仇雨薇

【摘要】《樂記》是我國古代最早涉及音樂的美學(xué)論著，作為儒家經(jīng)典著作，承載了較為完整的儒家思想，共著有23篇?？v觀其音樂內(nèi)容，既有包括各家思想的言論，又有融合了思想政治等的美學(xué)理念。從其音樂思想來看，代表了當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派及孟子、荀子等的各家美學(xué)思想全部涵括在內(nèi)。

【關(guān)鍵詞】音樂思想;《樂記》;《樂本篇》

【中圖分類號】J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

《樂記》，對先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想進(jìn)行了較好的總結(jié)，是劉德及于西漢所創(chuàng)作的，且是一部最早的較為完整的音樂理論著作。是西漢成帝時(shí)戴圣所輯《禮記》第十九篇的篇名，美學(xué)思想非常豐富，在世界音樂思想史上的地位相當(dāng)重要，深刻影響著中國古典音樂兩千多年來的發(fā)展。《樂記》的內(nèi)容豐富，涉及了許多音樂思想的重大問題。《樂記》對研究古代音樂思想史提供了不可泯滅的借鑒，尤其《樂記》中的音樂思想，影響更為深遠(yuǎn)?！皹贰?，在《樂記》中的內(nèi)涵大概有以下三個方面。集聲音、詩歌和舞蹈于一體化的綜合藝術(shù)形式;以快樂愉悅之情為行樂時(shí)的社會性情感特征;含有“德”的規(guī)定性。因《樂記》的本質(zhì)為音樂論著，所以“樂”比較注重和聲音、詩歌、舞蹈的區(qū)別，正如《樂象篇》所指：“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也;三者本于心?！保环矫?，個別的樂音與其所構(gòu)成的曲調(diào)不同，人的自然聲音和樂音也有著很大的區(qū)別。宮、商、角、徵、羽交錯排列即為音，五者單出則為聲，樂器所奏并伴有舞蹈則為樂，因此，“聲”組成“音”，“音”組成“樂”，三者不可混為一談。換言之，知“聲”者并非知“音”者，而知“音”者也并非知“樂”者。但三者之間卻又相互聯(lián)系，不可分離，這也體現(xiàn)了儒家音樂中“和”的音樂思想，“樂者，天地之和也”，樂所表現(xiàn)的是田地間萬物的和諧，因其和諧，萬物方能化育生長，在音樂的作用下，“和”被體現(xiàn)的淋漓盡致，《樂記》也對儒家“和”的音樂美學(xué)思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展。

一、《樂本篇》的內(nèi)容及音樂思想

《樂本篇》一開始指出“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲;聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！边@個地方把音樂的起源看做是人心，外界所聽到的一切聲音都是由人心而產(chǎn)生的?！妒酚浾x》中張守節(jié)指出“物者，外境也。外有善惡來觸于心，則應(yīng)觸而動，故云物使之然也?！被寿┯种赋觥胺驑分?，其事有二：一是人心感樂，樂聲從心而生;一是樂感人心，心隨樂聲而變也?！边@些都說明音樂是源自人心的?！胺惨粽撸谛恼咭?。樂者，通倫理者也?！睖?zhǔn)備進(jìn)行某項(xiàng)實(shí)地調(diào)查時(shí)，首先要確定所考察的音樂事象，要明確自己所調(diào)查的內(nèi)容，最終要得到什么結(jié)果。如若此地區(qū)音樂有著較為豐富的音樂活動，但調(diào)查的目的并非編寫音樂志或是其他著述，就應(yīng)提前挑選一個或幾個音樂事象為對象去調(diào)查，然后有針對性地對此地區(qū)的某一音樂事象進(jìn)行考證。首先明確此次調(diào)查解決的實(shí)際問題是什么，隨后確定調(diào)查研究的范圍是什么，調(diào)查時(shí)要如何深刻細(xì)致，最后確定調(diào)查研究所要采用的方法。完成分析現(xiàn)狀、明確目這些工作后再根據(jù)實(shí)際情況恰如其分地確定所要調(diào)查的類型并進(jìn)行后續(xù)的一切準(zhǔn)備。“情動于中，故形于聲，聲成文謂之音?！边@句話提及音樂的起源，音樂源自人心，心物感應(yīng)然產(chǎn)生音樂，音樂的目的是表達(dá)感情。每個人的感情各不相同，因此所產(chǎn)生的音樂也就大不相同：“其哀心感者，其聲瞧以殺;其樂心感者，其聲憚以緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以廉;其愛心感者，其聲和以柔。”儒家是理性主義和感性主義的結(jié)合，感情屬于理性的規(guī)范，個人納入了社會的規(guī)范之中，以音樂為代表的藝術(shù)也被納入了禮的規(guī)范。因此，“禮樂”在儒家眼中是音樂真正的本質(zhì)。儒家正統(tǒng)的 “禮樂”觀點(diǎn)在“不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德?！敝杏兴麄?。在“人生而靜，天之性也;感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅焉。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅夭理而窮人欲者也?！枪氏韧踔贫Y樂，人為之節(jié)?！标U明目的和內(nèi)容是處理好情與理的關(guān)系。

