禹燕杰 黃秀蘭

（保山學(xué)院 圖書館，云南 保山 678000）

一、昌寧境內(nèi)現(xiàn)存洞經(jīng)會(huì)的基本狀況及發(fā)展衍變

昌寧洞經(jīng)歷史悠久，是昌寧縣民族民間文化的一宗瑰寶。經(jīng)調(diào)查，新中國(guó)成立前昌寧曾有多個(gè)洞經(jīng)壇。如大田壩“寶華寺”、漭水明華和老廠一帶的“宏仁壇”、漭水河尾“獨(dú)立壇”、漭水壩邊“禮樂壇”、明德“大梨樹”和翠華“觀音閣”等；又如縣城周邊的南門街、石磚、關(guān)廟、九甲、德綠寨、達(dá)丙等洞經(jīng)會(huì)。由于種種歷史原因，洞經(jīng)曾被迫停止，談演活動(dòng)沉寂， 經(jīng)書和廟壇被毀， 曲譜失傳，洞經(jīng)藝人相繼離散……傳承下來的洞經(jīng)會(huì)并不多，主要有漭水洞經(jīng)（下設(shè)河尾、明德、明華、老廠分會(huì)）、大田壩、龍泉（石磚）和新城（紹林洞經(jīng)）幾個(gè)洞經(jīng)會(huì)，其在尊儒、禮佛、重道的濃厚氛圍中得以廣泛傳播。

二、對(duì)祭祀、做會(huì)和娛樂的談演紀(jì)實(shí)與研究

昌寧境內(nèi)的洞經(jīng)談演主要用于祭祀、做會(huì)和娛樂，如2018 年農(nóng)歷月六月十六漭水洞經(jīng)會(huì)老廠分會(huì)在田園鎮(zhèn)四角田村李子樹社舉行了一場(chǎng)祭祀談演（修誦《報(bào)恩經(jīng)》），2018 年農(nóng)歷月六月十九大田壩洞經(jīng)會(huì)在寶華寺舉行了一場(chǎng)做會(huì)談演（修誦《三官經(jīng)》），2018 年7月26日老年大學(xué)洞經(jīng)班在聯(lián)誼活動(dòng)中談演《天女散花》和《萬年歡》。祭祀由去世者的家人超度亡靈而邀請(qǐng)洞經(jīng)會(huì)談演，主要談演《報(bào)恩經(jīng)》，談演時(shí)間一般會(huì)持續(xù)2～3天。在談演的整個(gè)過程中，孝子都一直跪于靈柩前，每一小節(jié)結(jié)束都行三跪九叩之禮，并為亡靈上香。做會(huì)習(xí)稱“宮觀會(huì)”，在主要的宗教民俗節(jié)日談演洞經(jīng)古樂，地點(diǎn)通常選擇在寺廟，各個(gè)洞經(jīng)會(huì)受習(xí)俗、經(jīng)費(fèi)等諸多影響而各有不同，每個(gè)洞經(jīng)會(huì)選擇幾個(gè)會(huì)期進(jìn)行談演，如上九會(huì)、文昌會(huì)、觀音會(huì)等。做會(huì)談演一般舉行“十供養(yǎng)”儀式，即以10 種供品敬獻(xiàn)神真，每一個(gè)供獻(xiàn)要唱五言律一首或七言律一首，間奏細(xì)樂曲牌，奏細(xì)樂時(shí)行供獻(xiàn)禮儀。上述談演《三官經(jīng)》，不僅以資祈福消災(zāi)，而且用于教人立身行道，從而實(shí)現(xiàn)洞經(jīng)古樂的宣教功能。在娛樂場(chǎng)合的談演也稱為“樂會(huì)”，樂會(huì)沒有儀式，不談經(jīng)籍、不降香，只演奏洞經(jīng)音樂曲譜，重在自?shī)?、娛人。除上述形式之外，還有小部分的談演為私人家庭祈福消災(zāi)、祈壽祈嗣，俗稱“家庭會(huì)”；也有在每月的初一、十五進(jìn)行談演，稱之為“月會(huì)”。在20 世紀(jì)60 年代之前，節(jié)慶、壽辰、婚嫁、祭祀等都缺不了洞經(jīng)樂［1］。

