劉云飛

（安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院,安徽蕪湖 241000）

一、接受美學(xué)理論概述

對(duì)于接受美學(xué)來說，又被人們稱之為接受理論。主要是在20世紀(jì)60年代的時(shí)候產(chǎn)生，首要倡導(dǎo)者是德國(guó)的漢斯?羅伯特?堯斯，在他所寫的《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》標(biāo)志著接受美學(xué)已經(jīng)成了一種獨(dú)立的學(xué)派，在他的觀點(diǎn)當(dāng)中表明：作品所表現(xiàn)出的娛樂功能以及教育功能，可以在閱讀者當(dāng)中進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，而這樣一種“實(shí)現(xiàn)的過程”，就是這部作品獲取生命力以及最終完成的重要過程。閱讀者在這一過程當(dāng)中所表現(xiàn)出的是一種主動(dòng)性的，能夠推動(dòng)文學(xué)而創(chuàng)作動(dòng)力；文學(xué)所表現(xiàn)出的接受活動(dòng)，不僅僅受到作品帶來的制約，也會(huì)受到閱讀者帶來的制約。接受美學(xué)就是將文學(xué)的接受活動(dòng)劃分為社會(huì)可以接受或者是個(gè)人可以接受這兩種不同的形態(tài)特征。閱讀者作為生物以及社會(huì)當(dāng)中的本質(zhì)，不管是在有意識(shí)還是在潛意識(shí)當(dāng)中則會(huì)關(guān)注某些信息，同時(shí)也會(huì)接受相關(guān)內(nèi)容，這些接受表現(xiàn)形式，就被人們稱之為接受美學(xué)。

1.接受美學(xué)理論研究的可行性

接受美學(xué)理論作為開放性的理論體系，是一種關(guān)于怎樣讓藝術(shù)的接受主體發(fā)揮能動(dòng)性的科學(xué)門類。其研究成果不僅可以適用于文學(xué)和讀者的研究上，在任何藝術(shù)領(lǐng)域同樣適用。金丹元教授通過其代表作《電影美學(xué)導(dǎo)論》明確闡述了：“看電影就好比讀書一般，同樣歸屬于閱讀表現(xiàn)，而二者之間的差別就是在影響、聲音和文字之間載體上的不同?！盵1]從一定含義上來進(jìn)行分析，電影藝術(shù)也應(yīng)屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇，受眾在觀賞一部電影時(shí)，往往會(huì)經(jīng)過自身主觀的加工、潤(rùn)色和再創(chuàng)作，一部電影應(yīng)該包含著受眾的思想感情。受眾也是電影藝術(shù)的創(chuàng)作者，是體現(xiàn)一部電影藝術(shù)價(jià)值所在的關(guān)鍵所在，而觀眾對(duì)電影接受的過程也是對(duì)電影的再創(chuàng)造過程，這是一部電影真正變成藝術(shù)作品的過程。電影作品不應(yīng)該是由導(dǎo)演或者藝術(shù)家獨(dú)家生產(chǎn)出來的，而是由導(dǎo)演和觀眾共同創(chuàng)造的。觀眾不僅是鑒賞家、批評(píng)家，而且也是作家，因?yàn)殍b賞和批評(píng)的本身就是對(duì)電影藝術(shù)的生產(chǎn)和再創(chuàng)造。歐美現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論大師M.H.艾布拉姆斯通過《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》明確闡述了針對(duì)文學(xué)活動(dòng)當(dāng)中所表現(xiàn)出來的四個(gè)不同的元素內(nèi)容，即“世界、藝術(shù)家、作品和讀者，”[2]艾布拉姆斯所說的“讀者”同樣對(duì)于電影藝術(shù)活動(dòng)而言及為電影的觀眾。觀眾是構(gòu)成電影市場(chǎng)的首要要素，沒有“讀者”的參與電影就無法達(dá)成它的藝術(shù)使命、商業(yè)目的和文化價(jià)值。

2.“中國(guó)化”接受美學(xué)研究的必要性

我國(guó)對(duì)于接受美學(xué)“中國(guó)化”的研究歷程，筆者依據(jù)朱立元教授和竇可陽教授在其各自相關(guān)論著中的研究成果，總結(jié)出了以下特點(diǎn)：第一，對(duì)接受美學(xué)的理論研究更為深入。接受美學(xué)的理論實(shí)質(zhì)上絕對(duì)不是“讀者中心論”這樣簡(jiǎn)單，它有著自己深厚的理論背景，而接受美學(xué)的理論也在學(xué)者的研究下不斷地發(fā)展和完善。第二，越來越重視對(duì)個(gè)案的研究。姚斯曾經(jīng)這樣說過，要想在后期不斷完成有關(guān)接受史的構(gòu)架，就必須要從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的一些具體的接受現(xiàn)象入手才能夠成功。這也從一定程度上說明了通過實(shí)踐來研究接受美學(xué)的必要性。第三，各類跨學(xué)科的研究理論和不同的研究手段的不斷出現(xiàn)。這些研究使得接受美學(xué)的通理論研究更加具體、更有說服力、影響更為深遠(yuǎn)，也讓接受美學(xué)中國(guó)化越來越具理論價(jià)值和實(shí)際意義。

