【摘要】在宋代諸多禮節(jié)中，鼓吹樂(lè)一般分為以下三種用途：首先，做鹵簿儀式方陣之用，也是宋代時(shí)期鼓吹樂(lè)最常見(jiàn)之處，具體表現(xiàn)為道路行進(jìn)途中的鼓吹樂(lè)演奏以及“警嚴(yán)”時(shí)所用鼓吹樂(lè)兩種分類；其次是鼓吹，屬于宮廷音樂(lè)一類的樂(lè)種，常常作為宮廷宴饗時(shí)，與教坊樂(lè)、雜戲等一并合奏；再次是在軍隊(duì)閱武或凱旋獻(xiàn)捷時(shí)的軍樂(lè)演奏。

【關(guān)鍵詞】宋代：禮樂(lè)：鼓吹樂(lè)

【中圖分類號(hào)】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）08-131-03

【本文著錄格式】魏曉雨.淺析鼓吹樂(lè)在宋代禮樂(lè)中的重要性[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（08）：131-133.

引言

中國(guó)古代封建社會(huì)宮廷中，重要的祭祀儀式禮制一般都有“禮”與“樂(lè)”結(jié)合而成；《周禮》之后，吉、兇、嘉、賓、軍這“五禮”更是上升到“國(guó)之禮樂(lè)”主要事宜的地位；直至魏晉南北朝時(shí)期，五禮制度正式確立，也是五禮制度真正成為官方禮典規(guī)范的重要里程碑；到了唐代，禮典制度進(jìn)一步規(guī)范化，其完備程度甚至可以成為一代范本；在封建社會(huì)中具有承前啟后意義的宋代，禮樂(lè)制度多選擇沿襲唐舊制，這也同樣表現(xiàn)在五禮制度上，與此同時(shí)，宋還信崇“經(jīng)世之學(xué)以致用”。因此，除了傳承上古及前代舊制，在五禮儀制的實(shí)際操作過(guò)程中與以往有著細(xì)微差別。

宋代五禮各有千秋，直接表現(xiàn)為：在每種禮樂(lè)儀式場(chǎng)合中，鼓吹樂(lè)所承擔(dān)職責(zé)也變化不一，恰恰是這些異同的存在使得鼓吹類別出現(xiàn)了多種分支。實(shí)際上，鼓吹樂(lè)類別之分在學(xué)界上的相關(guān)爭(zhēng)議一直存在，鼓吹樂(lè)名目眾多不說(shuō)，在用途、功能、樂(lè)器配置等方面也是相當(dāng)雜亂，尤其在南北朝及隋唐時(shí)期此性更是明顯。

史料可查，宋代對(duì)鼓吹樂(lè)的認(rèn)知主要有以下幾種：鼓吹樂(lè)源于軍樂(lè)，歷代前朝鼓吹之別，宴饗鼓吹、騎吹皆為鼓吹；唐代對(duì)鼓吹設(shè)立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)柠u簿儀仗定制，沿襲到了宋代，逐漸發(fā)展為以鹵簿儀仗車的“前”“后”部位作為區(qū)別鼓吹種類的依據(jù)；相較于唐鹵簿鼓吹，宋鹵簿鼓吹僅供品級(jí)達(dá)到三品以上的官員品賞。宋代樂(lè)制對(duì)唐代遺制的承襲是毋庸置疑的，唐代《開(kāi)元禮》有記載，鼓吹在當(dāng)時(shí)劃分為包括鼓吹部、羽葆部、鐃鼓部、大橫吹部、小橫吹部五類。歷史上，漢魏以來(lái)，鼓吹樂(lè)的發(fā)展方向漸漸縮小到鹵簿鼓吹和殿庭鼓吹，但鼓吹軍樂(lè)向來(lái)聯(lián)系頗緊，后有宋太祖“杯酒釋軍權(quán)”，自太宗、真宗以來(lái)各朝各代擴(kuò)充軍隊(duì)，從而促使軍權(quán)高度集中等。所以，筆者從鼓吹用樂(lè)場(chǎng)合和儀式功能性出發(fā)，將宋代鼓吹大致分為鹵簿鼓吹、殿庭鼓吹和軍樂(lè)鼓吹三類并展開(kāi)分析。