三、洞經(jīng)古樂的文化闡釋

（一）洞經(jīng)古樂的儒道釋文化融合

洞經(jīng)古樂起源于道教，在歷史的長(zhǎng)河中已經(jīng)演變成兼容儒、道、釋，且集地方、民間音樂為一體的綜合性音樂。洞經(jīng)文化集合了古代“天人合一”的美學(xué)思想［2］，反映儒家禮教觀念和仁、義、禮、智、信的道德倫理，也包含道家推崇的清靜養(yǎng)生和佛家推崇的教化慈悲，三者是互融互通的。第一，從洞經(jīng)古樂的宗旨來考究：一是輔佐圣道，教人立身之本；二是祈福消災(zāi)，清吉平安；三是頤養(yǎng)身心，熏陶儒雅［3］；四是娛神、娛人、娛己。第二，從洞經(jīng)古樂談演的會(huì)期來考究：“上九會(huì)”（正月初九慶祝玉皇圣誕）、“文昌會(huì)”（二月初三慶祝文昌圣誕）屬于道教會(huì)期，“觀音會(huì)”（觀音誕辰、成道和涅槃）屬于佛教會(huì)期，“孔圣會(huì)”（孔子圣誕）屬于儒教會(huì)期。第三，從洞經(jīng)談演的經(jīng)籍來考究：《大洞仙經(jīng)》《太上三元賜福赦罪解厄談經(jīng)》（又稱《三官經(jīng)》）屬于道教經(jīng)籍，《太上慈悲救苦冥府十王除罪度幽妙經(jīng)》屬于佛教經(jīng)籍，《孔子覺世真經(jīng)》屬于儒教經(jīng)籍；也有根據(jù)儒道釋三教同理而撰寫改編的經(jīng)籍，如在祭祀場(chǎng)合經(jīng)常談演的《報(bào)恩經(jīng)》原為佛教經(jīng)籍，改編以道圣為神，佛義為論，忠孝為先，實(shí)為儒道釋三教合一。第四，從洞經(jīng)談演時(shí)供奉的圣人來考究：有道教之圣人玉皇大帝、文昌帝君和關(guān)圣帝君等，有儒家圣人孔子、孟子等，也有釋教諸佛、菩薩等。此外，有的地方民族還會(huì)特別供奉自己民族的保護(hù)神靈，如麗江納西族一代的洞經(jīng)壇供奉“三多”，楚雄一代的洞經(jīng)壇供奉“西靈圣母”。因此，洞經(jīng)古樂雖起源于道，但是在其發(fā)展的過程中已經(jīng)融會(huì)了大量的儒釋文化甚至是民間音樂文化，并在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期廣泛傳播，產(chǎn)生了較大影響。

（二）談演洞經(jīng)古樂的功能

洞經(jīng)古樂主要有祭祀、宣教和娛樂三大功能［4］。

1. 祭祀功能

洞經(jīng)的祭祀有祭祀神靈和超度亡靈等作用。其一，通過對(duì)神靈的虔誠(chéng)祭祀和對(duì)神誕的慶祝來寄托某種期盼。例如：古代讀書之人通過“文昌會(huì)” 供奉文昌帝君談演洞經(jīng)祈求功名利祿，會(huì)期談演《救劫經(jīng)》來祈福消災(zāi)、清吉平安；天官會(huì)、地官會(huì)、水官會(huì)談演《三官經(jīng)》啟請(qǐng)?zhí)斓厮僖再Y祈福消災(zāi)，遇干旱談演《請(qǐng)雨龍王經(jīng)》祈求普降大雨，談演《六斗經(jīng)》盼延年益壽。其二，洞經(jīng)會(huì)經(jīng)常會(huì)被邀請(qǐng)到喪葬場(chǎng)合進(jìn)行談演以超度亡靈，這也是昌寧境內(nèi)洞經(jīng)會(huì)目前談演最多的場(chǎng)合。據(jù)調(diào)研，有的洞經(jīng)會(huì)最好的時(shí)候每年談演高達(dá)上百場(chǎng)。

2. 宣教功能

由于洞經(jīng)是儒道釋三教合一，在談演各種經(jīng)籍時(shí)把各種思想貫穿其中，從而達(dá)到宣揚(yáng)、教化的作用［5］19。例如：昌寧境內(nèi)在祭祀場(chǎng)合經(jīng)常談演的《報(bào)恩經(jīng)》，勸世人報(bào)父母之恩；《血湖經(jīng)》講目蓮九轉(zhuǎn)血湖救母，勸世人不忘養(yǎng)育之恩；《忠義經(jīng)》教世人忠君報(bào)國(guó)；《孔子覺世經(jīng)》勸導(dǎo)世人應(yīng)遵循“孝悌忠信禮義廉恥” 八德等。

3. 娛樂功能

談演洞經(jīng)可娛神、娛人、娛己。古語(yǔ)云：“半夜三更談洞經(jīng)，神仙過路也來聽。” 可見，洞經(jīng)之悅耳。在現(xiàn)實(shí)生活中，洞經(jīng)古樂吸引了民間愛好者及文人雅士參與談演，推動(dòng)著民間文娛活動(dòng)的開展。

