閆雪敏 韓詩(shī)晴 田妮可 楊雨琪

摘 要：《樂(lè)記》中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想是我們?cè)谘芯俊稑?lè)記》時(shí)首先要搞清楚的問(wèn)題。本文立足于《樂(lè)記》本文，來(lái)探析其所蘊(yùn)含的審美意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》;美學(xué);荀子學(xué)派

性惡論是荀子美學(xué)思想的基石，主張美是人性欲望的一部分，因此對(duì)于美的感官追求是人與生俱來(lái)的。只要美的欲望符合“禮”就是合理的，對(duì)人有益的。（合乎禮儀）因此，荀子學(xué)派認(rèn)為藝術(shù)的作用：就是把人的欲望導(dǎo)向禮。

而從《樂(lè)記》現(xiàn)存的一十幾篇來(lái)看，其基本思想，可以說(shuō)是屬于荀子學(xué)派的。《樂(lè)記》成書(shū)不會(huì)再荀子之前，只會(huì)在荀子之后。《樂(lè)記》是我國(guó)古代第一本專門(mén)討論音樂(lè)的著作，但他的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅限于音樂(lè)。據(jù)史料記載，“樂(lè)”實(shí)際是當(dāng)時(shí)各門(mén)藝術(shù)的總稱，所以，關(guān)于“樂(lè)”的理論也就是關(guān)于一般藝術(shù)的理論。所以《樂(lè)記》不僅僅是一部音樂(lè)理論，還是儒家美學(xué)的重要經(jīng)典。

《樂(lè)記》與荀子學(xué)派的關(guān)系，是我們研究《樂(lè)記》時(shí)首先要搞清楚的問(wèn)題。從現(xiàn)有的資料來(lái)看，基本上可以說(shuō)《樂(lè)記》與荀子學(xué)派的思想基本相同，所以就有人得出結(jié)論，說(shuō)是《樂(lè)記》抄襲了荀子的《樂(lè)論》，相反倒是《樂(lè)論》抄了《樂(lè)記》的文字。實(shí)際上這種觀點(diǎn)是站不住腳的。因?yàn)樵凇稑?lè)記》中，和《樂(lè)論》基本相同的文字，均以只言片語(yǔ)的形式分散的出現(xiàn)在《樂(lè)論》、《樂(lè)象》、《樂(lè)情》和《樂(lè)化》四篇之中，完全沒(méi)有顧及《樂(lè)論》的原文次序和結(jié)構(gòu)，只是在需要的時(shí)候，就摘取一些塞進(jìn)去，有時(shí)稍加改寫(xiě)，使之上下文相連接。這只能說(shuō)明《樂(lè)記》的作者在寫(xiě)作《樂(lè)記》時(shí)采取了引述《樂(lè)記》的文字。如果反過(guò)來(lái)說(shuō)，是荀子抄了《樂(lè)記》的文字，那就是說(shuō)《樂(lè)論》是荀子把分散在《樂(lè)記》中的若干句子，抄了出來(lái)，然后加以重新編寫(xiě)，拼湊敷衍成文。如果真是如此，很難想象，《樂(lè)論》能夠一氣呵成，具有嚴(yán)密完整的結(jié)構(gòu)。所以此般見(jiàn)解不得采取。

《樂(lè)記》既然大量引述了《樂(lè)論》，至少說(shuō)明它的觀點(diǎn)是同荀子一致的。就是在《樂(lè)記》并未直接引述《樂(lè)論》原文的地方表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)，尤其是對(duì)于人性問(wèn)題的看法，在實(shí)質(zhì)上是與荀子性惡論的主張是一致的。而在先秦哲學(xué)史上，現(xiàn)有的材料告知我們，荀子是性惡論的創(chuàng)意者。既然如此，《樂(lè)記》也就不可能產(chǎn)生在荀子之前，而只能是在荀子之后，甚至可以說(shuō)其實(shí)它屬于荀子學(xué)派的著作。

