān)鍵詞：樂記；凡音；音；聲；樂；樂舞中圖分類號：J602 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）04-0024-02《樂記》是中國古代的一部反映儒家音樂美學(xué)思想的典籍，這部典籍中的內(nèi)容涉及到中國古代的音樂創(chuàng)作、演奏、表演以及音樂作品的演藝術(shù)評鑒 2017年5期2017-06-01
- 論《樂記》的主要美學(xué)思想
姚歡摘要：《樂記》是中國古代關(guān)于音樂理論方面重要的經(jīng)典著作，其中蘊含的美學(xué)思想對后代產(chǎn)生了深遠的影響，對現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究仍然有著巨大的影響。本文從音樂本質(zhì)的探討，音樂與禮、政治關(guān)系的論述，詩樂舞三位一體等幾個方面思想來深刻解讀樂記的思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：樂記；美學(xué)思想；意蘊《樂記》是中國古代關(guān)于音樂理論方面重要的經(jīng)典著作，它系統(tǒng)完備，凝聚了古代先賢智慧的結(jié)晶，是一部集中體現(xiàn)先秦儒家音樂思想與禮教思想的重要著作。《樂記》的作者及其成書年代的問題爭論了半個多世紀仍無北方文學(xué)·下旬 2016年11期2017-03-21
- 綜述現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對《樂記》中音樂美學(xué)的研究
述現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對《樂記》中音樂美學(xué)的研究鄭 倩河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 河南開封 461500對中國音樂美學(xué)的研究，不得不提及此著作《樂記》。該書對古今音樂美學(xué)思想影響深遠，可謂是中國古代一部經(jīng)典的音樂美學(xué)著作。本文通過收集、整理、比較研究有關(guān)《樂記》的資料，贊同其作者為公孫尼子，成書年代為西漢時期。筆者還綜述了現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對著作《樂記》的研究，并呼吁學(xué)者們對我國古代著作重視，也期待今后能有更進一步的認識。公孫尼子；《樂記》；音樂美學(xué)《樂記》的作者與成書年代在歷史上向文化創(chuàng)新比較研究 2017年1期2017-03-11
- 2006—2015年《樂記》問題研究綜述
【摘 要】《樂記》是我國第一部成體系的專門闡述音樂的著作?！?span id="sgqawye" class="hl">樂記》中記錄的不是音樂的技法與譜例，而是音樂的功用，是因為音樂在我國古代特殊的歷史地位，近十年來對于《樂記》中音樂美學(xué)的研究涉及成書問題、思想體系、“和”的范疇、音樂的功用等等?！娟P(guān)鍵詞】《樂記》；研究；音樂美學(xué)中圖分類號：J605 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0069-022006年至2015年十年中，關(guān)于《樂記》中的討論音樂美學(xué)思想的，排除不符合的論文，有近4戲劇之家 2017年1期2017-02-05
- 《樂記》哲學(xué)思想研究的文獻綜述
361021)《樂記》哲學(xué)思想研究的文獻綜述馮 瑩(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院 福建 廈門 361021)當(dāng)前中國越來越重視傳統(tǒng)文化，重建禮樂也逐漸成為了學(xué)界的一大爭論點?！?span id="00eywsm" class="hl">樂記》作為中華禮樂文明與禮樂文化的重要構(gòu)成部分，具有很高的研究價值。目前學(xué)界對于《樂記》的研究多是從音樂理論、藝術(shù)學(xué)、文獻學(xué)、等角度入手，而從哲學(xué)層面的深入解析則不多見。為了進一步拓展《樂記》的哲學(xué)思想研究，本文從《樂記》中“樂教”思想、“和”思想、“人性論”思想以及政治哲學(xué)思想四個方小品文選刊 2016年17期2016-12-06
