曾浪

關(guān)鍵詞：周代；楚人；消費(fèi)觀念；禮樂

中圖分類號(hào)：F429；K28 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-626X（2023）03-0011-08

近代經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐慶增認(rèn)為中國(guó)古代“無真正經(jīng)濟(jì)方面的科學(xué)”[1]。此說因受近代救國(guó)圖強(qiáng)之激憤所發(fā)，不能視作科學(xué)的研究結(jié)論。中國(guó)古代雖然沒有形成專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但在制度與實(shí)踐背后實(shí)有系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，其中也包括豐富的經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念，并非只有簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)管理制度和方法。中國(guó)近代早期著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳煥章先生指出，在中國(guó)古代“經(jīng)濟(jì)學(xué)”名為“理財(cái)學(xué)”，“（理財(cái)學(xué)）是人類以集聚而生存為目的，貫徹正義原則進(jìn)行財(cái)富管理的科學(xué)”[2]，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中特別重視經(jīng)濟(jì)（理財(cái)）與政治、倫理之間的緊密關(guān)系。因此，研究楚人消費(fèi)觀念，運(yùn)用材料不僅包括傳世文獻(xiàn)著述、現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)與出土文獻(xiàn)，還必須依托先秦時(shí)期制度文化背景，同時(shí)結(jié)合楚地具體史事（實(shí)踐）和制度，闡釋楚人經(jīng)濟(jì)消費(fèi)觀念和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)活動(dòng)。這不僅有助于理解楚地社會(huì)各個(gè)層面消費(fèi)活動(dòng)背后的價(jià)值觀與理想，還有助于觀察周代禮樂文明、儒家及道家學(xué)說在楚地經(jīng)濟(jì)消費(fèi)層面的實(shí)踐及影響。

一、“順性情，養(yǎng)性命”：楚人的消費(fèi)宗旨

從《春秋》對(duì)楚國(guó)、楚人的記載看，最初以“荊”這樣的鄙遠(yuǎn)地理之辭稱呼楚，到最后能夠正面直接尊稱楚王為“楚子”、楚官為“楚之大夫”，表明中原文化逐漸接受、認(rèn)同楚文化。文獻(xiàn)記載與現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)均表明，至少在東周時(shí)期，楚文化與中原文化已有共通的文化資源與教育思想價(jià)值共識(shí)。戰(zhàn)國(guó)晚期，荀卿任楚蘭陵令，近人已多論其學(xué)受楚人易學(xué)、道家、辭賦等學(xué)術(shù)漸染①。其經(jīng)濟(jì)思想包括消費(fèi)觀，既已汲取楚人消費(fèi)觀念，又反過來對(duì)楚人產(chǎn)生重要影響[3]。楚人不僅對(duì)周代禮樂文明背景下的消費(fèi)理財(cái)之道理解深刻，又能在具體實(shí)踐中有所變通，其消費(fèi)觀念獨(dú)具鮮明個(gè)性——體現(xiàn)在“順性情、養(yǎng)性命”。

楚人認(rèn)為，個(gè)體生存與生活消費(fèi)基本需求都與“性情”相關(guān)。所謂“性情”，即人性與人情。性，同“生”，為人之內(nèi)在稟賦。人又有七情，則分別為喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲②。東周群言淆亂，有主張“縱情性，安恣睢，禽獸行”的它囂、魏牟；也有踐履“忍情性，綦谿利跂”的陳仲、史鰌。此兩種價(jià)值觀互為極端，不能反映普遍的人性、人情。楚人以為性情既不能放縱、肆意妄為；也不能忍耐、苛刻。上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《李頌》：“是故圣人束此和物，以理人情，人因其情則樂其事?！雹壑赋鋈饲楸弧凹s束”才可以“和順”，這是因?yàn)榉隙鄶?shù)人的人情可以“樂其事”。人的欲望，即消費(fèi)動(dòng)力，來源于人的性情。欲合理消費(fèi)，不得不尊重人性與人情。而人情和人性，并非空言，具體體現(xiàn)為禮。郭店楚墓竹簡(jiǎn)《性自命出》：“豊（禮）作于青（情），或興之也”[4]187；郭店楚墓竹簡(jiǎn)《語叢》云：“豊（禮）因人之情而為之”[4]194；又郭店楚墓竹簡(jiǎn)《語叢》云：“情生于性，禮生于情，嚴(yán)生于禮，敬生于嚴(yán)，望生于敬，恥生于望，悡生于恥，廉生于悡”[4]203。楚人指出“禮”源自人有情性，人有禮則有莊嚴(yán)，有莊嚴(yán)則有敬望，有敬望則有廉恥。在經(jīng)濟(jì)生活中，宜順應(yīng)人性、人情，即合乎禮，不對(duì)欲望過分苛刻限制，也不放縱性情，以“順性情，養(yǎng)性命”為經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的宗旨。

