邱 月

（昆明市盤龍區(qū)文化館,云南昆明 650021）

一、歷史淵源

昆明洞經(jīng)音樂起源于道家洞經(jīng)的談經(jīng)活動，明朝時期發(fā)展形成了洞經(jīng)會，由于儒學文人的參與，便開始建立了一套以儒家的“禮樂之教”為宗旨，以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的倫理道德為教化目的，以“修、齊、治、平”為人生追求的洞經(jīng)談演經(jīng)卷的音樂體系，是以音樂形式來談演經(jīng)卷和祈福祭拜，在清康熙時期從云南大理傳入到昆明，隨后形成了昆明洞經(jīng)音樂。

洞經(jīng)與洞經(jīng)音樂其實是兩個概念，洞經(jīng)是道教“道藏”（道家經(jīng)典）中的一種，洞經(jīng)音樂則是談洞經(jīng)時演奏的音樂，相近于唱詞和樂曲的關系。據(jù)說道藏有五百多種，洞經(jīng)只是其中的一部。是元始天王（元始天尊）說的。洞經(jīng)一般是指《大洞仙經(jīng)闡微》，是元始天王說，文昌帝君作了“闡微”（解說），是一般洞經(jīng)學會所談的。洞經(jīng)文字本身歷史淵源很久，其闡明了學道的初步是“煉心養(yǎng)性”，為道家較普及的一部經(jīng)典。

云南洞經(jīng)學會的產(chǎn)生，據(jù)說萌芽于元代，后由迤西傳入昆明。老輩相傳：元朝建立后，派梁王來鎮(zhèn)守云南。梁王酷愛音樂、歌舞，因此帶來了一大歌舞樂手。梁王駐防大理時，廣羅人才，一般人要見他很難，唯獨對藝人，特別發(fā)給一牌，可以自由出入他的宮禁。這些藝人被稱為“王友”，意即王爺?shù)呐笥眩灾潞髞頂U展到滇劇愛好者也被稱為“王友”。在梁王的重視下，一批跟隨他的“音樂愛好者”一直沿襲下來，到明代，一些文人也參與進來，以音樂的形式來祈神保佑功名，但由于他們是儒門學子，同時《洞經(jīng)》又是以儒學文昌帝君為主祀神，并以他的“闡微”為主講內(nèi)容，于是便創(chuàng)立了洞經(jīng)會。到了清代，在洞經(jīng)中加了一部《宏儒經(jīng)》，是闡述《大學》《中庸》意理的，后又加了一部《孝經(jīng)》，便成立了一個“祈福會”，這算是最早有名稱的第一個洞經(jīng)會組織。祈福會自視清高，需家學識要為秀才以上的人才可參加，因此即便是豪門富商和工匠藝人等都被拒之門外，因此后來的洞經(jīng)會組織都稱為“學”了。到了康熙年間，出現(xiàn)了一個桂祿學，繼而改名桂香學。成立后很興盛，文人參加的極多。

“康熙己酉年(1669)昆明大旱，禾苗焦枯，士紳在昆明北郊龍泉觀祈雨，談演大洞仙經(jīng)，虔誠叩禱。經(jīng)完，果甘霖大降，是年春耕，得以順利完成，五谷豐收，民安物阜?？偠酵豕^文，奏請朝廷。康熙御題‘霖雨蒼生，保黎民眾庶’，賜(洞經(jīng)會)名保庶學?！?引自方樹梅《滇會痕影錄》)，同時又出現(xiàn)了一個宏文學。這個學的來頭很大，是由云南布政使司發(fā)起組成的。布政使即藩臺，為從二品官員，負責管理全省錢糧稅課、官員的升遷調(diào)補，衙內(nèi)設八房，“房”有主祀神——倉圣和文昌，因而藩臺把它與洞經(jīng)掛上鉤，加上一些科舉文人，告老的鄉(xiāng)紳，組成該學。因而靠山硬，財力充沛。人民音樂家聶耳（聶守信）及其二哥聶子明、三哥聶敘倫，都在宏文學學習過洞經(jīng)音樂。聶耳1934年在上海百代公司國樂隊時所創(chuàng)作的民樂合奏曲《翠湖春曉》，就是根據(jù)昆明洞經(jīng)音樂《宏仁卦》（又稱“老卦腔”）所改編。

