侯得霞

山東師范大學(xué)，山東　濟(jì)南　250014

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《樂(lè)記》中音樂(lè)情感論的局限性淺析

侯得霞*1

山東師范大學(xué)，山東濟(jì)南250014

摘要：《樂(lè)記》是我國(guó)封建社會(huì)早期最重要、最系統(tǒng)的一部音樂(lè)理論著作，其中涉及了音樂(lè)思想的許多重大問(wèn)題，內(nèi)容極其豐富，地位相當(dāng)重要，對(duì)后世音樂(lè)美學(xué)思想有著極大影響。本文試圖通過(guò)對(duì)《樂(lè)記》中的音樂(lè)情感論方面的內(nèi)容，即音樂(lè)表現(xiàn)情感；音樂(lè)影響情感；音樂(lè)的情感本質(zhì)三個(gè)方面的內(nèi)容的敘述，嘗試著對(duì)《樂(lè)記》中的情感論思想的局限性給予客觀(guān)的評(píng)價(jià)，以期達(dá)到對(duì)《樂(lè)記》的全面認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》；表現(xiàn)情感；影響情感；情感本質(zhì)

先秦是我國(guó)哲學(xué)思想史上最輝煌的年代，同時(shí)也是音樂(lè)美學(xué)的濫觴期，因此，先秦時(shí)的音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題一直是中外音樂(lè)學(xué)家最關(guān)注的課題。而《樂(lè)記》作為儒家經(jīng)典著作之一，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上占有重要的地位，它的思想直接影響了兩千多年來(lái)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論的發(fā)展?！稑?lè)記》對(duì)我國(guó)古代美學(xué)理論做出了多方面的貢獻(xiàn)。但是它的產(chǎn)生由于特定歷史的限制，在音樂(lè)的情感論方面不可避免地存在局限性。

一、《樂(lè)記》中的音樂(lè)表現(xiàn)情感：從人心出發(fā)，具有唯心傾向

三國(guó)時(shí)代的嵇康對(duì)樂(lè)論的主要觀(guān)點(diǎn)是：第一，音樂(lè)對(duì)人的心情的影響不是直接單一的，而是復(fù)雜多變的。同一支曲子，對(duì)不同的觀(guān)眾，或在不同的情景下同樣的聽(tīng)眾，會(huì)產(chǎn)生不同的情感效果。音樂(lè)之所以感人，根本的原因不是音樂(lè)本身包含或表現(xiàn)了某種感情，而是聽(tīng)眾自己心中本來(lái)有這種感情，音樂(lè)的作用就是將這種情感激發(fā)出來(lái)。

蔡仲德先生同樣認(rèn)為“《樂(lè)記》的音樂(lè)本源論與黑格爾思想在唯心論的本質(zhì)上是一致的。”《樂(lè)記》所說(shuō)的不是“樂(lè)心生”、“哀心生”，而是“樂(lè)心感”、“哀心感”。他在《樂(lè)情篇》中說(shuō)音樂(lè)的本質(zhì)在于探索人的天賦本性及其變化，在《樂(lè)象篇》中說(shuō)音樂(lè)是內(nèi)心生活的表現(xiàn)，作樂(lè)應(yīng)以心為本源。

總的看來(lái)《樂(lè)記》的根本觀(guān)點(diǎn)是“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也；德者，性之端也”，認(rèn)為音樂(lè)是天賦善性的外觀(guān)，固有情感的外發(fā)。因此它的唯物論的因素只是偶爾在一些個(gè)別的論述中出現(xiàn)，其基本思想還是傾向唯心的。

二、《樂(lè)記》中的音樂(lè)滲透心靈：對(duì)人的控制，泯滅音樂(lè)主體性

柏拉圖認(rèn)為，音樂(lè)不但影響人的情感，而且比別的事物更容易滲入到人的心靈深處。

與柏拉圖一樣，孔子也主張排斥纏綿傷感的音樂(lè)，推廣莊嚴(yán)和穆的音樂(lè)。儒家的思想體系是以人性本善為出發(fā)點(diǎn)的?！叭松o，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也?！?《樂(lè)記》)優(yōu)美和諧的音樂(lè)是人心和諧靜穆的本性的表現(xiàn)，而哀傷淫逸的音樂(lè)則是人心受到外物感染而起欲望雜念的表現(xiàn)。所以提倡“返情以和其志，廣樂(lè)以成其教”(《樂(lè)記》)，即用真正以人心中和諧靜穆的本性為基礎(chǔ)的音樂(lè)來(lái)教化民眾，使他們的心靈擺脫欲望的騷動(dòng)，復(fù)歸本真的仁義和諧。