- 據(jù)《樂記》考辨藝術(shù)的源流
傳武摘 要： 《樂記》作為中國漢代的一部經(jīng)典藝術(shù)理論文集，對研究我國早期的藝術(shù)思想具有重要價值。其關(guān)于文藝理論與音樂歌舞的起源、性質(zhì)及其對自然、社會以及統(tǒng)治者治國理政方面的作用都有較為系統(tǒng)詳盡的論述，在當(dāng)今文化界也可以稱得上是一部權(quán)威著作，對我們研究古代的禮樂制度、藝術(shù)文化現(xiàn)象，甚至中國古人的文化意識形態(tài)及典樂制度都具有非常大的價值。鑒于此，試從《樂記》中“禮”和“樂”入手，考辨藝術(shù)的起源，并從中窺探藝術(shù)對于自然的深刻詮釋及藝術(shù)對社會思潮、政治文化的反映。克拉瑪依學(xué)刊 2016年5期2016-12-01
- 儒家的音樂美學(xué)思想研究
摘要：文章從《樂記》的部分言論中解讀先秦儒家的音樂思想，探究儒家對音樂的本源問題的解答以及音樂與人的道德修養(yǎng)、音樂與社會秩序、音樂與政治等現(xiàn)實問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。理解音樂的本質(zhì)在于“情”的“感于物而動”，音樂的審美便是音樂可以表達情感，帶給人內(nèi)在的精神層面的滿足。筆者對于音樂的審美持辯證看法，從審美角度看待儒家推崇的“和樂”及其反對的“鄭衛(wèi)之音”。關(guān)鍵詞：樂記；音樂本源；音樂情感論；音樂的社會化功能；音樂審美《樂記》是中國音樂美學(xué)思想史上的一部重要著作。以儒家大觀 2016年7期2016-08-01
- 藝術(shù)，情感的真實顯現(xiàn) ——試析《樂記》中藝術(shù)與情感的關(guān)系
顯現(xiàn) ——試析《樂記》中藝術(shù)與情感的關(guān)系⊙姚曉芳［山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，山西臨汾110034］摘要：藝術(shù)與情感的關(guān)系，一直是文藝界格外關(guān)注的問題。在我國，自古就有“詩言志”的說法。可見，情感在文藝創(chuàng)作中起著舉足輕重的作用?！?span id="eoes0qk" class="hl">樂記》作為我國較早的一部藝術(shù)專著，詳細地闡述了“樂由心生”的觀點。后世的諸多文藝作品，如《文賦》《文心雕龍》《詩品》等，都深受《樂記》的影響，認為藝術(shù)是情感的真實顯現(xiàn)。作為藝術(shù)的一個分支，戲曲也體現(xiàn)著誠摯的情感。關(guān)鍵詞：《樂記》藝名作欣賞 2016年15期2016-07-14
- 音樂史上的兩顆明珠
林溪漫摘 要：《樂記》和《聲無哀樂論》被視為中國古代音樂思想的巔峰之作，它們從不同角度出發(fā)，分別論述了儒家和道家的不同哲學(xué)思想和音樂美學(xué)思想。《樂記》主要強調(diào)了音樂的外在功用，即教化人心的社會功能；《聲無哀樂論》則更加側(cè)重于音樂審美的內(nèi)在功用，即提升自我修養(yǎng)。通過對兩部作品比較，有益于當(dāng)前音樂理論學(xué)習(xí)和實踐。關(guān)鍵詞：《樂記》 《聲無哀樂論》 音樂美學(xué)18-19世紀的西方音樂美學(xué)領(lǐng)域有兩大流派一——自律論音樂美學(xué)和他律論音樂美學(xué)。自律論認為音樂的美是一種不依藝術(shù)研究 2016年1期2016-06-12
- 《呂氏春秋》和《樂記》中的音樂術(shù)語比較お