二、《樂記》中的儒家的音樂思想

《樂記》為儒家學(xué)派中的典型代表，孔子、公孫尼等人為儒家學(xué)派中的代表?！稑酚洝穼糯饨ㄉ鐣囊魳访缹W(xué)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，是我國有史以來第一部音樂美學(xué)理論專著。它并不是一部關(guān)于音樂技巧的理論著作，而是一部強(qiáng)調(diào)音樂與政治社會關(guān)系的著作。音樂思想影響了兩千多年的封建社會，音樂被按照等級和雅俗來區(qū)分，音樂的好壞以及何人用何種音樂?！稑繁酒凡粌H談到了音樂的起源，也談及了音樂與人的關(guān)系等問題。除此之外，還談及了禮樂的關(guān)系，二者在精神方面是互補(bǔ)的關(guān)系。用音樂教化人心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需和“禮”相結(jié)合?！岸Y樂皆得謂之有德，德者得也”，禮樂結(jié)合乃為有“德”之人，“禮節(jié)民心，樂和民性”，為人們的倫理道德提供了一定的借鑒。儒家所談“樂者，通倫理者也”，正因如此，先王制禮樂時(shí)“非以及口腹耳目之欲也”，是為了教化人們辨別善惡是非，使其走上正途。在兩千多年前的封建階級社會里，儒家的《樂記》音樂思想已屬較為先進(jìn)的思想，最早提出了音樂與人心的相互關(guān)系，為研究音樂美學(xué)方面提供了無可厚非的經(jīng)驗(yàn)，可稱為是史無前例的。

三、結(jié)語

《樂記》不僅是一部關(guān)于音樂的著作，更是一部關(guān)于道德倫理的著作，不僅系統(tǒng)地論述了很多音樂問題，而且不缺灼見真知，至今保有燦爛的光輝。應(yīng)對《樂記》進(jìn)行全面而具體的分析與學(xué)習(xí)，取其精華，棄其糟粕，充分吸收其中合理而科學(xué)的思想成分，為音樂學(xué)的理論和音樂文化的發(fā)展而努力。其中影響尤為深遠(yuǎn)的是《樂記》的教化說?！妒酚洝窌诽岬剑骸胺蛏瞎琶魍跖e樂者，非以娛心自樂，快意態(tài)欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也?！薄稘h書·禮樂志》指出：“人函天地陰陽之氣，有客怒哀樂之情。天察其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象夭地而制禮樂，所以粗神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事者也。”這些都是音樂教化手段的體現(xiàn)。《毛詩序》將其歸納為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！币魳吩从谌诵?，“樂教”的地位在古代音樂美學(xué)思想中及其重要?！敖獭币匀藶閷ο?，一切以人為本，因此，中國古代音樂美學(xué)思想是新人出發(fā)的，這一點(diǎn)在《樂本篇》中體現(xiàn)的尤為明顯。

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