楊杰宏（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所）

民國(guó)時(shí)期麗江洞經(jīng)音樂(lè)的轉(zhuǎn)型與變遷

楊杰宏（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所）

麗江洞經(jīng)音樂(lè)的身份建構(gòu)與表述一直受到國(guó)家意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)重制約。這種主流話語(yǔ)主導(dǎo)下的“同質(zhì)化改造”對(duì)地方民族音樂(lè)的藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)價(jià)值觀念都產(chǎn)生了重大影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，積弱積貧，落后挨打的國(guó)家窘境導(dǎo)致了文化精英對(duì)民族傳統(tǒng)及國(guó)民性的反思，并開(kāi)啟了向西方學(xué)習(xí)的大門。在西學(xué)東漸的歷史語(yǔ)境下，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的選擇以西方意識(shí)形態(tài)體系作為主要參照標(biāo)準(zhǔn)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到百日維新，最后到1911年清帝遜位，中華民國(guó)建立，乃至五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，向西方學(xué)習(xí)社會(huì)制度，尤其是“科學(xué)”“民主”在文化精英群體中奉為能夠救中國(guó)的靈丹妙藥。在中西文化較量中，原來(lái)靠科舉考試躋身上層建筑的舊文化精英逐漸處于下風(fēng)，而推崇新學(xué)，并成長(zhǎng)于民國(guó)時(shí)期的新型文化精英成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要推手。麗江雖處邊疆地區(qū)，但無(wú)法置身其外，麗江洞經(jīng)音樂(lè)作為文人音樂(lè)，原來(lái)的文人階層的轉(zhuǎn)型注定了這種音樂(lè)從形式到內(nèi)容的轉(zhuǎn)型與變遷。在這樣語(yǔ)境下，麗江洞經(jīng)音樂(lè)不只是文人雅士閑情逸致的寄托，也不只是民間娛樂(lè)、休閑工具，它更多負(fù)載了“革命”“民主”“進(jìn)步”的時(shí)代色彩和現(xiàn)實(shí)意義。麗江洞經(jīng)音樂(lè)的政治功能化在新中國(guó)成立后得到了進(jìn)一步的延續(xù)、強(qiáng)化。

麗江文化精英的文化轉(zhuǎn)型

自雍正元年（1723年）改土歸流后，納西族的歷史進(jìn)程與國(guó)家的整體歷史命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，同時(shí)，國(guó)內(nèi)的政治變革、文化思潮、歷史事件也對(duì)麗江的社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是從1840年到1949年近百年歷史中，納西族地區(qū)也與內(nèi)地一樣經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、列強(qiáng)入侵、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)成立等重大歷史變革，這些歷史對(duì)遠(yuǎn)在西南一隅的麗江來(lái)說(shuō)，也不再是木氏土司時(shí)期的“閉門天子”狀態(tài)，納西族民眾也積極參與到這些歷史進(jìn)程中，成為中華民族共同體中有機(jī)的組成部分。嘉慶年間，馬子云在參加科舉考試中破“試經(jīng)”之舊例，慨然上陳“去官邪，除鴆毒論”，呼吁整頓吏治，嚴(yán)禁鴉片；和耀曾、和虎臣父子將領(lǐng)和耀曾、和虎臣父子遠(yuǎn)征玉門關(guān)，參加過(guò)抗英、抗俄、抗法的戰(zhàn)爭(zhēng)；1905年周蘭坪、周冠南父子同赴日本留學(xué)；1907年麗江創(chuàng)辦了《麗江白話報(bào)》，這在國(guó)內(nèi)僅晚于中國(guó)第一份白話報(bào)——上?！吨袊?guó)白話報(bào)》4年，該報(bào)鼓吹“廢除帝制、建立共和”、宣傳反帝反封建的愛(ài)國(guó)思想，在麗江影響深刻；1911年和朝選等人加入同盟會(huì)，參加了滇西起義；王政、木雙壁等人發(fā)動(dòng)了黃山哨起義；1911年10月10日武昌起義成功后，11月17日，麗江宣布光復(fù)；王潔修、習(xí)自強(qiáng)、習(xí)自誠(chéng)、和朝選等將官積極參加了護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，其中共有3420人納西族同胞加入了護(hù)國(guó)軍；1917年在北京讀書(shū)的陳可軒等納西族學(xué)子也參加了五四運(yùn)動(dòng)；1938年，李群杰、方國(guó)瑜在昆明創(chuàng)辦了《麗江旅省學(xué)會(huì)會(huì)刊》，在宣傳抗日主張的同時(shí)，也積極宣傳了新民主主義、共產(chǎn)主義思想；抗戰(zhàn)中納西族同胞也做出了巨大犧牲：“根據(jù)中國(guó)第二歷史檔案館的記錄，當(dāng)時(shí)人口只有13.2萬(wàn)左右人口的麗江縣，有3000多青壯男子參加了抗戰(zhàn)，而其中30%犧牲?！?/p>