首先，楚人認(rèn)為食飲、服飾、居室、舟車、婚喪等日常消費(fèi)都符合人性、人情的正常需要。在《璽匯》中收錄楚地官印“市璽（0358）”代表官職為市官[5]，反映楚地消費(fèi)市場(chǎng)繁榮，已設(shè)市場(chǎng)專職管理官員。楚蘭陵令荀卿指出人有口、鼻、耳、目、身體等欲望，均是消費(fèi)的直接動(dòng)力?，F(xiàn)將《荀子·禮論》相關(guān)內(nèi)容制作表格（表1）。

從人性看，楚人樂于從身體感官中滿足人性、人情需求。稻、粱有黏性，滋味可口，可利用其釀造酒醴，調(diào)和甘酸苦辛咸等五味，滿足人們?cè)敢庀M(fèi)口感更佳食物的需求?！敖诽m芬茝”等香草，不僅帶來愉悅香氛感受的需求，還是南方化濕除瘴的良藥。所謂“疏房、床笫、幾席”，指居于通明寬廣的居室、布置可臥可坐，可憑依的器具，體現(xiàn)人們對(duì)居處、出行有舒適和安全的需求，可促進(jìn)家居用品消費(fèi)增長(zhǎng)。

從人情看，人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲也直接體現(xiàn)在日常消費(fèi)中。包山2號(hào)楚墓出土漆奩彩繪圖象所繪車馬、服飾、儀節(jié)符合《儀禮·士昏禮》所記六禮[6]?？勺C楚人在婚姻等喜慶消費(fèi)中“以禮義養(yǎng)人之欲”。婚禮時(shí)，人情歡愉，食飲消費(fèi)更豐盛，在“幾筵”上擺放芻豢、稻梁、酒醴以及魚肉。楚地多水濱，水產(chǎn)消費(fèi)也是特色，如東周湖北荊門包山2號(hào)墓簡(jiǎn)冊(cè)《卜筮禱祠記錄》200號(hào)簡(jiǎn)記載“魚臘鮮獸”[7]117。歡宴時(shí)，楚人選擇消費(fèi)含較高酒精的飲料，如《楚辭·大招》所記重釀四次的楚瀝，日常飲用則可選擇消費(fèi)水、漿等。在典禮上，人情謹(jǐn)慎莊敬，所以衣著消費(fèi)“黼黻、文織”等精美織物，體現(xiàn)端莊與威儀。相反，如果國(guó)家與家庭遭遇喪荒，人情哀衿，民眾即便富裕，也只能食飲“餰鬻、菽藿”，居處“倚廬”，眠于“枕塊”，消費(fèi)實(shí)用儉樸的器具，如“越席”等來體現(xiàn)悲哀與克制的人情。

為滿足人性情需要，楚人極盡物欲之追求。《離騷》記載屈原戴冠“高之岌岌”，佩芳草，食“精瓊爢”，乘車馬，以“椒糈”祭祀。宋玉賦《招魂》④顯示楚國(guó)貴族對(duì)生活品質(zhì)擴(kuò)充消費(fèi)欲望的追求。通過楚墓中記載陪葬禮物清單，如遣策、赗書，可直觀了解東周時(shí)期楚人消費(fèi)生活。見于楚地出土文獻(xiàn)中有關(guān)車的種類至少有四五十種[8]，可以滿足楚人在出行、從事生產(chǎn)或軍事活動(dòng)時(shí)的消費(fèi)需求的多樣性。在東周湖南長(zhǎng)沙楚墓中，發(fā)現(xiàn)大量鐵器、銅鏡、帛畫，以及各色笭床彫花，制作精巧之極。甚至有從地中海傳入的玻璃料珠[9]，反映早期南方海上絲綢之路的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

