韋也納

【摘要】在《樂記》“以樂示禮”的音樂價(jià)值觀中，樂教與禮教密切相關(guān)，尤其強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人情感的陶冶和道德教化功能。在當(dāng)今的音樂藝術(shù)教育中，應(yīng)當(dāng)擺正藝術(shù)教育與人格教育的關(guān)系，做人的教育應(yīng)該置于首位，以造就德藝雙馨的藝術(shù)人才。

【關(guān)鍵詞】樂記；禮樂；樂教；人格教育

【中圖分類號(hào)】G646 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《樂記》是先秦儒家音樂思想的集大成者，在中國音樂思想發(fā)展史上有著深遠(yuǎn)的影響?！稑酚洝分械摹皹贰?，不是狹義的音樂，是廣義上詩、樂、舞三位一體的總稱，儒家首先聚焦的不是作為藝術(shù)載體的“樂”，而是作為個(gè)人道德修養(yǎng)的“樂教”。《樂記》反映了儒家樂教的主要特點(diǎn)：認(rèn)為音樂是體現(xiàn)天理的，亦即天賦善性；“唯君子為能知樂”，音樂可以用來彰顯君子的德行；強(qiáng)調(diào)音樂的中和之美，強(qiáng)調(diào)聞樂知德、聞樂知風(fēng)。《樂記》蘊(yùn)含豐富，以儒家思想為主導(dǎo)，兼容并包其他各派思想，涉及到音樂的起源與特質(zhì)、音樂與社會(huì)、音樂的形式與內(nèi)容、音樂美學(xué)等諸多重大問題。古代樂教與禮教密切相關(guān)，始終是與人的修養(yǎng)、社會(huì)倫理以至天地秩序緊密交融，形成了一套完整的音樂教育理念與制度，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文擬從《樂記》的禮樂概念入手，解析藝術(shù)教育與人格教育的關(guān)系，并探討《樂記》的時(shí)代意義，以期對(duì)當(dāng)代中國音樂藝術(shù)教育的創(chuàng)新與發(fā)展有所借鑒。

一、《樂記》中樂教的方法和目的

徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》一書中開宗明義指出：“我國古代的教育是以音樂為中心的?！盵1]徐復(fù)觀先生所謂的古代主要為先秦時(shí)代，音樂在夏商時(shí)期就已在祭祀政治活動(dòng)占據(jù)重要的份量，到春秋戰(zhàn)國“歌詩以言志”，孔子有教無類的教育思想則將教育拓展至民間，從上至下的社會(huì)活動(dòng)都無法脫離禮樂教化。

《樂記》：“故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”又說：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”又說：“知樂則幾于知禮矣?！北娝苤?，儒家非常重視“禮”的約束、節(jié)制、教化功能，強(qiáng)調(diào)“禮”的政治作用。而《樂記》把“樂”和“禮”及“政”“刑”相提并論，足見對(duì)音樂社會(huì)功能的重視。在這種音樂思想的指導(dǎo)下，儒家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了音樂與社會(huì)、政治的關(guān)系，指出：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！庇终f：“其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！惫识魳房梢耘囵B(yǎng)個(gè)人的行為活動(dòng)和觀念，從教之以事到化成于心，讓個(gè)人的內(nèi)外表現(xiàn)、心理活動(dòng)，甚至意識(shí)、觀念到情感體驗(yàn)達(dá)到相互符合一致的成果。“禮”讓人之間產(chǎn)生等級(jí)秩序，分別彼此，“樂”則凝聚人心，把握情感的抒發(fā)，唯有禮樂兼具，才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、天下大同的道路。

《樂記》還以宮、商、角、徵、羽五音比附君、臣、民、事、物，認(rèn)為：“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國之音也?！庇纱瞬浑y看出，儒家不僅僅認(rèn)識(shí)到了音樂的娛樂功能，更認(rèn)識(shí)到了音樂與治國理政的關(guān)系、音樂與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。因此，統(tǒng)治者要利用音樂端正社會(huì)風(fēng)氣，使整個(gè)社會(huì)和諧一致，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)治天下的目的。

二、《樂記》中的樂教與人格陶冶

“西周的禮樂教育具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)，這是其歷史特征?！比欢S著時(shí)代變遷，到了先秦時(shí)代，禮崩樂壞，教育不再局限于貴族、士大夫階級(jí)，孔子以有教無類的態(tài)度，讓非貴族的人民也能接受原本屬于貴族的五藝，音樂教育也開始有了變化，音樂教育有了“育人”和“傳藝”之間的區(qū)別。音樂正是通過對(duì)人的情感的陶冶、培育和升華功能，不斷地提升人的道德修養(yǎng)，形成與情感體驗(yàn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到禮樂教化的目的。

《樂記》提出：“樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣?！睒肥侨饲榫w變化里不可缺少的部分，禮則是無法變易的道理，樂有統(tǒng)一協(xié)同的能力，禮有分別差異的功用，所有的人情道理均包含禮樂，不能分割?！稑酚洝愤€提出：“樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)。”因而，音樂能引導(dǎo)人們將紛擾的心安頓下來，禮可以紋飾人的行為舉止。創(chuàng)造音樂、欣賞音樂，不只是追求耳目的享樂，而是透過聲音和動(dòng)作感念先人的遺德，了解先人的辛勞。簡(jiǎn)而言之，樂教從人的身體感官到內(nèi)心活動(dòng)，依照著人的本性對(duì)其作調(diào)節(jié)，并使人能安穩(wěn)、反省與感恩。

雖然“樂以節(jié)情”，但經(jīng)由樂教的“節(jié)情”卻并非強(qiáng)制，而是人的自覺身心調(diào)整。樂教不是強(qiáng)制的禮法規(guī)訓(xùn)，也不是抽象的道德說教，而是在一種其樂融融的氣氛中實(shí)現(xiàn)對(duì)情感潤物無聲的道德教化，它是自律的，輕松的，快樂的。故《樂象》云：“樂者，樂（音洛）也。”李澤厚先生曾指出：“它不是外在的強(qiáng)制，而是內(nèi)在的引導(dǎo)；它不是與自然性、感性相對(duì)峙或敵對(duì)，不是從外面來主宰、約束感性、自然性的理性和社會(huì)性，而是就在感性、自然性中來建立起理性、社會(huì)性?！盵2]誠如有論者指出：“這種情欲與道德、感性與理性圓融的自由天地境界實(shí)乃儒家借助樂教要達(dá)成的最為理想的人生境界?！盵3]所以，樂教透過教育的感化過程，讓人們遵循社會(huì)規(guī)定且不違反人所理解的自然秩序，達(dá)到“仁”“和”的狀態(tài)?！稑酚洝分姓f樂“可以善民心，其感人深”，“足以感動(dòng)人之善心而已矣?！敝赋觯骸暗滦?，是人性內(nèi)涵的根本；音樂，是德性外觀的光華。”因此，樂和音也是君子用來交流精神，修心養(yǎng)性的。

三、《樂記》中樂教思想的啟示及借鑒

在今日社會(huì)中，禮樂活動(dòng)雖然式微，卻仍存在于一些細(xì)節(jié)之中，所謂的禮別異，禮能分別男女、人物、親疏、主客、事物輕重緩急這些差異，人們生活脫離不了這些人事道理。樂具有的親近諧同的功效，如以民歌演唱會(huì)作例，喜愛此種歌曲的人相聚一起，一起合唱歌曲，形成團(tuán)結(jié)和諧的氛圍，人們彼此分享情緒，感覺彼此和無差別的存在。