摘 要：“五四”前夕，中國(guó)近代文化的先驅(qū)者梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想，對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生及其后的道德思想、藝術(shù)思想、民主思想等多方面領(lǐng)域新面貌的開(kāi)辟具有重要的歷史意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)影響。尤其是在當(dāng)時(shí)激烈的中西文化的沖撞交匯中，在救亡圖存的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)這一最重大，最急迫的目標(biāo)之下，其理論的思想啟蒙價(jià)值是巨大的。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊幻缹W(xué)思想；中國(guó)近代文化；影響

作者簡(jiǎn)介：陳艷梅（1967.12-），女，沈陽(yáng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)與科研部教師、副教授，碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃c美學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B83-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20--01

二十世紀(jì)初的中國(guó)，經(jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，清王朝、袁世凱統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)歷了辛亥革命、“五四”運(yùn)動(dòng)等政治急劇變革的時(shí)代，在思想領(lǐng)域里面臨著封建主義和資本主義不同的社會(huì)制度、思想文化的沖擊，古老的中國(guó)正在死亡，但人民的新中國(guó)還處于誕生前的黑暗之中。在如此深重的危機(jī)面前，一些有識(shí)之士看到了古老悠久的中華文明與迅速崛起的西方文明之間的差異，開(kāi)始艱難地探索解決社會(huì)危機(jī)的方法。梁?jiǎn)⒊褪钱?dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化先驅(qū)者之一。

梁?jiǎn)⒊?，這位近代著名的政治家兼學(xué)者，傾畢生精力于愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的偉業(yè)之中。從他戊戌維新前后活動(dòng)中，足以見(jiàn)其感天地、泣鬼神的愛(ài)國(guó)精神。政變前夕，梁?jiǎn)⒊驮l(fā)表演說(shuō)，對(duì)士大夫明知亡國(guó)危險(xiǎn)而不圖變革、無(wú)所作為的思想狀態(tài)大加針砭，呼吁立即行動(dòng)起來(lái)挽救國(guó)家危亡。梁?jiǎn)⒊睦蠋熆涤袨橥瑸檫@場(chǎng)聲勢(shì)浩大的政治運(yùn)動(dòng)的中心人物，他們頂住頑固派壓力與愛(ài)國(guó)的精神，受到人們的欽佩和贊揚(yáng)。他克服流亡國(guó)外的各種困難，更積極進(jìn)行思想啟蒙的宣傳，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》、《新小說(shuō)》、《新民叢報(bào)》；這一時(shí)期他發(fā)表的批判和傳播西方進(jìn)步社會(huì)學(xué)說(shuō)的文章，對(duì)國(guó)內(nèi)愛(ài)國(guó)人士特別是青年學(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響，黃遵憲稱譽(yù)他的文章“驚心動(dòng)魄，一字千金?！?/p>

梁?jiǎn)⒊蟹饨▽?zhuān)制的腐朽和罪惡，致力于剖析國(guó)民弱點(diǎn)，力倡“新民”之說(shuō)，以及如饑似渴的傳播西方近代思想文化，都是與他豪邁的愛(ài)國(guó)之行緊緊聯(lián)系在一起的。他對(duì)國(guó)民性的批判，不是冷嘲熱諷，妄自菲薄，而是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，飽含著愛(ài)國(guó)主義激情和對(duì)中華騰飛于世界的期望。他的思想喚起了國(guó)民的危機(jī)感和歷史責(zé)任感，有力配合了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命：它從思想上武裝了整整一代人，從而加速了辛亥革命的到來(lái)。它首次透過(guò)幾千年文化背景的深層來(lái)思考中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，實(shí)是開(kāi)五四運(yùn)動(dòng)之先聲?！霸?shī)界革命”中他主張“新詩(shī)”須熔鑄新理想新意境，這其中就包括反對(duì)侵略、挽救國(guó)家危亡、誓死保衛(wèi)祖國(guó)疆土的尚武精神和變革舊制度、獻(xiàn)身國(guó)家民族的高尚抱負(fù)和雄偉氣魄。這些新內(nèi)容，使人感受最深的就是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。他在詩(shī)中表現(xiàn)得不只是面對(duì)民族危機(jī)的悲憤，更重要的是一種要求奮發(fā)圖強(qiáng)的積極精神：他不僅熱情歌頌祖國(guó)的偉大、可愛(ài)，而對(duì)祖國(guó)的振興充滿了信心。在“小說(shuō)界革命”中，梁?jiǎn)⒊瑯影で?，因此他的新小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)，敢于干預(yù)生活、針砭時(shí)弊，觸及并探索各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有鮮明的批判現(xiàn)實(shí)主義傾向。政治小說(shuō)和譴責(zé)小說(shuō)成為這一時(shí)期小說(shuō)的主流。這時(shí)的新小說(shuō)大都突出了兩個(gè)主題，即要求救亡圖存的愛(ài)國(guó)主義和反對(duì)封建專(zhuān)制的民主主義，具有鮮明的時(shí)代氣息。