一、鼓吹樂(lè)的早期發(fā)展

鼓吹樂(lè)在漢代逐漸發(fā)展成型，主要有管樂(lè)和打擊樂(lè)，兼具以歌唱的形式表演出來(lái)。談到鼓吹業(yè)的源頭，就要提到北方游牧民族的馬上之樂(lè)，演奏樂(lè)器以鼓、鉦、簫、笳、角等為主，聲音品質(zhì)具有穿透力，更顯得氣勢(shì)磅礴。先秦有雅樂(lè)和絲竹器樂(lè)，與它們相比，鼓吹樂(lè)要更具有恢弘壯闊、回腸蕩氣的氣勢(shì)。在引入中原以后，宮廷借其威嚴(yán)雄壯來(lái)凸顯皇室，并且專為皇室欣賞，此后，又不斷出現(xiàn)于軍隊(duì)、儀仗或是宴樂(lè)，于是它也成為朝廷對(duì)守邊將臣的特殊恩賜。

漢代是鼓吹樂(lè)的成熟時(shí)期。根據(jù)樂(lè)隊(duì)的編制和應(yīng)用場(chǎng)合變化，致使黃門鼓吹、橫吹、騎吹、短簫鐃歌、簫鼓等不同稱謂或種類的存在，慢慢就形成了一種獨(dú)立的音樂(lè)形式?！端卧~大辭典》中的“詞樂(lè)”，以用途為劃分依據(jù)，漢代鼓吹樂(lè)被分為不同的種類：黃門鼓吹，天子近侍掌控，多限于殿廷，做宴享禮儀等之用，或是天子獨(dú)家“鹵簿”；騎吹，為鹵簿所用，一般都是王孫貴族的隨行借簫、笳、鼓等樂(lè)器在馬上進(jìn)行演奏，并因此而成名；短簫鐃歌，它被蔡邕稱作軍樂(lè)，多出現(xiàn)在社廟、愷樂(lè)、元會(huì)、郊祀、校獵等浩大的場(chǎng)景下；橫吹，也就是軍營(yíng)中的馬上之樂(lè)，一般隨軍活動(dòng)，多作為朝廷對(duì)邊疆將領(lǐng)們的特殊恩賜。

鼓吹在宋被歸屬到俗樂(lè)，多由俗樂(lè)部提供樂(lè)器，但縱觀鼓吹所參與到活動(dòng)，皆是郊廟祭祀活動(dòng)乃至國(guó)家大典這些比較神圣莊重的大型活動(dòng)。《宋史》中大量鼓吹歌詞都曾出現(xiàn)在這類肅穆的正式場(chǎng)合中，換句話來(lái)說(shuō)，即使鼓吹樂(lè)并不被正統(tǒng)雅樂(lè)接納，僅其自身的“高貴”氣質(zhì)，就讓它成為宮廷活動(dòng)的標(biāo)配，成為俗樂(lè)雅奏的代表作。