秦漢大一統(tǒng)局面后，《樂(lè)記》正是適應(yīng)了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和防范農(nóng)民起義的社會(huì)需要，提出了“動(dòng)靜”說(shuō)、“理欲”說(shuō)，企圖用“天理”去節(jié)制人們的物質(zhì)欲望。先王“為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂(lè)”，目的是陶冶人的性情，但由于情不可縱，“故抑其所遁”；欲不可絕，“故因其所自”，這種音樂(lè)強(qiáng)調(diào)的正是主體的自由。音樂(lè)作為情感的藝術(shù)，統(tǒng)治者不想讓情感泛濫不受節(jié)制，在《樂(lè)記》中強(qiáng)調(diào)情感與封建禮教相結(jié)合，這是合理的。然而其過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化功能而忽視音樂(lè)本質(zhì)的自由的呈現(xiàn)，從維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要出發(fā)來(lái)過(guò)分的約束且忽視人的情感需要，那就泯滅了音樂(lè)的主體性，遮蔽了音樂(lè)的自由的本質(zhì)，從根本上忽略了人性，它抹殺了人的主體性的存在，成為抑制主體內(nèi)在訴求的枷鎖，成為統(tǒng)治者治國(guó)的工具。

三、《樂(lè)記》中的音樂(lè)情感本質(zhì)：音樂(lè)的階級(jí)論，禮教的捆綁

《樂(lè)記》作為一部音樂(lè)專(zhuān)著，更多地從藝術(shù)和審美的角度分析了音樂(lè)各方面的問(wèn)題，但作為奴隸社會(huì)的產(chǎn)物，《樂(lè)記》帶有深刻而鮮明的封建地主階級(jí)的烙印，其音樂(lè)具有一定的保守性和階級(jí)論的特點(diǎn)。《樂(lè)記》認(rèn)為音樂(lè)對(duì)統(tǒng)治者和人民都是有用的，它對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，音樂(lè)可以宣揚(yáng)他們的功業(yè)，表彰他們的德行，可以用來(lái)賞賜有功之臣，使他們愛(ài)好善行，具備美德。可見(jiàn)，它要求音樂(lè)與禮、刑、政配合，既發(fā)揮劊子手的職能、又發(fā)揮牧師的職能，音樂(lè)被禮教捆綁，成為統(tǒng)治人民的工具。

《樂(lè)記》的音樂(lè)階級(jí)論雖然適應(yīng)了維護(hù)大一統(tǒng)局面、鞏固新興政權(quán)統(tǒng)治的歷史需要，但是這種階級(jí)論對(duì)后世的影響是消極的，它從內(nèi)容和形式上都貶低和否定了人民的音樂(lè)。其實(shí)《樂(lè)記》的主張就是要使“貴賤、親疏、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)”，通過(guò)音樂(lè)使“官序貴賤各得其宜”，“示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序”。

《樂(lè)記》作為一部獨(dú)立的著作，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，它把儒家的“禮樂(lè)”思想，加以系統(tǒng)化和豐富，成為先秦儒家“禮樂(lè)”思想的總結(jié)和集大成者，它是封建大一統(tǒng)局面在思想領(lǐng)域的必然反映，雖然《樂(lè)記》在音樂(lè)的本質(zhì)上是對(duì)人的控制，在哲學(xué)思想體系上基本是唯心的范疇，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的工具，但它對(duì)于音樂(lè)問(wèn)題的論述還有不少的真知灼見(jiàn)，至今仍未失去燦爛的光輝。我們應(yīng)該全面而具體的分析《樂(lè)記》，為發(fā)展人民的音樂(lè)文化而努力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吉聯(lián)抗譯注，陰法魯校訂.《樂(lè)記》.北京：音樂(lè)出版社，1958.

[2]吉聯(lián)抗譯注，陰法魯校訂.《樂(lè)記》.北京：音樂(lè)出版社，1958.

[3]邱瓊蓀.《<樂(lè)記>論辯》.人民音樂(lè)出版社，1983.

[4]《嵇康集》.人民文學(xué)出版社，1973.

[5]王光照，倪永強(qiáng).嵇康<聲無(wú)哀樂(lè)論>的主體意識(shí).安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.

*作者簡(jiǎn)介：侯得霞(1989-)，女，漢族，本科，山東師范大學(xué)文學(xué)院，研究生在讀，研究方向：美學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：J605

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)12-0088-01