作為改良主義思想家的梁?jiǎn)⒊?，更是注重精神文明?duì)于政治實(shí)踐的宣傳、鼓動(dòng)及輿論的重要。他認(rèn)為國(guó)民中存在的劣根性是中國(guó)積貧積弱的原因之一；他深刻地剖析國(guó)民性，以培養(yǎng)國(guó)民的元?dú)?，即?qiáng)調(diào)精神文明的重要，主張?zhí)岣邍?guó)民的思想與能力，“一曰，淬厲其所有而新之；二曰采補(bǔ)其本無(wú)而新之”即要求從中華民族文化傳統(tǒng)中提煉出新思想、新精神，“譬諸木然，非歲歲有新芽之茁，則其枯可立待，譬諸井然，非息息有新泉之涌，則其涸不移時(shí)”，迫切要做到“博考各國(guó)民族可以自立之道，匯擇其長(zhǎng)者而取之，以補(bǔ)我之所未及”，并且要能使發(fā)揚(yáng)本民傳統(tǒng)中優(yōu)良的東西，與吸收外來(lái)富強(qiáng)之道，二者“調(diào)和”即融合起來(lái)。他明之以理，動(dòng)之以情，熱切地呼喚中國(guó)人徹底改變暮氣沉沉的氣習(xí)，振奮無(wú)畏的精神。在梁?jiǎn)⒊抢?，傳統(tǒng)的東方精神文明已經(jīng)發(fā)生動(dòng)搖，新思想、新文明的輸入已成為改變國(guó)家落后和社會(huì)空氣惡濁的關(guān)鍵。

關(guān)于物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊缭凇?lt;民國(guó)十大元?dú)庹?gt;敘論》中已經(jīng)有過(guò)理論上的闡釋。他說(shuō)如果想使我國(guó)進(jìn)步，使與西方各國(guó)相等，“必先求進(jìn)吾國(guó)之文明，使與泰西文明相等”。然而，文明有物質(zhì)的、有精神的?！扒笮钨|(zhì)之文明易，求精神之文明難”。他認(rèn)為，“精神既具，則形質(zhì)自生；精神不存，則形質(zhì)無(wú)附。然而真文明者，只有精神而已。故以先知先覺(jué)自任者，與此二者之先后緩急，不可不留意也?！彼J(rèn)為在上海香港所見(jiàn)到的馬車(chē)、華宴、鐵橋、軍艦之類(lèi)都不能謂之文明。“皆其形質(zhì)也，非其精神也”。那么精神是什么？他說(shuō)政治、法律也只能算是“形質(zhì)之精神”，孟子所謂的“以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”，才是“精神之精神”。“求精神之精神者，必以精神感召之，若支支節(jié)節(jié)，模范其形質(zhì)，終不能成”。梁?jiǎn)⒊谶@時(shí)已經(jīng)指出精神文明高于物質(zhì)文明，而且認(rèn)為儒家的思想主張，才是真正的精神文明。這個(gè)觀點(diǎn)，不僅他一貫堅(jiān)持，滲透到他的美育思想中去成為他人生觀和精神生活理論的基礎(chǔ)，而且影響了不少人，在思想領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。

參考文獻(xiàn)：

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