三、宋代鼓吹樂(lè)的作用

鹵簿鼓吹，何為“鹵簿”？即中國(guó)古代帝王外出的隨行儀仗隊(duì)。漢代蔡邕《獨(dú)斷》：“天子出車駕次第，謂之鹵簿?！睗h之后，后妃、太子、王公大臣都配有鹵簿，獨(dú)家定制，打破了天子專用的局面，漢代應(yīng)劭在《漢官儀》有解：“天子出車駕次第謂之鹵，兵衛(wèi)以甲盾居外為前導(dǎo)，皆謂之簿，故曰鹵簿?！狈庋荨斗馐下勔?jiàn)記》（唐）卷五也有：“輿駕行幸，羽儀導(dǎo)從謂之鹵簿，自秦漢以來(lái)始有其名”的表述。其實(shí)，在古時(shí)，鹵簿中的“鹵”可做“櫓”的通假字，意為“大盾”，葉夢(mèng)得（宋代）在其《石林燕語(yǔ)》卷四中曾提到：“唐人謂鹵，櫓也，甲楯之別名。凡兵衛(wèi)以甲楯居外為前導(dǎo)，捍蔽其先后，皆著之簿籍，故曰‘鹵簿。因舉南朝御史中丞、建康令皆有‘鹵簿，為君臣通稱，二字別無(wú)義，此說(shuō)為差近。”這就可以解釋為什么鹵簿儀仗能夠成為宋代鼓吹的職責(zé)之重，并可以在眾多場(chǎng)合中嶄露頭角，此外，該鼓吹職能早在宋代就已顯現(xiàn)。

宋鹵簿儀制，以鹵簿鼓吹為運(yùn)用主體，常在祭祀禮儀和道路出行過(guò)程中找到它的身影。鹵簿儀仗存在等級(jí)上規(guī)模差異，一定程度上也是宋代禮樂(lè)制度嚴(yán)格要求的揭示，凸顯了宋代對(duì)“復(fù)禮正雅”思想的高度貫徹。與前代相比，宋代在操作不同禮儀活動(dòng)時(shí)，更關(guān)注其實(shí)用價(jià)值，以五禮儀式中的“常祀”和“非常祀”區(qū)分為例，南宋以后，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)儀式的規(guī)模體制追求逐漸趨向“去繁就簡(jiǎn)”。

鹵簿鼓吹用樂(lè)是宋代貴族的標(biāo)志，階層高低有序，體現(xiàn)到鹵簿鼓吹上，就表現(xiàn)在規(guī)模和人數(shù)上的不同。受等級(jí)制度影響，宋代嚴(yán)格規(guī)定了不同階層的鹵簿鼓吹使用要求，既是宋代“禮樂(lè)”封建政治體制制度的具體表現(xiàn)，也說(shuō)明了宋代對(duì)“復(fù)禮正雅”的思想追求和鼓吹樂(lè)在儀式用樂(lè)中的不可替代的地位。

（一）殿庭鼓吹

宋代殿庭鼓吹又指鼓吹十二案（即熊羆十二案），梁代初次設(shè)立，長(zhǎng)期服務(wù)于殿庭宴饗，經(jīng)后世沿襲，仍與隨駕從置的鹵簿鼓吹有所區(qū)別。鼓吹十二案設(shè)在殿庭、用在宴饗，但不與宮架樂(lè)懸一同編制，其存在初衷便是供宴饗享樂(lè)，與宮懸儀式搭配演奏，渲染場(chǎng)景氛圍之用。對(duì)其描述有：《文獻(xiàn)通考》的以“架”為單位闡釋，《陳旸樂(lè)書》中有“案”表達(dá)，究其原因大概是其形制以十二座“以木為欄、狀如床，中間以登”的小型演出舞臺(tái)。在筆者看來(lái)，無(wú)論是“案”或“架”均可用，宴饗等演奏畫面方佛就在眼前，還能顯露鼓吹十二案的俗樂(lè)屬性。

宋代時(shí)期，鼓吹十二案的相關(guān)記載并不多，史料也寥寥無(wú)幾，但它開(kāi)始出現(xiàn)在殿庭里的禮樂(lè)儀式上，與以宮架樂(lè)隊(duì)和登歌樂(lè)舞為主的雅樂(lè)配合而成，這樣的編排工作更是從制鼓吹十二案初創(chuàng)時(shí)期早有存在。