《樂(lè)記》對(duì)人性問(wèn)題的看法同荀子性惡論基本一致，它集中地說(shuō)明了人性問(wèn)題的看法，包含了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，“人生而靜，天地之性也?！彼隙送馕锏挠侨说谋拘运哂械模簿褪擒髯咏?jīng)常說(shuō)的“人生而有欲”?！稑?lè)記》的觀點(diǎn)實(shí)際指的是人心有不為物欲所牽，認(rèn)識(shí)道的能力。但人性又會(huì)有各種的欲望，因而無(wú)法知“道”，由此可見(jiàn)，為人性所具有的欲望是惡而不是善。這正是荀子的觀點(diǎn)。

第二，所謂“夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，人化物也”，這基本上也是屬于荀子性惡論的范疇。在荀子看來(lái)，當(dāng)人不懂得“禮”的時(shí)候，是完全沒(méi)有禮節(jié)的，不知禮儀，唯口腹之欲是求，見(jiàn)到吃的，好吃的東西就不顧一切去追求，根本沒(méi)有廉恥之心，這不就是所謂的人的物化嘛？不也就是荀子所說(shuō)的人之性惡嘛？所以荀子不否定“欲”，但是其必須符合禮和理，只要符合理，即是欲多也無(wú)害，否則，如果缺少理，即是欲少也有害。這種思想見(jiàn)于《樂(lè)記》，其出處卻源于荀子。

第三《樂(lè)記》說(shuō)對(duì)人的好惡欲望，如果不用禮樂(lè)去加以節(jié)制，人人滅天理，存人欲，那么天下就會(huì)大亂。這同樣也是荀子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。他說(shuō)“縱欲而不窮，則民奮而不可說(shuō)”其結(jié)果就會(huì)人人互相爭(zhēng)奪，老幼孤獨(dú)不得其所。同樣的道理，還是在追求物欲的同時(shí)必須加以禮的制約，其道理還是明確的。

從以上三點(diǎn)的分析來(lái)看，基本可以得出《樂(lè)記》的美學(xué)思想是屬于荀子學(xué)派的，盡管《樂(lè)記》還吸收了很多陰陽(yáng)雜家等五行的思想，抄錄了不少《易傳》的文字，但它對(duì)于藝術(shù)的理論是建立在這個(gè)根本思想的前提之上的：欲望是人的天性，必須用“理”來(lái)加以節(jié)制，音樂(lè)之所以重要，正是因?yàn)樗軌虬讶藗兊纳茞杭右砸?guī)定，并引導(dǎo)向禮的方向。但《樂(lè)記》又不是《樂(lè)論》的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是發(fā)展了《樂(lè)論》的思想，所以《樂(lè)記》的影響要比《樂(lè)論》大很多。

參考文獻(xiàn)

[1] 《禮記·樂(lè)記》的樂(lè)教思想[J].張雪敏.南都學(xué)壇.2010（05）

[2] 通古啟今 以樂(lè)為教——《樂(lè)記》的音樂(lè)美育思想及其對(duì)當(dāng)代教育的啟示[J]. 崔凌榣.教育與教學(xué)研究.2010（06）

[3] “致樂(lè)以治心”——論古典《樂(lè)記》的美育思想[J].姜巖，李立平.藝術(shù)百家.2007（06）

作者簡(jiǎn)介：閆雪敏，1998年10月出生，女，河南省衛(wèi)輝市 大連工業(yè)大學(xué)，17級(jí)數(shù)字媒體藝術(shù)系動(dòng)畫(huà)媒介方向。

韓詩(shī)晴，1999年11月出生，女，遼寧省沈陽(yáng)市 大連工業(yè)大學(xué)，17級(jí)數(shù)字媒體藝術(shù)系自媒體方向。

田妮可，1999年3月出生，女，遼寧省盤(pán)錦市 大連工業(yè)大學(xué)，17級(jí)數(shù)字媒體藝術(shù)系自媒體方向。

楊雨琪，1999年7月出生，女，河北省武安市 大連工業(yè)大學(xué)，17級(jí)數(shù)字媒體藝術(shù)系動(dòng)畫(huà)媒介方向。