因此，只有將接受美學(xué)理論進(jìn)行中國(guó)化的研究，才能讓其滲透到我國(guó)藝術(shù)作品的各個(gè)方面之中。中國(guó)電影具有中華民族獨(dú)特的文化和精神特征，對(duì)其接受美學(xué)的研究必須建立在將西方接受美學(xué)理論與存在了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合，才能將接受美學(xué)的觀點(diǎn)運(yùn)用到中國(guó)電影的實(shí)際制作當(dāng)中。我們利用接受美學(xué)理論中的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)電影進(jìn)行分析，不僅可以使中國(guó)電影在視聽上滿足觀眾對(duì)審美的需求，還可以更進(jìn)一步利用中國(guó)文化影響下觀眾的審美經(jīng)驗(yàn)和心理經(jīng)驗(yàn)，來促使兩者的相互融合，共同構(gòu)成一種真正意義上具有中國(guó)文化特色的電影，最終更加深刻和全面的挖掘新世紀(jì)中國(guó)電影的發(fā)展之路。

二、接受美學(xué)視域下電影《流浪地球》對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影像傳播表現(xiàn)

1.根深蒂固的家園意識(shí)特點(diǎn)——“隱含的讀者”現(xiàn)象研究

“隱含的讀者（implizite reader）”，也被譯作“暗隱的讀者”，是伊瑟爾提出的一個(gè)重要的接受美學(xué)概念，他所關(guān)注的主要是通過個(gè)別的文本和讀者相互之間存在的關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了讀者在后期閱讀活動(dòng)當(dāng)中展現(xiàn)出來的能動(dòng)作用。“隱含的讀者”并不是指某個(gè)現(xiàn)時(shí)或具體的讀者，而是隱含在藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)之中，時(shí)時(shí)纏繞并干預(yù)藝術(shù)家創(chuàng)作的想象中的讀者，他是藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)一個(gè)潛在的讀者指向，引導(dǎo)創(chuàng)作者有意無意地按讀者接受的可能或接受的興趣進(jìn)行創(chuàng)作。在電影的改編和創(chuàng)作過程中，這些“隱含的觀眾”對(duì)導(dǎo)演的創(chuàng)作動(dòng)力、創(chuàng)作視角、創(chuàng)造構(gòu)思等造成不可忽視的影響，這種影響直接體現(xiàn)在最終的藝術(shù)電影作品之中。這就為中國(guó)電影的制作提供了更加直接的要求——利用電影中“隱含的觀眾”去吸引“真實(shí)的觀眾”。

在《流浪地球》影視故事設(shè)計(jì)當(dāng)中，面對(duì)突如其來的滅頂之災(zāi)的時(shí)候，影片的表現(xiàn)不是《2012》當(dāng)中的“諾亞方舟”，也不是《星際穿越》當(dāng)中的星際移民計(jì)劃，而他們所想要的不僅僅是在這一危難時(shí)刻拯救自己的親人、大眾和朋友，還有就是世世代代繁衍的美好家園，這種強(qiáng)烈而又根深蒂固的家園意識(shí)在整個(gè)影片當(dāng)中貫穿始終，整個(gè)故事情節(jié)都符合中國(guó)人民獨(dú)有的價(jià)值理念，符合“隱含的讀者”的主要特征。在《流浪地球》當(dāng)中，所表現(xiàn)出來的這種特殊的思想內(nèi)容，是基于農(nóng)耕文明之下所產(chǎn)生的一種根深蒂固的家園情懷，是中國(guó)人民最為深刻的歸屬感，對(duì)于自己的家園、土地所表現(xiàn)的眷戀之感。中國(guó)人對(duì)于在自我成長(zhǎng)的過程當(dāng)中，養(yǎng)育自己的土地具有太多的布設(shè)，而家園始終是難以放棄的，由此可見，背負(fù)著自己的家園一起逃亡，來自中國(guó)人民的創(chuàng)意，并不感覺到以外，反而會(huì)受到更多人的認(rèn)同。

