姚歡

摘要：《樂記》是中國古代關(guān)于音樂理論方面重要的經(jīng)典著作，其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究仍然有著巨大的影響。本文從音樂本質(zhì)的探討，音樂與禮、政治關(guān)系的論述，詩樂舞三位一體等幾個(gè)方面思想來深刻解讀樂記的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：樂記；美學(xué)思想；意蘊(yùn)

《樂記》是中國古代關(guān)于音樂理論方面重要的經(jīng)典著作，它系統(tǒng)完備，凝聚了古代先賢智慧的結(jié)晶，是一部集中體現(xiàn)先秦儒家音樂思想與禮教思想的重要著作。《樂記》的作者及其成書年代的問題爭論了半個(gè)多世紀(jì)仍無定論?？v觀這半個(gè)世紀(jì)以來的研究，關(guān)于該問題的真正具有影響力的有三種說法：一為“戰(zhàn)國公孫尼子”；二為“河間獻(xiàn)王劉德、毛生說”；三為“荀子學(xué)派說”?！稑酚洝肥墙癖尽抖Y記》中的第十九篇。其中包括十一篇子篇：《樂本篇》、《樂論篇》、《樂理篇》、《樂施篇》、《樂言篇》、《樂象篇》、《樂情篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《樂化篇》、《師乙篇》。據(jù)西漢劉向記載，古代《樂記》共二十三篇。然而《樂記》中除了以上十一篇外，其它都已失傳。

音樂是修心養(yǎng)性的良方，走在大街上聽到隨意播放的無厘頭的歌曲時(shí)，不少人會疑惑到底什么是音樂？是琴鍵上的音符還是隨意哼唱的旋律？我們曾經(jīng)以為好音樂就是悅耳動聽的音樂，《樂記》會帶領(lǐng)我們認(rèn)識什么是真正的音樂，也讓我們明白音樂不僅通天、通地、通人倫、同人心，還可以修身、齊家、治國、平天下?！稑酚洝芬粫菍鬃右詠砣寮医?jīng)典思想的總結(jié)和概括，其中蘊(yùn)含了大量重要的美學(xué)思想至今仍有著重要的意義。

一、《樂記》中音樂本質(zhì)的思想

《樂記》中的“樂”，不僅僅指音樂，是指包括詩歌、樂曲、舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)綜合體。《樂記》中不僅論述了音樂的本質(zhì)，還提出了詩、樂、舞三位一體的觀點(diǎn)?！稑繁酒分袑懙溃骸皹氛?，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音”。《樂記》明確指出，音樂產(chǎn)生于人心，人的情感由心而發(fā)，所以表現(xiàn)為心之聲，心之聲變成曲調(diào)，就叫做音樂，說明音樂的產(chǎn)生與人情感的抒發(fā)有著密切的聯(lián)系。關(guān)于詩、樂、舞三位一體的觀點(diǎn)，《樂記》對其做了理論性的總結(jié)：“金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！保ā稑废笃罚╇m然詩、樂、舞是不同的藝術(shù)形式，但在表現(xiàn)情感上，卻有著共通性，所以《樂記》中說“三者本于心”，認(rèn)為“心”（情感）是聯(lián)系詩、樂、舞之間的紐帶。而在《師乙篇》中，《樂記》進(jìn)一步指出：“故歌之為之言也，長言之也；說之故言之，言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。雖然詩、樂、舞三者都是用于表達(dá)情感的，但三者之間卻是用不同的形式來表達(dá)的。詩歌是通過語言表達(dá)情感的；音樂是通過聲調(diào)節(jié)奏和旋律來表達(dá)的；舞蹈則是通過形體動作來表達(dá)的，三者之間表現(xiàn)的是一個(gè)情感的推進(jìn)過程。

二、《樂記》中音樂與政治關(guān)系的思想

《樂記》中十分強(qiáng)調(diào)音樂與政治的關(guān)系?！笆枪手问乐舭惨詷罚湔?；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”（《樂本篇》）太平之世的音樂祥和歡樂，是因?yàn)檎魏蜁常粊y世之音仇怨而憤怒，是因?yàn)檎位靵y；亡國之音悲哀而憂思，是因?yàn)槿嗣駸o以依靠而困苦不堪。因此，音樂之聲是社會興衰的真實(shí)寫照，音樂和政治緊密相關(guān)的。一方面，社會的安定與混亂從音樂中得到反映；另一方面，音樂也必然會對社會的安定、混亂和國家的興亡起到潛移默化的作用。正如《樂象篇》中所載：“是故清明象天，廣大象地，始終象四時(shí)，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得救而有常。大小相成，始終相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧?！?/p>

