【摘要】在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)都非常重視音樂(lè)對(duì)人的教化作用。南詔作為一個(gè)歷十三主、統(tǒng)治疆域大于今云南全省、歷時(shí)二百四十七年的地方政權(quán)，當(dāng)然也毫不例外地重視音樂(lè)，而且把音樂(lè)作為與唐王朝修好、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、表示“臣服”的手段。通過(guò)翻閱史籍，關(guān)于南詔古樂(lè)的起源，我的看法是南詔古樂(lè)是南詔本土音樂(lè)與唐代宮廷音樂(lè)（包括雅樂(lè)與胡樂(lè)—西域音樂(lè)）、驃國(guó)（今緬甸）音樂(lè)在長(zhǎng)期互相滲透、互相影響過(guò)程中形成的獨(dú)立的音樂(lè)。南詔古樂(lè)受佛教影響極深，后期主要保存在洞經(jīng)音樂(lè)中。

【關(guān)鍵詞】南詔；古樂(lè)；洞經(jīng)；源流

【中圖分類(lèi)號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)都非常重視音樂(lè)對(duì)人的教化作用。如《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》強(qiáng)調(diào)：“樂(lè)者，太古圣人冶情之具也?！┲诎顕?guó)，則朝廷序；施之于天下，則士民勇”，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)于安邦定國(guó)、君臣和睦、戰(zhàn)士勇敢的作用，甚至有了音樂(lè)連神仙都要“保祐”。唐太宗李世民對(duì)臣下說(shuō)明他親自制定《秦王破陣樂(lè)》的意圖時(shí)說(shuō)：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)”?！柏懹^之治”也與統(tǒng)治者利用音樂(lè)教化人民分不開(kāi)。南詔作為一個(gè)歷十三主、統(tǒng)治疆域大于今云南全省、歷時(shí)二百四十七年的地方政權(quán)，其君主當(dāng)然也毫不例外地重視音樂(lè)，而且把音樂(lè)作為與唐王朝修好、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、表示“臣服”的手段。

通過(guò)翻閱史籍，關(guān)于南詔古樂(lè)的起源，我的看法是南詔古樂(lè)是南詔本土音樂(lè)與唐代宮廷音樂(lè)（包括雅樂(lè)與胡樂(lè)—西域音樂(lè)）、驃國(guó)（今緬甸）音樂(lè)在長(zhǎng)期互相滲透、互相影響過(guò)程中形成的獨(dú)立的音樂(lè)。

一、早在漢代，蒼洱地區(qū)就受到內(nèi)地文化（包括音樂(lè)）的影響

據(jù)徐嘉瑞先生所著《大理古代文化史》第二章“南詔以前時(shí)期”第二節(jié)“司馬相如與張叔盛覽”中引用馮甦《滇考》：“張叔，葉榆人，天資穎出。聞相如至若水，造梁，距葉榆二百余里，負(fù)笈往從受經(jīng)，歸教鄉(xiāng)里。盛覽，字叔通，亦葉榆人，著《賦心》四卷”。這段話說(shuō)明張叔、盛覽到今四川向漢大文學(xué)家司馬相如學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)，“歸教鄉(xiāng)里”，張、盛二人是史籍有記載的將漢文化傳播到蒼洱地區(qū)的使者?！洞罄砜h志稿》在盛覽條下注釋說(shuō)：（盛覽）“學(xué)賦于司馬相如”。盛覽向司馬相如學(xué)習(xí)后，寫(xiě)成了《賦心》四卷，這可以說(shuō)是蒼洱地區(qū)向漢民族學(xué)習(xí)音樂(lè)歌賦的開(kāi)始。

二、“夷中歌曲”——南詔本土音樂(lè)是南詔古樂(lè)的重要泉源

唐貞元十六年（公元800年），南詔王異牟尋“遣使詣韋皋（唐御史，劍南節(jié)度使），請(qǐng)獻(xiàn)夷中歌曲……于是，韋皋作《南詔奉圣樂(lè)》”。所謂“夷中歌曲”，即南詔的本土音樂(lè)，《南詔朝天樂(lè)》的名稱(chēng)更證明其是南詔的本土音樂(lè)。

三、唐朝音樂(lè)是南詔古樂(lè)的重要源泉之一

據(jù)《新唐書(shū)》卷222機(jī)載，南詔王異牟尋在《致韋皋書(shū)》中說(shuō)：“（南詔）人知禮樂(lè)，本唐風(fēng)化”，“風(fēng)化”即風(fēng)俗教化，這句話簡(jiǎn)潔地說(shuō)明了南詔禮儀音樂(lè)與唐的關(guān)系，許多史籍也證明了這一點(diǎn)。