其次，楚地日常消費(fèi)重視“土產(chǎn)”。從人性來看，“土產(chǎn)”就地取原材料，且與自然環(huán)境相契。從人情來看，“土產(chǎn)”滿足日常消費(fèi)，在本地生產(chǎn)，技術(shù)嫻熟，性價(jià)比也較高。楚地多漆樹，以楚地特有的“土產(chǎn)”漆器為例，制作十分精巧⑤[10]。東周湖北江陵雨臺(tái)山楚墓出土漆木器900多件，涵蓋日常家庭生產(chǎn)、生活工具，涉及食飲、居處、出行、音樂、游戲、藝術(shù)品等[11]，色彩綺麗，形制各異，不僅反映技藝巧妙，更說明楚人消費(fèi)需求多樣性和追求高品質(zhì)特點(diǎn)。在東周湖南長(zhǎng)沙楚墓出土彩奩漆畫上，描繪山冠結(jié)頤，長(zhǎng)裙尖衣，博足之裙，以及折腰的設(shè)計(jì)，絲帛服飾鮮麗[12]，體現(xiàn)楚地婦女在消費(fèi)本地絲織品方面的旺盛需求。

再次，除物質(zhì)消費(fèi)外，楚人注重精神層面消費(fèi)。以“鐘鼓管弦”與“刻鏤文章”為例，前者是音樂消費(fèi)，后者是視覺消費(fèi)。養(yǎng)耳、養(yǎng)目之欲望，與當(dāng)前第三產(chǎn)業(yè)消費(fèi)相契。在湖北江陵雨臺(tái)山楚墓中不少的出土器物可以反映墓主人生前家境和精神生活消費(fèi)情況。其中禮器和樂器有1800多件，占總出土器物數(shù)的近一半[13]。表明在東周時(shí)期，禮典、禮儀消費(fèi)為楚人的重要支出項(xiàng)目。體現(xiàn)楚人事神致福活動(dòng)的頻繁，也與楚人重視時(shí)令節(jié)氣、天人不分的思想觀念有關(guān)。而在上位者還要“養(yǎng)信”“養(yǎng)威”“養(yǎng)安”，通過“龍旗”等禮物消費(fèi)，在儀式、禮典中助益社會(huì)治理。

最后，楚人在滿足個(gè)體日常消費(fèi)的同時(shí)，開始反省，認(rèn)為單純物欲追求并非真正滿足人的性情，而要注重提升生命質(zhì)量的消費(fèi)。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力提高，各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，楚人所作《莊子·盜跖》篇，稱當(dāng)時(shí)天下已有“亂、苦、疾、辱、憂、畏”等六害。自上而下，楚地奢靡風(fēng)氣盛行。不少楚地學(xué)者針對(duì)物欲追求，提出消費(fèi)應(yīng)該“養(yǎng)性命”和“安性命”。郭店楚墓竹簡(jiǎn)《唐虞之道》云：“節(jié)乎脂膚血?dú)庵?，養(yǎng)眚（性）命之正，安命而弗夭，養(yǎng)生而弗傷。”[4]157為“安命”“養(yǎng)生”，楚人開拓了包括醫(yī)方、房中、遠(yuǎn)游三方面的生命質(zhì)量提升消費(fèi)。

在醫(yī)方方面，楚人重視服食消費(fèi)，擅長(zhǎng)食療，追求長(zhǎng)生久視。《列仙傳》記載楚人先祖彭祖“常食桂芝”[14]52，故有長(zhǎng)壽之名。居于江漢邊的楚地婦女“采其芝而茹之”，居于南陽的范蠡“好服桂飲水”[14]58；在楚境南方有桂父“常服桂及葵，以龜腦和之……今荊州之南尚有桂丸焉”[14]73。至漢代，荊州地區(qū)仍流行服食楚人發(fā)明的保健品“桂丸”。西漢初出土《五十二病方》反映楚人醫(yī)療保健消費(fèi)，通過食療補(bǔ)益虛損者[15]61。在重大疾病時(shí)，為延續(xù)健康生命，還記載有關(guān)食飲方面的消費(fèi)禁忌[15]201。

在房中方面，楚人重視兩性消費(fèi)。楚地出土《養(yǎng)生方》提供男女身體補(bǔ)益的消費(fèi)方案。西漢初出土楚地文獻(xiàn)《天下至道談》指出：“女乃大喜，親之弟兄，愛之父母?！盵16]楚人認(rèn)為和諧的婚姻性關(guān)系有助于提高家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率，有利于家庭成員對(duì)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的展開，也可以促進(jìn)家庭消費(fèi)。