三、《樂記》中音樂與禮關(guān)系的思想

《樂記》中關(guān)于禮和樂的關(guān)系的論述可謂貫通全文。禮樂文化是中華文化的典型代表?！岸Y者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。”（《樂論篇》）由此可知，禮、樂兩者之間是相輔相成、相反相成的。禮和樂是制約人性的兩種不同方式。禮確立了，貴賤等級就分明了，也就有了恭敬；樂曲和諧了，則上下關(guān)系就和睦了，也就有了親近。樂是從人的內(nèi)心發(fā)出來的，而禮則是從人的外在行為表現(xiàn)出來的，過于推行樂，會使人們放縱，沒有尊卑之敬；而過于推行禮，則會使人關(guān)系疏遠(yuǎn)。因而要正確處理兩者之間的關(guān)系。如何處理兩者之間的關(guān)系呢？《樂記》中告訴了我們答案：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祭天祀地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣?！?/p>

四、《樂記》中以樂教化的思想

《樂記》認(rèn)為，音樂能夠表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，能夠反映社會風(fēng)氣，因而音樂與人的性情、性格、氣質(zhì)乃至整個(gè)社會風(fēng)氣之間有著密切的關(guān)系。儒家從治理人心的角度出發(fā)，推崇音樂對人的教化作用。音樂的教化作用一方面表現(xiàn)在音樂要與政治、社會、禮治、倫理教育相配合，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)，即“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！保ā稑繁酒罚┝硪环矫鎰t表現(xiàn)在對音樂對人的個(gè)人修養(yǎng)的作用。“致樂以治心，則易直子諒之心油然而生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。”音樂對人進(jìn)行教化，推而及之構(gòu)建人類社會的文化，音樂對于人的德行培養(yǎng)以及社會風(fēng)尚的推崇與發(fā)展，具有非常重要的意義。

五、《樂記》中“和樂”的思想

《樂記》“和樂”思想的提出是在“和”的基礎(chǔ)上提出來的?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想的重要精神，比如“天地人和”、“家和萬事興”。這里所謂“和”是指“調(diào)和眾生”，使“音樂和調(diào)”的意思?！稑酚洝芬环矫孀⒅匾魳返娜宋木窈蜕鐣α?，另一方面也強(qiáng)調(diào)音樂要“和”于天地萬物的生長、四時(shí)變化的規(guī)律。正如《樂禮篇》中寫道：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩。鼓之于雷霆，奮之于風(fēng)雨，動之于四時(shí)，暖之以日月，而白化興焉”。音樂“和”于天地之美，自然也就“和”于人心之美。而“和”于人心之美，則為“德音”；世有“德音”，則“安以樂，其政和”。《樂化篇》中寫道：“在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”，“在宗廟之內(nèi)，君臣上下同聽之，則莫不和敬”?！稁熞移分袑懙溃骸胺蚋枵?，直己而陳德也，動己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬物育焉。”所以，“與天地同和”的音樂是最美的音樂。

六、《樂記》的現(xiàn)代意義

《樂記》亙古通今，是我國第一部音樂美學(xué)專著。它深刻地總結(jié)了我國西周、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期音樂、詩歌、舞蹈及儒家禮樂美學(xué)思想，影響頗為廣泛。李澤厚、劉綱紀(jì)曾在《中國美學(xué)史》中寫道：“正如了解西方美學(xué)不可不研究亞里士多德《詩學(xué)》一樣，了解中國美學(xué)不可不研究《樂記》?！边@句話準(zhǔn)確地概括了《樂記》在中國文藝美學(xué)中的地位?！稑酚洝穼σ魳返难芯恳呀?jīng)相當(dāng)成熟，其中對于音樂的本質(zhì)、音樂對政治、社會作用以及音樂的一個(gè)教化作用等等理論是至今研究者們還在沿用的。然而，《樂記》不僅是中國音樂史上的經(jīng)典之作，更是中國文藝美學(xué)史上的瑰寶。因?yàn)槠渲械拿缹W(xué)理論不僅適合音樂，也同樣適合其他藝術(shù)形式。深入系統(tǒng)的研究《樂記》，全面、系統(tǒng)地了解和把握它的整個(gè)理論體系及其內(nèi)涵，對于中國現(xiàn)代美學(xué)理論研究仍然具有重要意義。

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