據(jù)初成于大理國(guó)時(shí)期、記錄唐宋期間南詔、大理國(guó)的有關(guān)歷史傳說(shuō)故事的《白古通》一書(shū)中記載：皮邏閣“遣孫鳳伽牟入貢宿衛(wèi)（唐）拜鴻臚寺卿，玄宗以公主妻之、賜鼓樂(lè)一部，自此云南始有中華之樂(lè)”。貞元十年（公元794年）唐御使、劍南節(jié)度使的使者巡官崔佐時(shí)與異牟尋盟于蒼山神祠，南詔與唐修好。同年十月，唐命袁滋為“冊(cè)南詔使”，至南詔，冊(cè)封異牟尋為“南詔王”，異牟尋為唐使袁滋舉行了異常隆重的歡迎大會(huì)；據(jù)唐人樊綽所著《蠻書(shū)》（又名《云南志》記載：“其日樓下大會(huì)，又坐上割牲，用銀平脫馬頭盤(pán)二面，牟尋曰：‘此用天寶初先人任鴻臚少卿宿衛(wèi)時(shí)，開(kāi)元皇帝所賜，此寶不敢用，得至今”，“又伎樂(lè)中有老人吹笛，婦人唱歌，各年近七十余，牟尋指之曰：‘先人歸蕃來(lái)國(guó)，開(kāi)元皇帝賜胡部龜茲音聲各兩部，今死亡零落盡，只余此二人在國(guó)”。此事《新唐書(shū)》卷二百二十二《南蠻傳上》《南詔野史》均有記載，唯《云南志》最詳。玄宗賜南詔胡部、龜茲音聲二部，連人帶樂(lè)器，在南詔傳播唐代的宮廷音樂(lè)。唐代宮廷音樂(lè)（包括胡部、龜茲音樂(lè)）成為南詔古樂(lè)的重要源泉。南詔向唐朝學(xué)習(xí)音樂(lè)之后，又用“凡樂(lè)三十，工（一）百九十六人，分四部”的大型歌舞《南詔奉圣樂(lè)》向唐玄宗作了“匯報(bào)表演”。

南詔末年，南詔王酋龍與唐作對(duì)，后來(lái)希望修好，向唐王朝要求和親。《資治通鑒》卷253說(shuō)：（唐僖宗）“乃作詔……許其和親?！薄耙运貌芡觚斈隇樽谡偾涑涫?，以徐云虔為副使，別遣內(nèi)使，共賚詣南詔”。這里提到的“嗣曹王龜年”即唐代大音樂(lè)家李龜年?！顿Y治通鑒》說(shuō)他于唐僖宗廣明元年（公元880年）六月出使到南詔，至中和元年（公元881年）八月才回到長(zhǎng)安。盡管當(dāng)時(shí)關(guān)山阻隔、迢迢萬(wàn)里，但也可推算出李龜年在南詔呆的時(shí)間不會(huì)少于半年。正如趙廷玉在《國(guó)母祠》一詩(shī)中指出的：“龜年既奉和親詔，歌女應(yīng)添老笛工?！崩铨斈暝谀显t期間，一定口傳身教，為南詔音樂(lè)界傳授唐代音樂(lè)，這也是唐代宮廷音樂(lè)是南詔古樂(lè)重要源泉之一的一項(xiàng)證據(jù)。

還應(yīng)當(dāng)提到的是：“天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”后，有近十萬(wàn)唐朝敗兵流落在洱海地區(qū)。白族人民是善良的（敗兵之將李宓還被奉為“本主”就是明證），他們收留了這些唐兵。來(lái)自中原、回不了家鄉(xiāng)的唐兵們就在洱海地區(qū)安家落戶，他們把唐朝各種先進(jìn)技術(shù)包括唐朝音樂(lè)傳授給南詔的人民。戰(zhàn)亂之苦、思鄉(xiāng)之情、蒼洱之戀，使他們調(diào)之以聲律，被之以管弦，發(fā)而為歌。唐朝音樂(lè)也就自然而然地與南詔音樂(lè)融合。這是從民間的角度談唐代古樂(lè)對(duì)南詔古樂(lè)的影響。

