李艷雙 （北京市東城區(qū)職業(yè)大學藝術系 100020）

一、問題的提出

在我國眾多少數(shù)民族中，白族是人口數(shù)量較多的少數(shù)民族之一，主要分布在我國的西南部的云南省和貴州省等地。在漫長的歷史進程中，白族較早地受到漢族文化影響，又因其居住地西南高原的獨特氣候條件和周邊地區(qū)的宗教文化滲透，形成了其鮮明的具有獨特性和統(tǒng)一性的音樂文化體系。

近年來，在民族傳統(tǒng)文化研究浪潮和國家大力提倡保護非物質文化遺產(chǎn)的大背景下，白族聚居地區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化的特點和流變等問題逐漸成為了音樂學領域的熱點研究課題。

2011年夏季，為了更好地探究白族聚居區(qū)傳統(tǒng)音樂文化的特點和音樂活動組織形式，筆者趕赴云南省大理市，在白族文化發(fā)源地之一的挖色鎮(zhèn)挖色村進行了田野調(diào)查。挖色村位于洱海東岸，三面環(huán)山，是遠近聞名的魚米之鄉(xiāng)，居住人口中白族占絕大多數(shù)。目前，挖色村青壯年大多在外務工，留守村寨的多為老人和兒童。

在田野調(diào)查過程中，筆者深入考察了當?shù)氐摹吧彸貢焙汀岸唇?jīng)鼓樂隊”等音樂組織舉行的儀式活動，同時探析當?shù)孛癖娮园l(fā)組織的廣場舞，引發(fā)筆者從宗教音樂與世俗音樂、傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂的角度審視挖色白族村寨的群體文化生活。

二、挖色村的音樂活動團體

1.蓮池會

“蓮池會”是一個由女性群體組成的宗教團體，主要從事誦經(jīng)等宗教活動，其組織成員為當?shù)氐闹欣夏陭D女?！吧彸貢背蓡T包括會首、經(jīng)母和會員，會首負責“蓮池會”的行政和后勤等工作，如安排物資采買、做飯、財務管理等，經(jīng)母負責講授及領唱經(jīng)文，會員數(shù)量最多，主要分工是參加宗教活動并唱讀經(jīng)文。參加“蓮池會”的會員須為停經(jīng)的中老年婦女。每月初一、十五、觀音壽誕和本主壽誕，“蓮池會”會組織儀式教活動，此外，當受邀參加鄉(xiāng)鄰的紅白喜事時，“蓮池會”也會組織活動。

目前，挖色村共有三個“蓮池會”，分別是“營頭節(jié)蓮池會”（簡稱營頭節(jié)）、“街面節(jié)蓮池會”（簡稱街面節(jié)）和“營尾節(jié)蓮池會”（簡稱營尾節(jié)）。營頭節(jié)有近100人，以當?shù)乜讖R為分界；街面節(jié)有約140余人，以小籃球場為界，營尾節(jié)有約160余人，以玉龍健身廣場為界。在這三個“蓮池會”中，營頭節(jié)和街面節(jié)信仰上本主，營尾節(jié)信仰下本主。三個“蓮池會”只參加自己信仰宗教的儀式活動以及自己所屬區(qū)域鄉(xiāng)民的紅白喜事。

2.洞經(jīng)鼓樂隊

挖色村的“洞經(jīng)鼓樂隊”也被當?shù)厝朔Q為“緣善壇”，據(jù)當?shù)乩先私榻B，“洞經(jīng)鼓樂隊”可以追溯至清朝。在“洞經(jīng)鼓樂隊”的發(fā)展歷程中，十年文化大革命時期曾經(jīng)中斷，文革后，楊庭芳、楊國珍、李學陽、李致孝等老民間藝術家又重新組建“洞經(jīng)鼓樂隊”。現(xiàn)今的“洞經(jīng)鼓樂隊”成員有十余位，主要使用二胡、鼓和笛子等樂器。挖色村“洞經(jīng)鼓樂隊”主要在村民給房屋上梁、村民喬遷和做齋事的時候開展音樂活動?！岸唇?jīng)鼓樂隊”參加儀式所收得的費用僅用于購買新樂器，不做分發(fā)使用。