楚人還有遠(yuǎn)游消費(fèi)?！肚f子·庚桑楚》記南榮趎贏糧游學(xué)，經(jīng)過“七日七夜至老子之所”?！冻o·遠(yuǎn)游》篇反映以屈原為代表的楚國(guó)貴族遠(yuǎn)游消費(fèi)，并嫻熟地修習(xí)養(yǎng)生術(shù)。遠(yuǎn)游養(yǎng)生消費(fèi)非一般家境可為，只有不事生產(chǎn)，有人供養(yǎng)，才能去尋覓洞天福地，服食修養(yǎng)。近代道教大師陳攖寧指出，想要求長(zhǎng)生修道，不僅要安排好原先家庭的經(jīng)濟(jì)，還要消費(fèi)藥物、營(yíng)養(yǎng)品滋補(bǔ)身體，以及旅行費(fèi)：“因?yàn)殚L(zhǎng)久住在一個(gè)地方，未免納悶，有時(shí)需要游覽名山勝境，使身心得以調(diào)劑……選擇適宜于修煉的場(chǎng)所……地方民俗要純良，購(gòu)買用品要便利”[17]。湖南長(zhǎng)沙楚墓出土《人物車馬出行圖》[18]，以及河南信陽長(zhǎng)臺(tái)觀2號(hào)楚墓中一件漆器上彩繪三人乘車，前有御者，后二人端坐車廂，高冠寬服，怡然自得[19]。

值得注意的是，荀子在東周諸子中壽命最長(zhǎng)，他在楚地傳承養(yǎng)生消費(fèi)，認(rèn)為在不同經(jīng)濟(jì)境況下，人們應(yīng)具有不同的生活禮容：“食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾……貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢瑁瑒趧潭菝膊豢荨雹?。要求人們?cè)谑筹?、衣服、居處等消費(fèi)活動(dòng)中遵循以禮為中心的養(yǎng)生之道。荀子傳承的楚人消費(fèi)觀認(rèn)為，君子自有一種無爵祿之富⑦。楚史上有北郭先生夫婦、老萊子夫婦、楚狂接輿夫婦、楚於陵子終夫婦等隱逸夫婦拒絕楚王之聘的故事，這些相近的故事反映楚地實(shí)有許多真實(shí)原型⑧?！俄n詩(shī)外傳》記楚人北郭先生之妻曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者”⑨；這種“心平愉，重己役物”的消費(fèi)觀絕非逃避現(xiàn)實(shí)，而是以“據(jù)義而動(dòng)，其樂亦自足”“不能為人所制”的性情視作選擇消費(fèi)的準(zhǔn)則，認(rèn)為消費(fèi)目的應(yīng)該是更好保全“真我”，而不是追求物欲消費(fèi)。楚人選擇“織屨為食，食粥毚履”；居處“葭墻蓬室，木床蓍席”；從事“墾山播種”的辛勞生活，拒絕“容膝之安”“一肉之甘”的生命羈絆，并非是消極的人生選擇，而是以大智大勇來安頓真實(shí)、“無怵惕之憂”的人生。從而揭示“順性情，養(yǎng)性命”作為人類理財(cái)尤其是消費(fèi)活動(dòng)的根本宗旨。

二、“因人之情而為之節(jié)文”：楚人個(gè)人消費(fèi)的原則

人類社會(huì)“經(jīng)緯萬端”，并非所有個(gè)體消費(fèi)都無條件達(dá)到結(jié)果的平等。因此，在上位者創(chuàng)制立法，使富貴者在食飲、服飾、居處、出行方面均有節(jié)度，避免驕溢傾軋。同時(shí)，還要照顧民眾，使各有營(yíng)生，最低消費(fèi)能夠養(yǎng)活父母妻子，維持家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不至于因好逸惡勞而淪為盜賊。所謂“因人之情而為之節(jié)文”，其消費(fèi)的一般標(biāo)準(zhǔn)以不逾越禮制為限。