全書式文獻，而《樂記》作為我國第一部系統(tǒng)的音樂類專著，兩者都客觀記錄了先秦時期學(xué)者們對音樂的認識和觀念，是當(dāng)今研究古代音樂文化和先秦音樂思想的重要文獻資料。兩書中的音樂術(shù)語豐富，是當(dāng)時音樂術(shù)語系統(tǒng)解讀的重要參考語言。因此，本文以《樂記》和《呂氏春秋》的文獻資料為研究對象，從語言學(xué)知識入手，結(jié)合詞匯學(xué)、名物學(xué)、傳統(tǒng)文化等理論知識，對《樂記》和《呂氏春秋》中的音樂術(shù)語進行系統(tǒng)化辨析探究，全面展示《樂記》、《呂氏春秋》中音樂術(shù)語的文化內(nèi)涵，比較分析《樂記》同《呂當(dāng)代音樂（下旬刊） 2016年5期2016-05-30
- 先秦儒家音樂思想探析——以《樂記》為中心
想探析 ——以《樂記》為中心劉 樂 樂(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)摘要：先秦儒家樂論展現(xiàn)為三個層面。其一，禮樂并稱之下的“樂”以其“和”的特性通向倫理和政治，“樂”作為達至王道的手段備受重視。其二，“樂”自身不假外求，完全是基于體、性、情的生命發(fā)揚，所以它可以陶鑄人心，并通過人心的溫和從容達到整個世界的安定，這是“樂”的內(nèi)核。其三，“樂”以性情為基，故可涵養(yǎng)性情，將深處之情向上提，終至于人格的完成，這是其由內(nèi)至上的超越。就此三方面而言，商丘師范學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-04-13
- 論白居易對儒家樂教思想的復(fù)歸
荷摘要：《禮記·樂記》是儒家音樂思想的集成之作，它系統(tǒng)論述了音樂導(dǎo)引民心，補察時政的樂教理論主張。漢魏以降，樂教思想逐漸被淡化，直到中唐才重受重視，其中以白居易為代表。白居易通過對“樂與政通”、“禮樂相濟”的論證，闡發(fā)了崇雅抑俗，力主恢復(fù)“正始之音”的音樂主張，并最終形成以疏越清緩為正宗的審美范式，表現(xiàn)出他對儒家樂教思想的復(fù)歸。關(guān)鍵詞：白居易；樂教；禮記·樂記；復(fù)歸《禮記·樂記》是第一部能夠集中體現(xiàn)儒家音樂思想的經(jīng)典文獻?！皹方獭币辉~也首現(xiàn)于《禮記》：“其黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-04-04
- 論《樂記》平和審美價值取向的“禮”的意義
7005)?論《樂記》平和審美價值取向的“禮”的意義黎琪珍(湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，湖北咸寧437005)摘要：“和”，在中國古代音樂審美理論中，是為人們所崇尚之理想境界，換言之是最理想化，同時也最有現(xiàn)實特征的審美范疇。在我國上古時代，藝術(shù)范疇的“樂”與宗教祭祀范疇的“禮”是一體的，為古巫“事神”之事，同時以“舞”的方式來表現(xiàn)，故從起源而論，“樂”本身就包含了“禮”，是謂“禮”、“樂”一體。就樂教的作用來說，“樂”附屬于“禮”。 要想更有效的推行禮制，湖北科技學(xué)院學(xué)報 2016年5期2016-03-07
- 《樂記》中音樂情感論的局限性淺析
250014?《樂記》中音樂情感論的局限性淺析侯得霞*1山東師范大學(xué)，山東濟南250014摘要：《樂記》是我國封建社會早期最重要、最系統(tǒng)的一部音樂理論著作，其中涉及了音樂思想的許多重大問題，內(nèi)容極其豐富，地位相當(dāng)重要，對后世音樂美學(xué)思想有著極大影響。本文試圖通過對《樂記》中的音樂情感論方面的內(nèi)容，即音樂表現(xiàn)情感；音樂影響情感；音樂的情感本質(zhì)三個方面的內(nèi)容的敘述，嘗試著對《樂記》中的情感論思想的局限性給予客觀的評價，以期達到對《樂記》的全面認識。關(guān)鍵詞：《樂山西青年 2016年12期2016-02-05
- 淺析《樂記》的審美思想及情感藝術(shù)
