杜怡萱

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 655000）

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移風(fēng)易俗 莫善于樂

杜怡萱

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 655000）

摘 要：《樂記》是西漢時(shí)期從漢武帝到漢成帝百年間的一批儒者抄錄先秦諸子著作加以編纂而成。全文共十一篇，它論述了音樂的本質(zhì)和本源，體現(xiàn)了出了其理論的辨證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。本文從樂和禮異、治心象德、與政明通、和移風(fēng)易俗四個(gè)方面來論述《樂記》中禮樂的教化作用。

關(guān)鍵詞：《樂記》；禮樂；教化；移風(fēng)易俗

一、樂和禮異

禮樂始于自夏商時(shí)期，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，前人的精髓創(chuàng)建以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂文化”，奠定了中國成為“禮樂之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”。“禮樂文化”在中華文明史上，創(chuàng)造了人類的輝煌?！稑酚洝分兄v“樂和同，禮別異”，“樂”可調(diào)和天地間的事物和諧統(tǒng)一?！昂汀奔仁侨伺c人的關(guān)系和諧融洽，暴民不敢做亂，君臣上下和諧有序，諸侯服從天子；又是父子之間相敬有禮，明長幼之序；對待親朋態(tài)度端正，合情飾貌。和諧統(tǒng)一，“樂”是娛樂與治國必不可少的，孔子所講“不學(xué)詩，無以言”就是這個(gè)道理。

樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。

——《樂論篇》

暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。

——《樂論篇》

禮，使等級不同的人們行為一致，因此，歷代圣王都重視禮樂，相繼沿用它們。所以圣王所規(guī)定的禮與時(shí)政的需要相符，所制作的樂與所建立的功業(yè)相稱。樂，是表現(xiàn)天賦的情性的；禮，是規(guī)定等級關(guān)系的。樂起和諧一致的作用，禮起區(qū)別等級的作用，禮和樂的道理，貫通著戒敬，去掉虛偽，是禮的綱紀(jì)。禮和樂能體現(xiàn)天地的意志，表現(xiàn)神明的道德，調(diào)動天地之神，養(yǎng)育萬事萬物，調(diào)節(jié)父子君臣關(guān)系。

禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕。

——《樂論篇》

同時(shí)，“和”還表現(xiàn)為大自然的和諧，人與自然的和諧相處。大自然的鳥獸草木和諧了，食物鏈和生長鏈就會有條不紊的持續(xù)進(jìn)行。草木不會荒蕪，鳥獸不會滅絕，《樂禮篇》說所講：“地氣上升，天氣下降，陰陽相互摩擦，天地互相激蕩，響震著雷霆，飛動著風(fēng)雨，四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，日月光華照耀，各種東西就生長起來了，事物是這樣的和諧融洽，而樂就是使天地間的萬事萬物互相調(diào)和的”。

二、治心象德

樂的功能是相互滲透的，上自國家安和太平，君臣相敬，長幼有序，下至提高自身修養(yǎng)。它對人感染很深，用它來移風(fēng)易俗很容易，所以先王設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)來進(jìn)行樂教。凡是邪惡的聲音感染著人們的時(shí)候，內(nèi)心的邪氣就來應(yīng)和，邪氣表現(xiàn)出來，縱欲放蕩的樂就產(chǎn)生了，純正的聲音感染著人們的時(shí)候，內(nèi)心的順氣就來應(yīng)和，順氣表現(xiàn)出來，平和正的樂就產(chǎn)生了。所以君子保存天賦情性，用以調(diào)和自己的志向，效法好的榜樣，用以成就自己的德行，不讓耳目接近淫亂的聲色，不讓心靈接觸奸邪的禮樂，不讓身體沾染惰慢怪癖的惡劣習(xí)氣。這樣就能使整個(gè)身體和內(nèi)心世界都隨著順氣、正聲得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)展了。

樂也者，圣人之所以樂者也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。

——《樂施篇》

凡殲聲感人，而逆氣應(yīng)之，逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂生焉。

——《樂象篇》

三、與政明通

習(xí)近平在文藝座談會上提出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！保?］精神的力量是物質(zhì)所不能比擬的。正如古代君王大臣們一樣，大功告成以后，就作樂；社會安定以后，就制定禮。功業(yè)偉大的，做的禮就完備，政治清明的，所制禮就周全。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國家的好壞，聽他的音樂就能明白。正如“聽其音，知其政?！?/p>

所以，太平時(shí)代的音樂顯得安詳，用以表現(xiàn)對其政治安定的歡樂，動亂的時(shí)代的音樂顯得怨憤，用以表現(xiàn)對其政治腐敗的惱怒，將要亡國的音樂令人哀思愁，用以表現(xiàn)對人民的困苦的憂慮，可見音樂的道理和政治是相通的。

是故，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

——《樂本篇》

四、移風(fēng)易俗

用“禮”引導(dǎo)人們的意志，用“樂”調(diào)和人們的性情，用“政”統(tǒng)一人們的行動，用“刑”防止人們做壞事。禮樂行政的目的是一個(gè)，就是要建立共同的社會觀念。是社會生活得到穩(wěn)定。大樂與天地一樣諧和萬物，大禮與天地一樣節(jié)制萬物。因?yàn)闃酚兄C和的作用，所以萬物都能生長，通過“樂”，可以深刻的觀察社會。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。何故百物不失，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。如此則四海之內(nèi)，和敬同愛矣。正聲的清明體現(xiàn)了天，其廣大體現(xiàn)了地，樂舞體現(xiàn)出四季的循環(huán)以及風(fēng)雨那樣的適時(shí)。樂曲有唱有和，或高或低，互相交錯(cuò)，有條不紊。所以樂推廣以后就能使人倫關(guān)系清楚，耳目聰明，性情氣質(zhì)平和，風(fēng)俗習(xí)慣改變，天下太平。

故禮以道其志，樂以和其性，政以一其行，行以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

——《樂本篇》

五、結(jié)語

《樂記》總結(jié)了西漢時(shí)期從漢武帝到漢成帝百年間的一批儒者抄錄先秦諸子著作。主張“物感心動說”，論述了“音樂與音樂的關(guān)系”、“音樂與人的關(guān)系”、“音樂與社會的關(guān)系”、“音樂與政治的關(guān)系”、“音樂與道德的關(guān)系”等。它在中國音樂美學(xué)史上具有重要意思。但是也應(yīng)辯證的看待問題，《樂記》中不可避免的存在在神秘主義和唯心主義的觀點(diǎn)。我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話.人民日報(bào).

［2］ 劉藍(lán).諸子論音樂［M］.云南大學(xué)出版社，2006，08.