理論上，鼓吹十二案并不屬于雅樂(lè)器樂(lè)；但實(shí)際上，雅樂(lè)的演奏離不開(kāi)鼓吹十二案的配合，即使從創(chuàng)設(shè)之初便不在宮架樂(lè)懸之內(nèi)，卻總能在宮懸樂(lè)演奏時(shí)發(fā)現(xiàn)它。北周時(shí)曾直接將其搬至宮架之上，將鼓吹十二案納入宮懸雅樂(lè)器樂(lè)。隋煬帝甚至借先秦的“百獸率舞”間接“雅化”鼓吹十二案。宋代不改前制，在原有基礎(chǔ)之上新制具備雅音屬性的“拱宸管”，綜上所述，鼓吹十二案的“雅化”傾向并不是宋代“突發(fā)奇想”，而是“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。但宋代儒臣們也有對(duì)此提出異議的，認(rèn)為其宴饗俗樂(lè)性質(zhì)，與雅樂(lè)并不相適。

（二）軍用鼓吹樂(lè)隊(duì)

自歷代史書對(duì)鼓吹的載述便免不了論及它軍樂(lè)的性質(zhì)?！端问贰?lè)志》對(duì)“鼓吹”有以下記載：“鼓吹，軍樂(lè)也”。上文中，在展開(kāi)鼓吹類別描述時(shí)，就對(duì)軍樂(lè)鼓吹樂(lè)隊(duì)性質(zhì)及類別有所提及，“鈞容直”一度成為皇家軍樂(lè)隊(duì)代表，被稱作是“第二支鼓吹樂(lè)隊(duì)”，它是軍隊(duì)的附屬，包括其樂(lè)工也以軍中的善樂(lè)者為主，相比于從屬“樂(lè)籍”的宮廷樂(lè)手來(lái)說(shuō)，在本質(zhì)上就具有天壤之別。此外，在宋史文獻(xiàn)中，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)“鼓吹”和“鈞容直”幾乎都是同時(shí)出現(xiàn)的，《東京夢(mèng)華錄》“郊畢駕回”條認(rèn)為這正是“鼓吹”和“鈞容直”不同屬但仍然同性質(zhì)，也是“鼓吹樂(lè)”作為軍樂(lè)統(tǒng)一的具體顯示，這也奠定了“鈞容直”成為皇帝親衛(wèi)軍樂(lè)隊(duì)駕前導(dǎo)引的基礎(chǔ)。

除此之外，鼓吹樂(lè)對(duì)宋代五禮儀式的重要意義不能漏掉它對(duì)民間音樂(lè)的滲透影響。結(jié)合歷史，我們了解到宋代音樂(lè)的整體發(fā)展趨勢(shì)呈一切“從簡(jiǎn)、從俗”，鼓吹樂(lè)兼顧儀式性和宴饗娛樂(lè)性，導(dǎo)致其在宮廷音樂(lè)中不可或缺的地位，也為它向著民間發(fā)展提供了更多的可能性，宋代是民間鼓吹樂(lè)發(fā)展的巔峰時(shí)期，隨著宋代城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，百姓階層不斷出新，都是形成民間音樂(lè)高速發(fā)展的影響因素，鼓吹樂(lè)憑借其儀式性和娛樂(lè)性音樂(lè)特點(diǎn)，不再局限于宮廷，逐漸走向民間和百姓，活躍于各民間事宜活動(dòng)場(chǎng)合，其龐大需求一定程度上也反作用于民間鼓吹樂(lè)的發(fā)展，促進(jìn)其成熟，順暢自然的為百姓群眾所接納使用。如今，我們?nèi)阅芸匆?jiàn)“紅白喜事”時(shí)采用的鼓吹樂(lè)，這就可以看成一種對(duì)宋代民間鼓吹樂(lè)的變相沿襲與發(fā)展。