而這時(shí)期，一批納西族文化精英加入了中國(guó)共產(chǎn)黨組織，他們接受了共產(chǎn)主義思想后，積極在麗江及省內(nèi)納西族知識(shí)分子中宣傳黨的理論方針，從而形成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗堡壘，引導(dǎo)著納西族歷史發(fā)展進(jìn)步方向。

1936年，李群杰在中山大學(xué)讀書(shū)期間加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，1937年被組織派回云南建立地下黨組織，李群杰擔(dān)任了云南省工委書(shū)記，領(lǐng)導(dǎo)地下黨工作；1939年黃埔軍校畢業(yè)的楊尚志，云南紡織廠工人白菊英（女）也參加了中國(guó)共產(chǎn)黨；西南聯(lián)大學(xué)生和萬(wàn)寶也在讀書(shū)期間加入黨組織。1948年7月，麗江成立了中共麗江縣工委，領(lǐng)導(dǎo)麗江人民的解放斗爭(zhēng)。他們通過(guò)組織“讀書(shū)會(huì)”“民主青年同盟”“兄弟會(huì)”“姊妹會(huì)”，創(chuàng)辦“開(kāi)南研習(xí)所”“鏡湖學(xué)校”“安樂(lè)補(bǔ)習(xí)班”等活動(dòng)組織，廣泛充分動(dòng)員群眾，團(tuán)結(jié)中間勢(shì)力，從而加速了麗江解放的進(jìn)程。1949年7月1日麗江宣布解放。這比云南全境解放早了約半年多的時(shí)間，也比新中國(guó)成立時(shí)間早了3個(gè)月。