3.廣場舞

2010年2月，在村民楊秀林的帶領下，挖色村組織開展了廣場舞活動。楊秀林是“緣善壇”的成員，也是挖色村第十二組的組長，同時還負責兩個文藝隊的工作。參加廣場舞的人多為村里的婦女，許多是“蓮池會”成員。目前，挖色村有營頭節(jié)、街面節(jié)、營尾節(jié)三個廣場舞團隊。只要天氣允許，廣場舞就會在每天18:00至20:30開展活動。廣場舞使用的音響設備是當?shù)卮逦瘯c老年協(xié)會共同贊助的，使用的伴奏音樂以現(xiàn)代流行音樂為主。廣場舞伴奏音樂目錄見表1：

表1 挖色村廣場舞伴奏音樂目錄

三、問題分析

1.有機的結合體

“蓮池會”的中老年婦女會定期去觀音廟祈禱唱誦經(jīng)文，同時又會來到廣場跳廣場舞，也會受邀參加村里的紅白喜事等，洞經(jīng)鼓樂隊的成員在從事著他們的活動時，又會參加廣場舞，如典型代表楊秀林。宗教音樂是他們用來娛神并向神靈表達他們虔誠信仰的輔助手段，而現(xiàn)代世俗音樂廣場舞是挖色村民用來娛己的，使自己的精神世界得到滿足與充實。音樂是人的創(chuàng)造，挖色白族村宗教音樂與世俗音樂共存的事實充分顯現(xiàn)了音樂功能的本質特征?？傮w上看，挖色村的各個音樂組織已經(jīng)形成了一個有機的結合體。

2.中老年群體在音樂文化傳承上扮演著重要角色

目前，由于年輕人出外打工，挖色村音樂活動的主體主要是中老年人，“蓮池會”和“洞經(jīng)鼓樂隊”的成員也基本上都是中老年人。從傳承與發(fā)展的角度，外出打工的年輕人易于受外族音樂文化的影響而忽視本族文化，因此“蓮池會”和“洞經(jīng)鼓樂隊”未來的發(fā)展存在著傳承斷層的危機。

3.女性和精英群體是主導音樂活動的主體力量

在挖色村，女性既參加蓮池會唱誦經(jīng)文，又參加廣場舞，她們從事著各種各樣的音樂活動，是挖色村承載音樂的主體力量。楊秀林是典型的精英群體中的一員，是第十二小組組長，“洞經(jīng)鼓樂隊”重要成員，廣場舞負責人，有很高威望，是挖色村音樂文化中的精英。在挖色，不會樂器的不可能參加“洞經(jīng)鼓樂隊”，因此，可以說也“洞經(jīng)鼓樂隊”是挖色村的精英音樂群體。這個精英群體負責全村的紅白喜事等各種大小事宜的禮儀活動，村里缺它不可，該樂隊群體引領者傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展，起著重要的文化傳承作用。

4.外來人口的流入和本地人口的流出加速了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融

挖色村年輕人紛紛外出工作或做生意，接受了現(xiàn)代音樂文化并將之傳會自己的家鄉(xiāng)。流入的外族人口在挖色村也起著非常重要的作用，例如居民熊愛群，他帶來了現(xiàn)代音樂文化的血液深深的注入到了白族村民的身心。在語言上、生活方式上、經(jīng)濟和文化上，本地人與外地人相互借鑒、相互影響，逐步形成了新環(huán)境下的生產(chǎn)生活和文化生態(tài)。

四、結語

挖色村的音樂生活現(xiàn)狀是宗教音樂與世俗音樂、現(xiàn)代世俗音樂與傳統(tǒng)音樂并行發(fā)展，由不同的團體分別承載著，這些團體又形成了一個有機的結合體。中老年人是挖色村音樂生存和發(fā)展的重要載體，即是從事宗教音樂的主體，又是吸收接納現(xiàn)在世俗音樂的重要成員。然而在中老年人群體中，又屬女性群體在從事宗教音樂和現(xiàn)代世俗音樂起著主導作用，精英群體則游離在宗教音樂和現(xiàn)代世俗音樂之間起著催化作用。然而，挖色村人并沒有因此而將宗教音樂與世俗音樂、傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂混淆，他們各自發(fā)揮著自己的作用，堅守各自的底線。挖色村民眾一方面虔誠的唱誦經(jīng)文，從事著娛神的宗教音樂，另一方面服務于村寨的大小事宜，在現(xiàn)代世俗音樂世界中詮釋著自己的悲歡離合。

[1]何明.魁閣——實地調(diào)查報.(第一卷)[M].民族出版社，2011(2).

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[4]甘紹成.蘇坤.建國以來中國洞經(jīng)音樂研究的回顧與思考[J].歌海，2014(3).

[5]楊英.大理市廣場舞的發(fā)展現(xiàn)狀分析及建議[J].當代體育科技，2015(6).