摘 要：《樂記》是產(chǎn)生于我國(guó)封建社會(huì)早期的一部音樂理論著作，對(duì)后期的音樂美學(xué)思想有很大的影響，對(duì)哲學(xué)思想也有相當(dāng)重要的影響，它在我國(guó)乃至全世界的音樂美學(xué)史上都擁有非常重要的地位?！稑酚洝返囊魳方逃枷肽軌蚩偨Y(jié)為兩個(gè)字——禮樂，“聲音之道，與政通矣”與“先王之為樂也，以法治也”都用儒家傳統(tǒng)的“教化說(shuō)”來(lái)表明音樂在國(guó)家和社會(huì)中的地位和作用。《樂記》中極力闡述了音樂對(duì)政治、道德、人格的教化作用。

關(guān)鍵詞：《樂記》;音樂美學(xué);教育

音樂教育從根本上說(shuō)是一項(xiàng)塑造“人”的工程，它通過(guò)培養(yǎng)人們的審美能力來(lái)達(dá)到凈化心靈和完善人格的目的。音樂教育應(yīng)該把道德培養(yǎng)作為教育目標(biāo)，因?yàn)榈赖卤憩F(xiàn)的是人整體的生命素質(zhì)質(zhì)量，通過(guò)音樂教育能夠發(fā)揮它在培養(yǎng)人的過(guò)程中的特殊作用。而這一點(diǎn)在早期的音樂理論著作《樂記》中就已論述過(guò)。

1 政治教化

《樂記》中提出：“聲音之道，與政通矣?！北硎隽艘魳穼?duì)政治社會(huì)有教化的作用?！笆枪手问乐舭惨詷?，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！蔽覀兡軌蛲ㄟ^(guò)音樂了解一個(gè)國(guó)家的政治好與壞，不同的政治環(huán)境必然會(huì)產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的音樂，再次表明音樂與政治有密切聯(lián)系。

同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)通過(guò)音樂可以了解社會(huì)發(fā)展的歷史，歷史中統(tǒng)治者利用音樂的喜樂、哀怨去表達(dá)他對(duì)政治思想的映射，更深刻地體現(xiàn)了音樂與政治的關(guān)系，也肯定了音樂對(duì)上層建筑具有的影響力?！稑酚洝分饕园?、以情為本，雖有其合理之處，但實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是音樂與政治倫理相通的情感，它的主要目的還是在于論證音樂藝術(shù)巨大的社會(huì)功能，這是儒家樂論最鮮明的特點(diǎn)。

音樂藝術(shù)與國(guó)家政治、社會(huì)生活、品德人格息息相關(guān)，并且互相影響。在歷史的長(zhǎng)河中，每朝每代的更迭興起都必然伴隨制禮作樂，歷代王朝都將“樂”看作其文治武功的象征。從某種程度上講，音樂能夠恰如其分地表現(xiàn)所處時(shí)代、地域的社會(huì)風(fēng)氣、道德風(fēng)貌，還能夠反映當(dāng)時(shí)政治的利弊與變革以及社會(huì)的時(shí)局變化。

2 道德美育

《樂記》中，音樂教育思想對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定起到了重要的作用。樂教有治國(guó)理家的功能，它為歷代王朝的統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)，所謂“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。統(tǒng)治者利用音樂能影響他人的作用，來(lái)糾正社會(huì)風(fēng)氣。

音樂的教化作用能夠在一個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)的道德觀念上體現(xiàn)出來(lái)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，民風(fēng)開化，樂多粗獷，隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，樂朝著雅樂不斷改善和發(fā)展。樂的改善和發(fā)展也推動(dòng)著民風(fēng)不斷進(jìn)步、社會(huì)更加和諧。每個(gè)朝代的樂不同，所以民風(fēng)也不同，或浪漫，或莊重，或典雅，或粗俗。這些都是樂在歷代王朝的不同體現(xiàn)。因?yàn)槿嗽诓粩嗟剡M(jìn)步，音樂也被賦予了時(shí)代的定義，從平民之樂到登上大雅之堂，樂在禮的引導(dǎo)下，一步一步，不斷增強(qiáng)它的教化能力，在服務(wù)政治的前提下造福百姓。[1]《樂論篇》道：“樂者為同，禮者為異。同者相親，異者相敬?！敝傅氖怯糜诮逃囊魳?，不是單用來(lái)滿足人的耳目之欲，而是用來(lái)疏導(dǎo)和節(jié)制人的好惡欲望，使人能反人道之正而成為品德高尚的君子。因此證明了禮和樂雖是不同的人文文化，但它們都有教化人民群眾向善，治理社會(huì)中不良風(fēng)氣的作用。

《樂本篇》記載：“是故治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣！”用富有崇高思想性和藝術(shù)性的音樂教化民眾，社會(huì)就會(huì)更安定，人民就會(huì)更快樂，政體就會(huì)更和諧。

3 人格完善

由于音樂可以作為道德的媒介，因此歷代王朝的人制禮作樂教化人民群眾?！皹芬舱?，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！睒方趟枷胫荚诮袒瘶分澈蟮牡赖?、哲學(xué)，從而使民眾的心靈得到凈化，人格得到完善，社會(huì)風(fēng)氣變得正直，良性氣息得以蔓延，實(shí)現(xiàn)真正的和諧社會(huì)。

《樂記》在其首篇《樂本篇》中，即從人性論的角度表明，人們?nèi)绻唤?jīng)禮樂的教化就不能成為一個(gè)有高尚品德的人，因此修習(xí)禮樂對(duì)人的成長(zhǎng)是非常有必要的。歷代王朝的統(tǒng)治者用禮教來(lái)規(guī)范行為準(zhǔn)則，用樂教來(lái)凈化心靈、完善人格。《樂記》之所以認(rèn)為“樂”有感化、育人的作用，是因?yàn)椤皹贰本哂小暗隆钡膬?nèi)容，并且能夠充分體現(xiàn)儒家的思想品德?！肮侍熳又疄闃芬?，以賞諸侯之有德者也?！边@里的“德”主要是指儒家思想品德中倡導(dǎo)的孝悌忠信、仁義禮智之德，即因?yàn)橐魳返膬?nèi)容是以弘揚(yáng)上述的“德”為中心，所以，它可以使人們通過(guò)音樂的審美教化，達(dá)到凈化心靈和人格完善的目的。

總而言之，《樂記》所闡述的音樂理論范圍廣闊，對(duì)我國(guó)古代道德教化、社會(huì)風(fēng)氣的改善、政治統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田小軍.《樂記》樂教思想論略[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009.

[2] 樂記·樂本篇[M].吉聯(lián)抗，譯注.音樂出版社，1958.

[3] 修海林，羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海音樂出版社，1999.

[4] 楊婷.樂記中音樂美學(xué)思想的探究[J].平原大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.

[5] 易薇.論樂記的音樂美學(xué)[D].湖南師范大學(xué)，2007.

[6] 蔣孔陽(yáng).先秦音樂美學(xué)思想論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[7] 修海林.中國(guó)古代音樂美學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：劉晨曦（1991—），女，新疆昌吉人，2017級(jí)碩士研究生，研究方向：音樂教育。