麗江革命的成功與李群杰、和萬(wàn)寶、方國(guó)瑜、楊尚志等一批先行者的引導(dǎo)、努力分不開(kāi)，他們作為較早接受了先進(jìn)思想文化的精英，能夠洞察世界與國(guó)內(nèi)的形勢(shì)及走向，并深知地方歷史文化及民情。他們把黨的理論方針靈活有效地與地方族群傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，起到了喚醒民眾、宣傳民眾、組織民眾的良好成效。譬如在新民主革命時(shí)期，他們把黨的理論政策的內(nèi)容通過(guò)“古凄”“窩孟達(dá)”“耆老歌” 納西族傳統(tǒng)的民間歌曲形式進(jìn)行宣傳；同時(shí)，通過(guò)改編、創(chuàng)造了《團(tuán)結(jié)就是力量》《反三征》《納西勞喂歌》《我們是解放軍》《打羅瑛》等大批融入了時(shí)代特色的納西革命歌曲，這些歌曲在發(fā)動(dòng)人民群眾、宣傳黨的政策等方面起到了不可低估的作用。甚至有人說(shuō)“麗江是用‘勞威歌’唱解放的”，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了族群傳統(tǒng)對(duì)革命及黨建的重要作用。如根據(jù)云南傳統(tǒng)花燈戲《采茶調(diào)》改編的《苦牛調(diào)》，以生動(dòng)的族群語(yǔ)言，感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)手法控訴了舊社會(huì)的殘酷剝削，使人激起對(duì)舊社會(huì)黑暗統(tǒng)治的慘痛回憶和階級(jí)仇恨：“苦喲似?？?，代接代，多么心疼哇，吃喲他人吃，當(dāng)了奴隸喲，農(nóng)民最心酸，窮人吞苦果，一世傳一世，多么痛心哇，魔鬼享樂(lè)園。做了牛馬呵，農(nóng)民冤如山?！蓖瑫r(shí)，為了表達(dá)對(duì)建設(shè)新中國(guó)的熱情，這一時(shí)期也出現(xiàn)了一些節(jié)奏明快、樂(lè)觀向上的新傳統(tǒng)歌曲，如根據(jù)迪慶三壩納西族地區(qū)的《氆褂子》改編的《阿麗麗》就是一個(gè)典型。這些歌曲在清匪反霸、減租退押、土地改革，以及合作化等運(yùn)動(dòng)中起到了凝聚人心、鼓舞斗志、激發(fā)熱情的作用，甚至流傳到現(xiàn)在仍傳唱不衰。

在這場(chǎng)史無(wú)前例的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員不同利益團(tuán)體中的知識(shí)分子尤為關(guān)鍵。因?yàn)樗麄兊娜诵南虮持苯雨P(guān)系到其后的龐大的利益團(tuán)體。但在麗江這樣一個(gè)有著擁護(hù)統(tǒng)一、追求進(jìn)步傾向傳統(tǒng)的地方，族群利益與國(guó)家利益的共同趨向成為社會(huì)主流方向，在這一點(diǎn)上各階層都能達(dá)成共識(shí)，這既是革命成功的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)與時(shí)代結(jié)合、發(fā)展的結(jié)果。正如和萬(wàn)寶回憶時(shí)說(shuō)道：

“在黨的教育下，先進(jìn)分子已加入，民青，有的加入了黨，參加辦民眾夜校、讀書(shū)會(huì)等社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)提供了這個(gè)優(yōu)越條件：首先團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取覺(jué)悟較早的知識(shí)分子，吸收符合條件的先進(jìn)分子”。

“麗江的知識(shí)分子中的一部分，已成為社會(huì)上層人物，能爭(zhēng)取其中地位較高、思想開(kāi)明、影響較大的如和志堅(jiān)(中學(xué)校長(zhǎng)、教育局長(zhǎng)、縣長(zhǎng)、紳士)、李覺(jué)民(省中校長(zhǎng))、李揚(yáng)銑(縣中校長(zhǎng))、木承圣(民教館長(zhǎng))、和堯安(電報(bào)局長(zhǎng))、和德璋(國(guó)師校長(zhǎng))、楊超然(工商界)、和集柑(工商界)等人，既在社會(huì)上有號(hào)召力，也能影響乃至左右習(xí)自誠(chéng)及其他當(dāng)權(quán)人物”。

麗江的和平解放也是麗江文化精英與民眾互動(dòng)合作的結(jié)果。而這一時(shí)期，麗江文化精英階層也實(shí)現(xiàn)了自改土歸流以來(lái)的第三次轉(zhuǎn)型：

1.改土歸流時(shí)期：擁護(hù)中央王朝，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，熱衷吸納以儒家文化為主體的漢文化。

2.辛亥革命時(shí)期：擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)共和、民主的思想，反對(duì)清政府腐敗、賣國(guó)行徑，反對(duì)封建極權(quán)統(tǒng)治及禮教思想，反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)，積極主張學(xué)習(xí)新文化、新思想。