四、昌寧洞經(jīng)古樂文化傳承面臨的問題與解決方案

（一）面臨的問題

雖然昌寧洞經(jīng)古樂的保護(hù)和傳承陸續(xù)得到了政府的重視和洞經(jīng)藝人的支持，能夠確保洞經(jīng)古樂的演出和創(chuàng)作持續(xù)進(jìn)行，但在調(diào)研和實(shí)錄過程中發(fā)現(xiàn)，由于傳承人嚴(yán)重老齡化、年輕人才補(bǔ)給不足、洞經(jīng)會(huì)資金來源單一等諸多原因，傳承斷層，談演者漸漸喪失了洞經(jīng)談演的熱情和信心，昌寧洞經(jīng)古樂的傳承依舊處于艱難的階段。昌寧洞經(jīng)古樂的保護(hù)與傳承現(xiàn)存的具體問題主要有以下幾點(diǎn)：其一，昌寧境內(nèi)的洞經(jīng)壇中正式掛牌的僅有漭水洞經(jīng)協(xié)會(huì)（下設(shè)明華、明德、老廠三個(gè)分會(huì)）和大田壩洞經(jīng)協(xié)會(huì)，雖然政府撥款購(gòu)置了大量的樂器和服裝，但因很少有定期匯演，洞經(jīng)會(huì)的收入來源單一；其二，更多的人只認(rèn)識(shí)到洞經(jīng)古樂是民間的祭祀禮儀樂種，還有人認(rèn)為是封建迷信；其三，目前只有昌寧縣老年大學(xué)在開設(shè)洞經(jīng)班以及漭水洞經(jīng)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王文榮偶爾在漭水中學(xué)教授相關(guān)洞經(jīng)知識(shí)，尚沒有一個(gè)專業(yè)的研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)洞經(jīng)人才；其四，昌寧洞經(jīng)的流變由原來的“無會(huì)不談經(jīng)，私人請(qǐng)不動(dòng)”逐漸走向世俗化，由原來的節(jié)慶、壽辰、婚嫁、祭祀、求福都少不了洞經(jīng)，逐漸只剩祭祀神靈、超度亡魂時(shí)談經(jīng)，這導(dǎo)致昌寧洞經(jīng)古樂傳承較為片面。

（二）解決方案

第一，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，完善法律法規(guī)，建構(gòu)行之有效的管理體系，注重統(tǒng)籌規(guī)劃。首先，政府應(yīng)該設(shè)立洞經(jīng)古樂保護(hù)的專項(xiàng)扶持基金，期間適當(dāng)引入社會(huì)團(tuán)體及企業(yè)打造洞經(jīng)古樂文化品牌，定期在社區(qū)、公園等推廣并演出，營(yíng)造洞經(jīng)文化氛圍，增強(qiáng)民眾的洞經(jīng)文化認(rèn)同［6］。其次，雖然掛牌的協(xié)會(huì)都制定了比較完善的章程，但是并沒有切實(shí)落實(shí)到位。對(duì)此，政府應(yīng)該完善管理考核制度，加強(qiáng)洞經(jīng)文化傳承的制度建設(shè)。

第二，加大“非遺” 宣傳力度，從“非遺” 的角度看待洞經(jīng)古樂。2006 年5 月8 日，洞經(jīng)音樂被云南省人民政府列入云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?；诖?，各相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)洞經(jīng)古樂的“非遺”文化宣傳，讓人們認(rèn)識(shí)到洞經(jīng)古樂不僅是民間的祭祀禮儀樂種，而且是古代文人雅士的殿堂，是傳統(tǒng)民族文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分；同時(shí)，挖掘潛在的“非遺” 傳承人，傳承人要握好手中的接力棒，將洞經(jīng)古樂留得住、傳得廣，讓更多的人能夠自覺地了解并加入保護(hù)洞經(jīng)古樂的行列。

第三，建立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)專業(yè)人才，樹立全民保護(hù)意識(shí)。政府應(yīng)該成立培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，除家族承襲與師帶徒之外，結(jié)合現(xiàn)代職業(yè)培養(yǎng)的傳承人培養(yǎng)模式，有計(jì)劃地開展洞經(jīng)古樂傳承人培訓(xùn)。聯(lián)合高校，培養(yǎng)專家型洞經(jīng)古樂科研人才，建設(shè)洞經(jīng)古樂文化智庫(kù)，充分發(fā)揮專家、學(xué)者的作用，為洞經(jīng)的保護(hù)與傳承提供智力支持［7］。積極推動(dòng)形成以政府為主導(dǎo)，社區(qū)、洞經(jīng)會(huì)、研究機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者、傳承人、民眾甚至是企業(yè)等共同助力的全民保護(hù)格局。

第四，發(fā)揚(yáng)光大洞經(jīng)古樂的宣教和娛樂功能。深入挖掘洞經(jīng)特殊的教化功能，為社會(huì)治理提供新的德育途徑，倡導(dǎo)社會(huì)主義精神文明；在節(jié)慶與業(yè)余時(shí)間組織更多的娛樂性樂會(huì)、文明樂會(huì)，抑或結(jié)合地方特色小調(diào)，使人們?cè)谙硎苓@些美妙的管弦樂的同時(shí)陶情養(yǎng)性。