首先，在上位者個(gè)人消費(fèi)不能以身作則，楚人即有嚴(yán)厲的批評(píng)。從人性人情看，在上位者的消費(fèi)習(xí)慣和風(fēng)尚，會(huì)對(duì)各級(jí)官員和民眾的消費(fèi)習(xí)慣和風(fēng)尚帶來直接影響⑩。《左傳·昭公十二年》記楚靈王“皮冠、秦復(fù)陶、翠被、豹舄”，以翠鳥之羽、豹貓之皮為衣披與鞋履，表明楚靈王追求富厚奢靡生活，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)奢侈風(fēng)氣漸長(zhǎng)。伍舉即諫楚靈王曰：“私欲弘侈則德義鮮少”，批評(píng)其不良消費(fèi)導(dǎo)向。楚國(guó)貴族在個(gè)人消費(fèi)方面遵循禮制，依據(jù)法典?！秶?guó)語·楚語》記楚莫敖屈到嗜芰（藕、蓮），彌留之際要求宗老用芰作祭品。最后因“芰”不在楚國(guó)《祭典》，而最終沒有將其作為祭品消費(fèi)。史官稱譽(yù)愛惜名爵的楚大夫子囊和珍重祭典的屈建（字子木）“違而道”，教訓(xùn)違背消費(fèi)和支出的準(zhǔn)則而陪伴楚靈王縱欲的芋尹申亥公“從而逆”?。又《春秋左傳·昭公五年》記大宰薳啟強(qiáng)對(duì)楚靈王言楚國(guó)在朝聘、享眺之禮中，設(shè)宴“有好貨”，出入有郊勞與贈(zèng)賄，皆不吝嗇芻薪、米禾、餼牢、財(cái)帛、衣服、車馬的消費(fèi)，所謂“朝聘有珪，享眺有璋，宴有好貨，飧有陪鼎。入有郊勞，出有贈(zèng)賄。禮之至也”，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)“設(shè)機(jī)而不倚，爵盈而不飲”?。在朝聘、享眺時(shí)不吝嗇，但又有克制，不可飲酒超量，肆意消費(fèi)。史書記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚將軍子發(fā)之母聽聞“士卒并分菽粒而食”，其子身為將軍卻“朝夕芻豢黍粱”，立即以越王勾踐愛護(hù)士卒的故事深責(zé)之?。以上文獻(xiàn)均表明在消費(fèi)觀念上，楚人遵循禮法。

其次，對(duì)在上位者的過度消費(fèi)防微杜漸，以確保楚國(guó)官員廉潔奉公。以先秦時(shí)貴重牲畜馬為例，楚地車馬使用制度謹(jǐn)嚴(yán)?，極少食用或?qū)ⅠR肉作為祭品。《春秋左傳·襄公二十二年》記載楚觀起受令尹子南私人關(guān)系照顧，“未益祿而有馬數(shù)十乘，楚人患之，王將討焉，……王遂殺子南于朝，轘觀起于四竟”?。按照周代禮法，觀起須經(jīng)過三次受命，先受爵位，再受衣服，最后受車馬。但如果尊長(zhǎng)已經(jīng)被賜命過，作為子輩第三次受命就不再受車馬?。一旦過度消費(fèi)，則州閭鄉(xiāng)黨稱其不孝，兄弟親戚稱其不慈，僚友稱其不弟，執(zhí)友稱其不仁，交游稱其不信。通常而言，居下位者在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)方面僭越，不僅暴露出其生活奢靡、腐化墮落，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)也會(huì)造成損失，甚至背后還往往隱藏著政治陰謀。令尹子南對(duì)觀起驕橫跋扈的行為不予制止，屬嚴(yán)重失職，終致被楚康王殺于朝，同時(shí)“轘觀起于四竟”，即對(duì)觀起施車裂之刑。以上都反映楚人在消費(fèi)中嚴(yán)格遵循禮制的準(zhǔn)則?。

三、“形民之力，而無醉飽之心”：楚國(guó)政府消費(fèi)的原則

楚人繼承《周易·節(jié)卦》“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)、不害民”的消費(fèi)觀念，認(rèn)為理想的政府支出具有內(nèi)在穩(wěn)定性，即楚荀子所謂“無制數(shù)度量則國(guó)貧”。