5000?淺析《樂記》的審美思想及情感藝術(shù)劉莎莎 開封大學(xué)藝術(shù)教研室，河南開封475000摘要:《樂記》是我過古代關(guān)于審美思想和情感藝術(shù)的第一部系統(tǒng)的美學(xué)論著。其主要介紹了先秦時期的音樂美學(xué)思想。表現(xiàn)了先秦時期先民的審美思想，同時作為第一本對音樂進行系統(tǒng)的論述的著作，包含了先人對于這個世界的認識，認識到音樂對于個人的教育意義，其情感藝術(shù)對于人有著反作用。辯證唯物主義認為，意識對物質(zhì)具有反作用，對樂記》的審美思想及情感藝術(shù)進行分析，有利于我們對于先人審美思想山西青年 2016年4期2016-02-04
- 移風(fēng)易俗 莫善于樂
00）摘 要：《樂記》是西漢時期從漢武帝到漢成帝百年間的一批儒者抄錄先秦諸子著作加以編纂而成。全文共十一篇，它論述了音樂的本質(zhì)和本源，體現(xiàn)了出了其理論的辨證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。本文從樂和禮異、治心象德、與政明通、和移風(fēng)易俗四個方面來論述《樂記》中禮樂的教化作用。關(guān)鍵詞：《樂記》；禮樂；教化；移風(fēng)易俗一、樂和禮異禮樂始于自夏商時期，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，前人的精髓創(chuàng)建以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至黃河之聲 2016年2期2016-02-04
- 戲曲美學(xué)范疇之內(nèi)外論
一美學(xué)觀點是從《樂記》和畫論“外師造化，中得心源”發(fā)展而來的。戲曲的這一美學(xué)觀念與斯坦尼斯拉夫斯基等外國戲劇理論有相通之處也有不同之處。關(guān)鍵詞： 戲曲藝術(shù)；戲曲美學(xué)；內(nèi)外；表現(xiàn)與體驗；《樂記》；斯氏體系；藝術(shù)實踐中圖分類號：J80 文獻標(biāo)識碼：A在藝術(shù)創(chuàng)作中，“內(nèi)”“外”的關(guān)系即創(chuàng)作主體與客觀世界的關(guān)系。主觀與客觀的關(guān)系在哲學(xué)上是一個根本的問題，在美學(xué)上也是一個重要的問題。藝術(shù)作品是怎樣創(chuàng)作出來的？在創(chuàng)作的過程中主觀與客觀的關(guān)系是怎樣的？在戲劇表演中人們常藝術(shù)百家 2015年3期2015-12-25
- 論《樂記》音樂美學(xué)思想
【摘 要】《樂記》是春秋戰(zhàn)國時期儒家音樂美學(xué)思想理論經(jīng)典著作，其核心內(nèi)容是系統(tǒng)地論述了儒家的禮樂思想，對我國當(dāng)代音樂美學(xué)思想的形成與發(fā)展有重大的影響。本文以繼承儒家音樂美學(xué)思想為切入點，對《樂記》的音樂美學(xué)思想進行分析研究，以求更加全面地了解《樂記》音樂美學(xué)思想的價值之所在。【關(guān)鍵詞】 《樂記》；儒家；音樂美學(xué)；思想【中圖分類號】J601 【文獻標(biāo)識碼】A一、《樂記》作者及成書年代隨著社會發(fā)展，人類寶貴的文化遺產(chǎn)也隨著值得我們繼續(xù)傳承與保護?！?span id="uo0miqq" class="hl">樂記》是我國中國民族博覽 2015年7期2015-10-21
- 《樂記》理論在初中音樂教學(xué)中的應(yīng)用實踐研究
摘 要】《禮記·樂記》是現(xiàn)存儒家文獻中對于音樂的論述，代表了儒家以及傳統(tǒng)中國文明對于音樂的深刻動見。對于《樂記》音樂思想的解讀，有助于我們更為深刻地思考音樂的意義與價值。在儒家音樂思想中，音樂教育就是人生教育，生命教育，音樂就是生活意義與價值的展開方式。這也就是為什么音樂在儒家觀念體系中占有如此崇高的地位。貫徹素質(zhì)教育，應(yīng)該充分重視音樂教育，而傳統(tǒng)音樂思想對于音樂教育有著重要而深刻的借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】樂記;儒家;音樂;人生教育《樂記》是我國第一部樂論專著都市家教·上半月 2015年9期2015-09-22
- 值得肯定的《樂記》兩版本比較研究