發(fā)展到乾隆年間，天下承平，先后又出現(xiàn)三學—崇文學、崇仁學、同入學，至此已共計六學。到了民國年間，約當1917—1918年之際，彭樂山（民國時期宏文學社長）與董云階(宏文學成員)在四牌坊三豐祠內(nèi)設了一私塾，在祠內(nèi)得到一部張三豐的《貞元運會經(jīng)》，便約集了當?shù)氐氖考澑簧蹋驮陟魞?nèi)成立了一學，起名“元會經(jīng)壇”，這學可算為宏文學的支系。同時崇仁學的傳人錢潤生又成立了一個“上九會”。到20時間40年代，大道生布莊總經(jīng)理周潤蒼又成立了一個齊禮學。——這便是昆明洞經(jīng)會的九學。另外通海啟文學的主要成員孫耀東、歐陽家興等在昆明也有所活動，所以也可稱為十學。到清末之際，洞經(jīng)會已打破了一些陳規(guī)，工商界人士也得以加入了。

1951年，十學成員在昆明福照街商會內(nèi)成立了一個大聯(lián)合會，定名“禮樂研究協(xié)會”。1956年，昆明市文教局派專人來負責“禮樂研究協(xié)會”，組織了一些演出、錄音、記譜。1957年“禮樂研究會”解散，只有遺彭幼山（民國時期宏文學最后一任學長）和十個左右老藝人存留。

二、基本內(nèi)容

洞經(jīng)音樂極為豐富，皆為古代流傳曲調(diào)。包括南、北曲，元曲，明、清小曲。外來吸收的如：[清河調(diào)]，是源于山東清河。[甘州歌]來自甘肅。[揚調(diào)]來自揚州。[蘇伴妝]來自蘇州。[天女散花]則是良曲。咒章中有些采用“引”，如[川令]即[將軍令]，又名[得勝令]是從川調(diào)吸收的。佛教音樂也有，如[大乘贊][虛曇音]等。加上地方曲調(diào)、民間小調(diào)，來源廣泛豐富。

昆明洞經(jīng)音樂分為經(jīng)曲和曲牌兩大類。唱腔曲調(diào)有：[香贊][開經(jīng)贊][五圣號][普光音][天機音][吉祥音]又名[玄蘊咒][虛曇音][紫陽錄][大乘贊][甘州歌][新清河][老清河][新卦腔][老卦腔][老供養(yǎng)]又名[鮮花曲][新供養(yǎng)][老和贊]又名[一江風][新和贊][太平音][大洞咒]分十二章，有十二個腔法，[十華調(diào)腔]分八章，加一個昆腔結(jié)子，共九個腔法，[引]八句昆腔，[吹誦腔][新誦腔][老誦腔][下座贊][新懺腔][老懺腔][白文誦腔][報恩咒]分三章，三個腔法，[貞元咒]分二章，二個腔法?？傆嫵还参迨齻€。

古調(diào)曲牌有：[四來]分春夏秋冬，[八令]有[將軍令][南令][品令][哪吒令][迎仙令][清魚令][神仙令][清水令]。[神仙令]又叫[道士令][四伴妝]包括 [南伴妝][北伴妝][揚扮妝][蘇伴妝]。其他大小吹排有[山坡羊][中風韻][南正宮][小桃紅][朝天子][朝天青][洞仙][倒垂簾][普安咒][鬧元宵][燕兒樂][漢東山][節(jié)節(jié)高][萬年歡][滿庭芳][五馬江兒水][大開門][水龍吟][三獻][柳青娘][上小樓][黃龍滾][天女掃花][有詞][滿工尺][哭皇天][吹腔][八譜][清水令][一篷松][落地金錢][風落松][柳搖金][佛吉子][一枝花][柳掛金][叨工會][四煞][山桃紅]等。

以宏文學為例，經(jīng)曲有53首，大樂曲牌有36首，細樂曲牌39首，鑼鼓經(jīng)曲牌5首，總計為136首。這些曲調(diào)，有的來自唐宋詞調(diào)、元南北曲，也有明清時調(diào)小令以及昆曲唱調(diào)，還有少量的是文人創(chuàng)編的曲調(diào)，也有同名道曲，但為數(shù)不多，佛教名稱的曲調(diào)則只有二三首。昆明洞經(jīng)音樂曲調(diào)在談演中根據(jù)經(jīng)文的需要，往往采用聯(lián)綴（奏）體結(jié)構，可根據(jù)行經(jīng)文的需要，可聯(lián)可分，所串聯(lián)的樂曲有的是便于接頭而同“宮”串聯(lián)；有的則是采用四度、五度的轉(zhuǎn)調(diào)手法；更為微妙的是把聯(lián)綴的一組曲調(diào)按照每曲二度上行的模式轉(zhuǎn)調(diào)（離調(diào)），稱為“節(jié)節(jié)高”；亦有的具有固定聯(lián)綴的“套曲”結(jié)構模式?？傊?，昆明洞經(jīng)音樂有自己一套完整的“宮調(diào)”理論和曲調(diào)安腔手法和布局規(guī)律。