首先，楚人強(qiáng)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)必須抑制超出節(jié)度的支出，警惕政府消費(fèi)增長(zhǎng)，不因在上位者好大喜功而使民生疲敝。楚人認(rèn)為政府的消費(fèi)支出要特別重視“不傷財(cái)、不害民”的原則。《說苑·正諫》敘述楚王“筑層臺(tái)，延石千重，延壤百里”，有耕者諸御己諫言，“遂解層臺(tái)而罷民”?。又《史記·韓世家》記楚人屈宜臼批評(píng)韓昭侯欲建高門：“今年旱，昭侯不以此時(shí)恤民之急，而顧益奢，此謂‘時(shí)絀舉贏”?。批評(píng)在上位者不能在農(nóng)忙時(shí)，或遭遇災(zāi)荒時(shí)興土木，應(yīng)當(dāng)積極賑災(zāi)恤民。同時(shí)，政府的消費(fèi)不得以經(jīng)濟(jì)繁榮為由破壞支出的節(jié)用原則。楚靈王曾盟會(huì)諸侯，“示諸侯侈”，又建造章華臺(tái)?，大臣皆以好大喜功最后敗亡的歷史典故相警。伍舉向楚靈王進(jìn)言，指出楚國(guó)建筑制度“榭不過講軍實(shí)，臺(tái)不過望氛祥。故榭度于大卒之居，臺(tái)度于臨觀之高”，勸諫靈王：“不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂”，又批評(píng)曰：“若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也……若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂”?。指出如果消費(fèi)奢汰，大興土木，只顧享樂，不僅財(cái)政無法承擔(dān)，更使民貧瘠，動(dòng)搖政治根本。明確政府消費(fèi)支出要照顧民情，要以“金石匏竹之昌大、囂庶為樂”，因?yàn)橐魳废M(fèi)為主的禮樂消費(fèi)，是與民同樂，民眾也會(huì)樂于參與。政府消費(fèi)如果違背民意，則為“不美”，不僅影響國(guó)家財(cái)賦，更釀成深重的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)。戰(zhàn)國(guó)出土楚簡(jiǎn)《成之聞之》：“故君子不貴庶物，而貴與民有同也……富而分賤，則民欲其富之大也。貴而能讓，則民欲其貴之上也?！盵7]204這里講到的“貴與民有同”“富而分賤”“貴而能讓”都是楚人理想的政府消費(fèi)理念。在乾谿之難前，左史倚相向楚靈王賦《祈招》之詩(shī)：“式如玉，式如金，形民之力，而無醉飽之心”。揭示國(guó)家用民力，當(dāng)慮財(cái)力、物力和民力大小，如冶金治器時(shí)要隨器制形，當(dāng)用財(cái)力、民力時(shí)，要去其醉飽過盈之心。由此可見，楚人反對(duì)超越國(guó)家財(cái)力、不恤民力的政府消費(fèi)。

其次，楚人認(rèn)為合理的政府支出項(xiàng)目也可對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起到重要作用。從《璽匯》收錄楚國(guó)的出土官印看，其中有“計(jì)官之璽（0137）”“軍計(jì)之璽（0210）”，這些印璽反映的職務(wù)相當(dāng)于《周禮·天官》記載的“司會(huì)”。表明在民事和軍務(wù)中，楚國(guó)都設(shè)立官職進(jìn)行會(huì)計(jì)，對(duì)政府支出進(jìn)行專門管理。楚平王六年，擬在州來筑城。以為楚國(guó)已有能力繼續(xù)擴(kuò)張勢(shì)力。群大夫言：“王施舍不倦，息民五年，可謂撫之矣”；唯大夫沈尹戌慎重建言：“吾聞?chuàng)崦裾?，?jié)用于內(nèi)，而樹德于外，民樂其性，而無寇讎”（21）。如果僅是簡(jiǎn)單施舍慈善行為，就是《荀子·富國(guó)》所說的“偷道”，即“偷取少頃之譽(yù)焉”，并非治理的長(zhǎng)久之道?！皳崦瘛辈皇呛?jiǎn)單施舍財(cái)物，對(duì)臣民小恩小惠，而是務(wù)必保持穩(wěn)定的政府支出“節(jié)用于內(nèi)，而樹德于外”，減少不必要的重大工程支出，在再分配過程中注重公正。又春秋時(shí)期，吳國(guó)多次戰(zhàn)勝楚國(guó)?！蹲髠鳌ぐЧ辍酚涊d楚昭王時(shí)令尹子西分析吳國(guó)闔閭與夫差父子在治國(guó)、治軍、治民尤其是在消費(fèi)等方面的前后差別，指出吳國(guó)之所以能夠戰(zhàn)勝楚國(guó)，在于以前吳國(guó)闔閭能“勤恤其民，而與之勞逸，是以民不罷勞，死不知曠”，而今吳國(guó)夫差“視民如讎，而用之日新。夫先自敗也已，安能敗我”（22）。令尹子西的對(duì)吳國(guó)經(jīng)濟(jì)的分析，也側(cè)面印證楚人理想中的政府消費(fèi)支出應(yīng)勤恤。