2.不畏艱險(xiǎn)、持之以恒的愚公精神——“期待視野”現(xiàn)象研究

“期待視野（Erwartungshorizont）”被姚斯稱為接受美學(xué)最為重要的則是“方法論頂梁柱”，在這過程當(dāng)中充分與伽達(dá)默爾海德格爾所展現(xiàn)的現(xiàn)代解釋學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行融合，并且融入了一種創(chuàng)新的發(fā)展模式進(jìn)而演變出來。姚斯在其書中指出：“期待視野是閱讀者在后期的閱讀和理解前期就會(huì)針對(duì)作品所展現(xiàn)出來的呈現(xiàn)模式進(jìn)行具有定向性的、潛在華的一種審美期待，這樣一種期待在發(fā)展過程當(dāng)中是一種相對(duì)確定的空間，在這一空間當(dāng)中也同樣界定了理解所可能展現(xiàn)出來的一種限度?！盵3]姚斯認(rèn)為，一個(gè)人“期待視野”的形成，首先由他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀構(gòu)成，這三種要素會(huì)潛移默化地影響每一個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為方式，這些影響也會(huì)直接滲透到對(duì)文學(xué)作品的理解之中。其次，個(gè)人的文化視野、文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)同樣會(huì)促進(jìn)“期待視野”的形成，具備一定文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)的讀者，更容易掌握各類文學(xué)作品的規(guī)律及特點(diǎn)，同時(shí)，開闊的文化視野可以讓讀者對(duì)文學(xué)作品具有更深層次的見解和領(lǐng)悟，獲取一定的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力或者是獨(dú)立創(chuàng)作能力。最后，在各不相同的年齡段，不一樣的性別，讀者都會(huì)因?yàn)槠渌宫F(xiàn)出來的各不相同的勝利特征進(jìn)而形成各不相同的一種“期待視野”。從這些內(nèi)容當(dāng)中我們也可以明確地看出“期待視野”作為一種極具潛在話的一種審美期待，潛在的制約著外部受眾有可能接受的或者是可以接受的某種程度。在針對(duì)相關(guān)的電影進(jìn)行觀看或者進(jìn)行品析的過程當(dāng)中，不同的觀眾在針對(duì)自身不同的視角也會(huì)對(duì)同一部電影有不同的理解，最終也會(huì)展現(xiàn)出一種不一樣的審美體驗(yàn)和感受。

在《流浪地球》當(dāng)中，所表現(xiàn)出來的故事內(nèi)容展現(xiàn)的精神和愚公精神有相似之處，一個(gè)想要通過人類自身的力量去撬動(dòng)地球，并且在宇宙當(dāng)中遷徙；一個(gè)是采用鋤頭、簸箕一點(diǎn)一點(diǎn)地搬移兩座大山。在人類所表現(xiàn)的常規(guī)思想當(dāng)中，如果想要地球停止，然后再撬動(dòng)地球使之脫離太陽系雖然是根本不可能發(fā)生的事情，但正是這樣不怕艱險(xiǎn)、持之以恒、勇敢前行的愚公精神，讓觀眾產(chǎn)生一種自我的文化歸屬意識(shí)。從古至今，中國(guó)的觀眾在其思想理念、行為舉止上都會(huì)收到傳統(tǒng)中國(guó)優(yōu)秀文化中的“仁、義、禮、智、信”等觀念影響頗深，觀眾對(duì)于電影中劇情、人物形象的期待也建立在中國(guó)獨(dú)特的文化根基上，《流浪地球》結(jié)合了中國(guó)文化的各種元素，將電影營(yíng)造的意境與觀眾的期待實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

三、未來中國(guó)電影的發(fā)展之路

世界上任何一種文化形式都必須扎根于本民族的文化土壤之中，才能保持持久的生命力。中國(guó)電影在發(fā)展中必須認(rèn)真思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從中分析，結(jié)合導(dǎo)演創(chuàng)意，論證選題，在影片創(chuàng)作中發(fā)掘民族特色和文化特色，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化理念和思想觀念，并用藝術(shù)形象展現(xiàn)出來。這樣不僅有利于導(dǎo)演創(chuàng)造自身的文化電影品牌，也利于中國(guó)電影的跨文化傳播。縱觀在國(guó)際上獲得成功的中國(guó)電影作品，都突出了我們中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族價(jià)值理念，它們都清晰的打上了中國(guó)烙印。筆者相信隨著中國(guó)觀眾文化素養(yǎng)的提高、社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步、國(guó)家的繁榮昌盛，中國(guó)電影一定可以邁向真正的輝煌。