昆明洞經(jīng)音樂歷來以工尺譜傳承，有的洞經(jīng)會中已經(jīng)有懂得簡譜的人根據(jù)工尺譜翻譯出《簡譜》進行傳習，彌補了工尺譜在口傳心授中常見的音符時值長短的誤差，方便了后學者。

洞經(jīng)音樂在配置上講究“成雙成對”，這是依照古代儒家禮樂“八佾”定制所為。壇上唱誦經(jīng)文兼打擊樂器者，稱為“經(jīng)生”，又稱為“上八座”，分左右兩排對座，使用的樂器有提手、單皮鼓、木魚、大小堂鼓,大鈸、大鑼、大镲、小鑼、鐺鑼、鉸子（小镲）、面鐺、九音鑼、碰鈴、缽磬等。其他演奏吹、拉、彈等旋律樂器者，統(tǒng)稱為“樂生”，吹奏樂器有笛子、嗩吶、簫、笙；拉弦樂器有小滇胡、提琴（與胡琴相類，葫蘆做的，梧桐蒙面，下有一短把，已消失）、碗胡（類似中音椰胡，已消失）、南胡、中胡、大胡；彈弦樂器有小三弦（稱為“蘇三弦”）、大三弦（稱為“京三弦”）、阮、箏、瑟（已消失）等。

三、瀕危及影響

1980年，昆明市盤龍區(qū)文化館組成“收集整理小組”在世的彭幼山、楊瑞年、劉進修等八位洞經(jīng)會老藝人開始進行錄音采訪和收集整理，前后歷時達5年多。1987年，由盤龍區(qū)文化館組織了“昆明洞經(jīng)音樂研究會”，由彭幼山先生擔任負責人，參加人員主要是民國時期的16位老藝人，其任務是針對傳統(tǒng)的曲調(diào)進行回憶排練，恢復其本來面目。但因這些老人都年事已高，斷斷續(xù)續(xù)堅持到1989年底。

1998年彭幼山學生吳學源等人自籌資金、復制樂器、制作服裝道具，舉辦了“云南洞經(jīng)音樂講習班”，精選了部分曲調(diào)，開始了昆明洞經(jīng)音樂的傳承,后又組建“昆明洞經(jīng)禮樂團”。

2005年，昆明洞經(jīng)音樂被云南省人民政府公布為云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

隨著昆明洞經(jīng)禮樂團的演出，進一步推廣和傳播了昆明洞經(jīng)音，昆明洞經(jīng)禮樂團的《昆明洞經(jīng)音》榮獲文化部“群星獎”銀獎，后又應文化部與北京市政府邀請參加《第四屆北京國際音樂節(jié)》，在保利劇院及中央音樂學院演出。各類媒體對昆明洞經(jīng)音樂有諸多評價，這是一些較為有意義的：“在歷史上，洞經(jīng)音樂是一種代表儒家禮樂文化的民俗禮儀音樂，因受民間民俗信仰影響，具有一定的宗教祭祀色彩，也正是基于這一點，它才可能在民俗祭儀活動的生態(tài)環(huán)境中得以生存發(fā)展。但摒棄它繁雜紛呈的禮儀程序與祭祀內(nèi)容，適當?shù)乇Ａ羝渚哂刑崾疽饬x的禮儀程序，如‘開壇’‘發(fā)鼓’‘禮請’‘贊誦’‘開經(jīng)’‘十供養(yǎng)’‘收經(jīng)’‘送圣’‘收壇’等，讓各種不同的音樂藝術演奏（唱）表演形式得以展開，整個音樂會形式就豐富多彩，生動活潑了。這是有別于歐洲舞臺純音樂藝術表演的一大特色，而且其中還體現(xiàn)著深層的文化內(nèi)涵?！??！皬臉逢牻M織來看，這么多的樂器，齊全的聲部組織，曾被外國人稱為‘中國的古典交響樂’，實際上它比歐洲古典交響樂的出現(xiàn)要早二百多年?！薄霸跇逢牻M織上，云南有的地區(qū)洞經(jīng)樂隊（如麗江）只有絲竹細樂等少量幾種樂器，只能稱作為一種室內(nèi)樂，過去稱為“雅樂”。而昆明傳統(tǒng)的洞經(jīng)音樂，其龐大的樂隊陣容，豐富的樂器，雄渾的氣勢，是許多地方的洞經(jīng)音樂難以相比的。還有就是演出形式的多樣性及曲調(diào)的豐富性，也是其他地區(qū)難以相比的。