綜言之，楚人認(rèn)為政府消費(fèi)開支要根據(jù)財(cái)力、民力的情況斟酌行事，所謂“形民之力，而無醉飽之心”，強(qiáng)調(diào)在上位者務(wù)必克制私欲，切忌徒耗國(guó)力。

四、“自卑而不別于尊”：楚地祭祀、喪葬及鄉(xiāng)飲酒禮的消費(fèi)規(guī)則

其一，楚人獨(dú)特的宗法制度對(duì)楚地祭祀、喪葬消費(fèi)活動(dòng)影響至深。楚地有在道路上（“行”）、門、戶處分別祭祀路神、門神、戶神的禮法，但考古發(fā)現(xiàn)和出土文獻(xiàn)記載民眾消費(fèi)牛、白犬與酒食，并沒有特別的等差。如河南信陽長(zhǎng)臺(tái)關(guān)1號(hào)墓簡(jiǎn)冊(cè)《卜筮祭禱》甲三56號(hào)簡(jiǎn)：“特牛，樂之，就禱戶一羊，就禱行一犬，就禱門”[7]543-544；荊門包山2號(hào)墓簡(jiǎn)冊(cè)《卜筮禱祠記錄》208號(hào)簡(jiǎn)：“賽于行，一白犬，酉（酒）飤（食）”[20]。這種情況不僅出現(xiàn)在祭祀天神、地示的消費(fèi)中，在楚人祭祀人鬼的消費(fèi)活動(dòng)中，體現(xiàn)得最為明顯。2015年荊州望山橋一號(hào)楚墓出土的5枚卜筮祭禱簡(jiǎn)[21]，記載死者在生前僭越身份，與楚王以同等資格祭祀祖先（人鬼）乃至于天神、地示。東周時(shí)期楚人的祭祀喪葬消費(fèi)沒有等差的現(xiàn)象，可能與楚國(guó)獨(dú)特的宗法制度有關(guān)，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚人的宗法與周人迥異，往往繼別宗子祭禱歷代楚王，采取自卑而不別于尊者的宗法[22]。這種獨(dú)特的宗法制度對(duì)楚國(guó)社會(huì)階層心理認(rèn)同及其消費(fèi)生活產(chǎn)生了重要影響。

其二，楚國(guó)鄉(xiāng)飲酒禮典中的活動(dòng)，蘊(yùn)含深刻的消費(fèi)價(jià)值觀。據(jù)上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《君人者何必安哉》載，擔(dān)任過州里加公的老臣范戊批評(píng)楚王“恭其祭不為其樂”[23]，意在規(guī)勸楚王務(wù)必藏富于賢，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。楚國(guó)封君所領(lǐng)為大州，負(fù)責(zé)一州政教治令，在州序、學(xué)中主持鄉(xiāng)飲酒禮?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》：“此所以貴禮而賤財(cái)，此先禮而后財(cái)之義”（23）。楚地鄉(xiāng)飲酒禮典中樂工所奏之詩(shī)多蘊(yùn)含深刻的經(jīng)濟(jì)寓意，如言不吝于財(cái)與賢人分享、使民以時(shí)、夫人勤勞從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、富貴不忘節(jié)儉等[24]。又《禮記·雜記》記載“凡州之大祭祀”，州長(zhǎng)需“涖其事”，州中之黨在蠟祭中也行鄉(xiāng)飲酒禮，祭蠟以報(bào)豐收?？駳g性消費(fèi)意在用一日之歡回報(bào)一年之勞，既減輕民眾疲乏，又蘊(yùn)含新的希望。至南北朝時(shí)，楚地仍保留社日祭祀和歲末狂歡（24）。楚人以為理想社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是“萬物得其宜，事變得應(yīng)”。