四、宋鼓吹曲辭

唐朝末年局勢(shì)動(dòng)蕩不安，鼓吹原有曲目全部丟失，于是就有了宋代鼓吹曲進(jìn)教坊換新聲重制而成。宋代鼓吹樂(lè)著有《導(dǎo)引》《十二時(shí)》《六州》《奉禋歌》《降仙臺(tái)》等樂(lè)曲，就借此為框架，依調(diào)填詞，展開(kāi)新歌詞創(chuàng)作，雖曲調(diào)不變，確實(shí)形成了宋詞的另外一種形式?！端卧獞蚯贰罚ㄍ鯂?guó)維）針對(duì)宋代鼓吹曲展開(kāi)論述：“宋大駕鼓吹，恒用《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》三曲。梓官發(fā)引，則加《袝陵歌》，虞主回京，則加《虞主歌》，各為四曲。南渡后郊祀，則于《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》三曲外，又加《奉禋歌》《降仙臺(tái)》二曲，共為五曲?！?/p>

縱觀《宋史》與《全宋詞》中現(xiàn)存鼓吹完整曲目，恰如王國(guó)維所述：三大基本曲目包括《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》?！秾?dǎo)引》一曲的演奏場(chǎng)合以取車返途為主。天子每每出行時(shí)，隨從人數(shù)規(guī)模相對(duì)龐大，以防人員疲乏懈怠，警戒一定是天子出行過(guò)程中的要事，一到夜晚齋宿之時(shí)，演奏鼓吹就起到了警戒眾人的作用，同時(shí)，也是為眾人助興必不可少的活動(dòng)。《六州》《十二時(shí)》兩首曲子一般用作警場(chǎng)，這在《宋史》以及《全宋詞》中存有的鼓吹曲中多有體現(xiàn)?！段墨I(xiàn)通考》中也提及“車駕出入，奏《導(dǎo)引》及《降仙臺(tái)》；警嚴(yán)，奏《六州》《十二時(shí)》”，“乾德四年，判太常寺和峴言：‘郊祀有夜警晨嚴(yán)，《六州》《十二時(shí)》及鼓吹回仗時(shí)，駕前《導(dǎo)引》三曲”。在多數(shù)宮廷活動(dòng)中，此三種鼓吹樂(lè)曲目都屬于“常駐佳作”。除了這三曲，《合宮歌》《降仙臺(tái)》《虞神歌》《昭陵歌》等也常與之穿插配合演奏，其氣氛烘托效果在不同的演奏場(chǎng)合也可以呈現(xiàn)出不同的效果。

五、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)上文從鼓吹用樂(lè)場(chǎng)合和儀式功能性特點(diǎn)的角度出發(fā)詳細(xì)闡釋，宋代鼓吹樂(lè)在五禮中可以有以下分類：鹵簿鼓吹、殿庭鼓吹（即鼓吹十二案）和軍樂(lè)鼓吹三類。鹵簿鼓吹的用樂(lè)規(guī)定場(chǎng)合還包括用樂(lè)等級(jí)和對(duì)象：用樂(lè)等級(jí)有大駕、法駕、鸞駕和黃麾仗等四種車駕禮制；用樂(lè)對(duì)象嚴(yán)格限制在宋三品以上官員，可以享受鹵簿儀仗，女性中，唯皇太后和皇后可享鹵簿鼓吹。殿庭鼓吹（即鼓吹十二案）屬于宮殿禮樂(lè)，多配以宮懸樂(lè)隊(duì)和登歌樂(lè)舞一同在大朝會(huì)儀式上展示，但不在宮縣之內(nèi)，也就不被認(rèn)可為雅樂(lè)，矛盾的是，又一直有著“雅化”的傾向。軍樂(lè)鼓吹一般以鈞容直、隨軍蕃部大樂(lè)和東西樂(lè)班這些軍用樂(lè)隊(duì)為主，他們都隨軍隊(duì)，樂(lè)工大都來(lái)自于軍中善樂(lè)者。宋代五禮中的鼓吹樂(lè)，其類別或形態(tài)不是一成不變的，而是以五禮儀式內(nèi)容的變化為風(fēng)向標(biāo)，隨之調(diào)整，可以說(shuō)，在宋代五禮儀式中，鼓吹樂(lè)的重要程度不亞于儀式本身。

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作者簡(jiǎn)介：魏曉雨（1997-），女，河南鄭州，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代音樂(lè)史。