四、驃國(guó)（今緬甸）音樂(lè)也是南詔古樂(lè)形成的源泉之一

據(jù)《新唐書(shū)》卷222記載，異牟尋“請(qǐng)獻(xiàn)夷中歌曲” 后，接著說(shuō)：“令驃國(guó)進(jìn)樂(lè)人”，后由韋皋改編制作《南詔奉圣樂(lè)》。《資治通鑒》卷236說(shuō)：貞元十八年（公元802年）“驃王摩羅思那遣其子悉利移入貢。驃國(guó)在南詔西南六千八百里，聞南詔內(nèi)附而慕之，因南詔入見(jiàn)，仍獻(xiàn)其樂(lè)”。這說(shuō)明驃國(guó)是憑借南詔而向唐朝進(jìn)獻(xiàn)音樂(lè)的，美國(guó)人查爾斯·巴克斯著《南詔國(guó)與唐朝的西南邊疆》寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)在南詔有力控制之下的遙遠(yuǎn)的驃國(guó)，也在802年（貞元十八年）隨南詔的使團(tuán)前來(lái)（唐）歸附，第一次出現(xiàn)在唐廷。南詔和驃國(guó)所帶來(lái)的樂(lè)團(tuán)由舞蹈家、歌唱家、音樂(lè)家們組成。他們?cè)诜鸾躺畟H和諧伴唱下跳起復(fù)雜多變的迷人的舞蹈，表演優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲。這個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)的樂(lè)團(tuán)以其頗具異邦風(fēng)情的音樂(lè)舞蹈，使唐朝京都的官民大開(kāi)眼界，為之激動(dòng)興奮不已”；徐嘉瑞《大理古代文化史》第三章第七節(jié)音樂(lè)（乙）“驃國(guó)樂(lè)”說(shuō)：“驃國(guó)樂(lè)與南詔樂(lè)，關(guān)系極為密切，《新唐書(shū)》云：‘南詔以兵疆地接，常羈制之，驃國(guó)樂(lè)入唐室，乃先經(jīng)過(guò)云南（即指南詔），由云南重譯進(jìn)獻(xiàn)，而南詔遇大宴時(shí)，亦演奏驃國(guó)樂(lè)”?！短茣?huì)要》：“袁滋、郗土美至南詔，并見(jiàn)此（指驃國(guó)）樂(lè)”。由上述可知，驃國(guó)樂(lè)與南詔樂(lè)“關(guān)系極為密切”。驃國(guó)樂(lè)亦應(yīng)在長(zhǎng)期與南詔樂(lè)接觸中成為南詔古樂(lè)的一個(gè)源泉。

五、南詔古樂(lè)中有濃厚的宗教色彩特別是受佛教音樂(lè)影響較大

南詔初期盛行的是天師道，佛教傳入后，道教衰微，佛教成為南詔的主要宗教。佛教僧侶是南詔奴隸主階級(jí)的一個(gè)重要組成部分，大理佛教盛行，被稱(chēng)為佛國(guó)或妙香國(guó)。佛教盛行對(duì)南詔古樂(lè)當(dāng)然有影響。驃國(guó)樂(lè)樂(lè)曲皆演釋氏經(jīng)論之辭《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》《唐會(huì)要》說(shuō)：“驃國(guó)在云南西，與天竺相近，故樂(lè)曲多演釋氏詞云”。如上述，驃國(guó)樂(lè)是南詔古樂(lè)源泉之一，南詔古樂(lè)受佛教音樂(lè)的影響是必然的。現(xiàn)在保存在洞經(jīng)音樂(lè)中的一首曲目《偈子》就是佛曲。

從現(xiàn)在南詔古樂(lè)團(tuán)體演奏的樂(lè)曲中，聽(tīng)眾在感受到一種琴韻悠揚(yáng)、笙簫悅耳的美的享受的同時(shí)，也會(huì)感受到滌塵蕩慮、清靜無(wú)為、寵辱皆忘、飄飄欲仙，同樣體現(xiàn)出南詔的古樂(lè)的宗教音樂(lè)意味。

六、南詔古樂(lè)現(xiàn)在主要保存在洞經(jīng)音樂(lè)中，南詔古樂(lè)“分流”的研究亟待加強(qiáng)

現(xiàn)在洞經(jīng)古樂(lè)演奏的曲目中，《八卦》（又名紫極曲）、《小桃紅》《浪淘沙》《霓裳羽衣曲》《春江花月夜》等在明代胡震享所著《唐音癸簽·樂(lè)通》中皆能找到，既證明唐代音樂(lè)對(duì)南詔古樂(lè)的影響，也說(shuō)明了在南詔古樂(lè)主要保存在洞經(jīng)音樂(lè)中。

據(jù)《大理風(fēng)物志》指出：“洞經(jīng)音樂(lè)，白族民間叫‘談經(jīng)調(diào)。實(shí)際上，應(yīng)分為‘儒腔‘道腔‘佛腔三大類(lèi)，而佛腔并不包含在談經(jīng)之內(nèi)，民間另稱(chēng)之為‘拜經(jīng)調(diào)。以上三腔各有許多聲腔和樂(lè)曲，各自擁有十至數(shù)十個(gè)腔調(diào)不等。”

南詔古樂(lè)在唐以后演變分流的情況是什么？南詔古樂(lè)中佛教色彩濃厚現(xiàn)在為什么會(huì)保存在道教色彩濃厚的洞經(jīng)音樂(lè)中？南詔本土音樂(lè)與現(xiàn)在題材廣泛、體裁多樣、格律嚴(yán)謹(jǐn)、有廣泛群眾性的白族民歌之間有什么聯(lián)系？南詔古樂(lè)是否流向白族大本曲、吹吹腔等白族曲藝、戲曲中？許多問(wèn)題還有待我們認(rèn)真地發(fā)掘和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐嘉瑞.大理古代文化史[M].昆明：云南民族出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：楊蓮芬（1975-），女，云南劍川人，大學(xué)學(xué)歷，大理州博物館（助理館員），研究方向：大理白族文化。