五、余論

戰(zhàn)國(guó)末期，楚王、封君等貴族在個(gè)人消費(fèi)和政府財(cái)政用度上都出現(xiàn)僭越禮制的現(xiàn)象。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策·孟嘗君出行國(guó)至楚》記齊國(guó)孟嘗使楚，受贈(zèng)象牙之床。負(fù)責(zé)運(yùn)輸?shù)某?guó)官員登徒云：“象床之直千金，傷此若發(fā)漂，賣妻子不足償之”（25）?？脊虐l(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬中，原來只使用一套祭器的低等級(jí)貴族墓中和原來使用兩套祭器的高級(jí)貴族墓中都新增子口鼎、盞、銅壺等器[25]，只有楚都城江陵周邊地區(qū)還較固守舊制。荊州八達(dá)嶺熊家冢墓地中殉葬墓內(nèi)有大量精美的玉器、瑪瑙、水晶隨葬[26]，反映出與楚王關(guān)系越近的臣下財(cái)富越集中，其喪葬消費(fèi)也就越奢侈。荊州八嶺山馮家冢墓地中，在資產(chǎn)尚不豐厚的墓內(nèi)，奢侈消費(fèi)品如玉器、玻璃器、樂器都逐漸增多[27]。在沅水下游庶民楚墓中也出現(xiàn)成套的仿銅陶禮器[28]。不過，當(dāng)時(shí)仍有不少楚國(guó)士君子不從奢靡汰傲之俗。屈原《涉江》：“吾不能變心而從俗兮”；又《離騷》：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”（26）。都對(duì)楚國(guó)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)中放縱性情的態(tài)度進(jìn)行批評(píng)。這一點(diǎn)在墓葬中也可以反映，如戰(zhàn)國(guó)中期的曹家山一號(hào)楚墓墓主身份為士，盡管隨葬了“越王不光劍”，但棺頭端檔板外僅有1件玉璧[29]，表明在士階層中仍有固守傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的群體。東周時(shí)期楚地人們消費(fèi)活動(dòng)變化，或與周道凌遲，禮崩樂壞，王綱紐解有關(guān)。

楚人研究歷史，著眼現(xiàn)實(shí)，非常深刻地指出經(jīng)濟(jì)富厚、消費(fèi)增長(zhǎng)與身心性命、倫理價(jià)值和社會(huì)道義之間的依存關(guān)系。認(rèn)為合理的消費(fèi)在于“節(jié)乎脂膚血?dú)庵椤?，通過養(yǎng)口、鼻、耳、目、體，從肉體生命的滋養(yǎng)最后上升到“安命而弗夭，養(yǎng)生而弗傷”的俟天知命，使人們從物質(zhì)到精神同時(shí)得到生命和性情的滋養(yǎng)。而郭店楚墓竹簡(jiǎn)《尊德義》云：“治民非還生而已也，不以旨嗜欲害其義（儀）軌……民必富，富未必和，不和不安，不安不樂……眾未必治，不治不順，不順不平”[7]213-214。從消費(fèi)活動(dòng)的增長(zhǎng)與繁榮看，如果自上而下，均以利為義，通過兼并壟斷擴(kuò)張，以及通過刺激物欲消費(fèi)，在短時(shí)間內(nèi)固然可能獲得更多物質(zhì)財(cái)富。但“不安、不樂、不和”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，同樣意味著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)陡增，也不利于生產(chǎn)力的提高。

當(dāng)前，總結(jié)楚人的經(jīng)濟(jì)思想還有更為重要的意義。一方面，通過中國(guó)歷史、實(shí)踐、理論來分析、闡釋，反映真實(shí)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)已成為時(shí)代呼聲。另一方面，信息、科技等領(lǐng)域的加速變革、能源危機(jī)，以及經(jīng)濟(jì)全球市場(chǎng)化雙刃劍中的不利一面威脅加劇，人工智能（AI）和不公平的市場(chǎng)環(huán)境對(duì)新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造將產(chǎn)生深遠(yuǎn)而難以預(yù)測(cè)的影響。人類的生產(chǎn)、消費(fèi)，若能真實(shí)回應(yīng)如何保全“真我”，不在消費(fèi)欲望與社會(huì)化生產(chǎn)中迷失自我，則不會(huì)為外物驅(qū)役自己生命。不以“嗜欲害其義（儀）軌”，而通過“尊德義”可以解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次矛盾。從以上兩個(gè)層面看，楚人有關(guān)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的價(jià)值觀念，值得現(xiàn)代人反思與借鑒。