出版的《〈禮記·樂記〉和〈史記·樂書〉比較研究》一書，對《樂記》兩版本進行了系統(tǒng)而科學(xué)的比較研究，這在歷史上尚未做過。從古至今的學(xué)者，對兩書一般是就某個問題展開討論，就事論事，并未涉及其整體比較，更不用說運用歷史唯物主義與辯證法予以全面分析、合理歸納，由此得出自己獨立的理性結(jié)論了，故該書值得一讀。本書主要做了四項工作：從文本的角度對《禮記·樂記》和《史記·樂書》的流傳情況、版本情況與各依附書籍的關(guān)系作了清晰勾勒，厘清了《禮記·樂記》和《史記·樂書》的相互關(guān)文史雜志 2015年2期2015-09-10
- 淺談先秦儒家《樂記》教育倫理思想
高文金摘 要：《樂記》也是《禮記》中的一篇，是先秦儒家專門論述樂教的論著，它論述了音樂的起源和作用等問題，表明儒家學(xué)者對樂教的注重?！皹贰笔歉鞣N美育教育形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起的。在社會生活中，樂和禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)，所以禮樂常常并提。但禮樂的作用有不同。樂的作用表現(xiàn)在兩方面：對個人來說，陶冶情操，凈化心靈，形成崇高品格;對社會來說，樂教使人 性情寬和和樸實，幫助移風(fēng)易俗改造社會。關(guān)鍵詞：先秦儒家;《樂記》;教育倫理北方文學(xué)·中旬 2015年8期2015-05-30
- 《樂記》作者問題新論
0871)現(xiàn)存《樂記》為《小戴禮記》的第十九篇。鄭玄在《禮記》中注道：“樂記者，以其記樂之義?！?《漢書·藝文志》云：“黃帝以下至三代，各有當(dāng)代之樂名?？鬃釉唬骸骑L(fēng)易俗，莫善於樂也?！芩ザY壞，其樂尤微，以音律為節(jié)，又為鄭、衛(wèi)所亂，故無遺法矣。漢興，制氏以雅樂聲律，世為樂官，頗能記其鏗鏘鼓舞而巳，不能言其義理。”然而在漢宣帝之時，《小戴禮記》中便收錄了“記樂之義的《樂記》一篇，一直流傳至今。關(guān)于《樂記》的成書年代和作者問題，爭論很多，主要集中在兩種看法上中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年5期2010-02-10
- 天地之和在禮樂
蘇喜慶摘 要:《樂記》作為儒家經(jīng)典的著作之一,它為我國的文藝美學(xué)理論建構(gòu)提供了大量可供借鑒的美學(xué)思想,在后世產(chǎn)生了深遠的影響。本文主要從其體現(xiàn)出的藝術(shù)功用論思想出發(fā),運用現(xiàn)代完形理論和符號學(xué)理論闡釋禮樂文化的互通性,并對其中顯現(xiàn)的儒家規(guī)誡思想做一辯證分析。關(guān)鍵詞:《樂記》 功用論 完形 規(guī)誡音樂是諸門藝術(shù)中最難以用固定形象加以描摹的形式,它借助于跳躍靈動的音符敘事傳情。聽著音樂,可以任意的發(fā)揮自己的知覺,放飛自己的夢想,馳騁自己的想象,橫行無忌。在春秋禮樂現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年10期2009-06-13
- 《禮記·樂記》人性論新詮
要：關(guān)于《禮記·樂記》人性論之性質(zhì)問題，學(xué)界向來有兩種不同的見解，即性善論和性可善可不善論。通過分析，不難看出上述兩種觀點的爭論主要源于對“性”字的不同理解。《樂記》對人性的雙重理解是可以統(tǒng)一的，這恰好體現(xiàn)了其人性論的深刻性。而通過將《樂記》的人性論置于儒家人性論的形成過程中來考察，可以更深入地把握其本身的性質(zhì)和意義。關(guān)鍵詞：《禮記·樂記》； 人性論； 性善論中圖分類號：B22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1００4－０544（2００7）11－００58－０3關(guān)理論月刊 2007年11期2007-12-20
- Towards Semiotics of Art in Record of Music