3.新民主主義時(shí)期：擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)步、愛(ài)國(guó)的主張，反對(duì)國(guó)民黨政府后期的腐敗、賣國(guó)行為，并繼承了前期的反帝反封建思想，積極學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義思想，宣傳、引導(dǎo)、組織廣大人民群眾參加革命。

麗江洞經(jīng)音樂(lè)的轉(zhuǎn)型與變遷

1911年，中華民國(guó)建立，麗江又進(jìn)入到新的歷史紀(jì)元，民主、共和、自由、科學(xué)等觀念也傳播到麗江，“封建禮教”作為社會(huì)進(jìn)步阻礙力量而受到批判。民國(guó)政府也開(kāi)展了系列破除封建迷信、移風(fēng)易俗的政治運(yùn)動(dòng)，如在麗江就頒發(fā)了禁止洞經(jīng)音樂(lè)會(huì)舉行宗教儀式的官方條例，洞經(jīng)音樂(lè)會(huì)只準(zhǔn)舉行娛樂(lè)、慶祝及民俗活動(dòng)。當(dāng)時(shí)麗江府府長(zhǎng)熊廷權(quán)將“麗江洞經(jīng)音樂(lè)會(huì)”改名為“麗江音樂(lè)會(huì)”。這為麗江洞經(jīng)音樂(lè)淡化宗教色彩、促進(jìn)地方本土化起到了推動(dòng)作用。其間，原來(lái)的舊文人轉(zhuǎn)型為新文化代表人物，對(duì)麗江洞經(jīng)音樂(lè)也進(jìn)行了改造，突出了“文人雅樂(lè)性質(zhì)”。

除了上層統(tǒng)治階層的倡導(dǎo)外，洞經(jīng)音樂(lè)會(huì)的主體——士紳階層也起到了關(guān)鍵的核心作用。到清末，麗江許多科貢之士接受了維新思想，棄舊圖新，努力學(xué)習(xí)新學(xué)，趕上時(shí)代潮流。有的親自赴海外學(xué)習(xí)、考察，或進(jìn)省城及外地各類新學(xué)校。有的自己年紀(jì)較大，即送子弟出外深造，而甘愿為培植子弟承擔(dān)沉重的負(fù)擔(dān)。麗江于辛亥革命后出國(guó)留學(xué)較早的“一周三李”(即留日周冠南、留法李汝哲、留日李耀商、留日李汝炯)，都是在其父輩影響支持下成行的。也有的科貢人士滿腔熱血，參加了革命黨。

這些具有新思想、新文化的新型文人群體在洞經(jīng)音樂(lè)的轉(zhuǎn)型也起到了重要推動(dòng)作用。如周霖、周善甫兄弟曾在40年代嘗試把古詞填入曲牌演唱，在當(dāng)時(shí)傳唱一時(shí)。這一時(shí)期，談經(jīng)會(huì)、皇經(jīng)會(huì)、樂(lè)會(huì)3種不同階層的洞經(jīng)音樂(lè)組織同時(shí)并存，皇經(jīng)會(huì)由中小業(yè)主、一般文化人、手工業(yè)者、小康之家的階層組成，因談演皇經(jīng)而名，該會(huì)在周霖當(dāng)會(huì)長(zhǎng)，楊德潤(rùn)當(dāng)召集人時(shí)對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)進(jìn)行了一些改進(jìn)，參加者以青年為主，且到后期平民化特點(diǎn)很突出。三者的宗教色彩已經(jīng)淡化，而娛樂(lè)、休閑功能越來(lái)越突出。尤其是以平民階層形成的樂(lè)會(huì)組織把洞經(jīng)音樂(lè)與民間的婚喪節(jié)日的民俗相結(jié)合，由“文人雅樂(lè)”轉(zhuǎn)型為“民俗音樂(lè)”過(guò)程中，促進(jìn)了麗江洞經(jīng)音樂(lè)的民間化進(jìn)程，使其從麗江古城向周邊農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)散，至1949年新中國(guó)成立前期，麗江洞經(jīng)音樂(lè)組織已經(jīng)遍布城鄉(xiāng)，多達(dá)40多個(gè)樂(lè)隊(duì)。

這一轉(zhuǎn)型對(duì)族群傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，首先，由于受激進(jìn)思潮的影響，把一些傳統(tǒng)文化視為“封建迷信”“封建禮教”而予以“革命化”改造，從而使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了巨大的文化變遷；其次，作為族群中的中堅(jiān)群體，他們并未一味地排斥、消滅傳統(tǒng)文化，而是把它作為一種可以與新時(shí)代、新思想相結(jié)合，而為革命、現(xiàn)實(shí)服務(wù)的宣傳、動(dòng)員工具。譬如上文中提到的革命思想與納西族傳統(tǒng)民間歌舞的有效結(jié)合。而麗江洞經(jīng)音樂(lè)也在這一歷史背景下發(fā)生了文化功能及意義的重大變遷：原來(lái)上層建筑中的仿漢文化性質(zhì)的“文人音樂(lè)”以及民間的“娛樂(lè)休閑的大眾音樂(lè)”逐漸向政治化的宣傳、動(dòng)員工具轉(zhuǎn)化。

民國(guó)時(shí)期麗江洞經(jīng)音樂(lè)雖然世俗化、民間化、娛樂(lè)化趨勢(shì)增強(qiáng)，但其主流仍以上中層社會(huì)主持的洞經(jīng)會(huì)、皇經(jīng)會(huì)為主。因?yàn)檫@兩個(gè)樂(lè)會(huì)中集中了麗江大部分的統(tǒng)治階層及紳士階層。如任洞經(jīng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)是當(dāng)時(shí)任麗江行署專區(qū)專員習(xí)自誠(chéng)，皇經(jīng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)是出身“教育世家”“三代圣賢”的周霖，這兩個(gè)樂(lè)隊(duì)組織中集中了麗江政界、文化界、教育界、商業(yè)界的知名人物。其中不乏擁護(hù)革命思想的先進(jìn)分子、開(kāi)明人士，并與中共地下黨組織也有著密切來(lái)往。因?yàn)樽鳛橥坏胤?、同一族群的成員，在地緣上、血緣、人緣關(guān)系上都有彼此交織的社會(huì)關(guān)系。如已經(jīng)加入黨組織的和積柑與習(xí)自誠(chéng)、和志堅(jiān)（時(shí)任麗江縣教育局局長(zhǎng)）都有親戚關(guān)系。中共麗江工委就通過(guò)這些有利的社會(huì)關(guān)系影響、動(dòng)員樂(lè)會(huì)中的上層人物，以促進(jìn)革命的發(fā)展壯大。麗江洞經(jīng)音樂(lè)團(tuán)體成為革命的動(dòng)員、宣傳對(duì)象，而對(duì)這一族群藝術(shù)的彼此認(rèn)同、感知又成為交流、溝通的重要文化基礎(chǔ)，因?yàn)樵凇拔幕恕薄爸獣?shū)達(dá)禮”這一層面上大家都能達(dá)成共識(shí)。另外，當(dāng)他們的行為上升到族群團(tuán)結(jié)及國(guó)家的進(jìn)步、前途這一意義所指時(shí)，就具有了“為生命請(qǐng)命”“為進(jìn)步、光明奮斗”的歷史使命感。在這樣語(yǔ)境下，麗江洞經(jīng)音樂(lè)不只是文人雅士閑情逸致的寄托，也不只是民間娛樂(lè)、休閑工具，它更多負(fù)載了“革命”“民主”“進(jìn)步”的時(shí)代色彩和現(xiàn)實(shí)意義。麗江洞經(jīng)音樂(lè)的政治功能化在新中國(guó)成立后得到了進(jìn)一步的延續(xù)、強(qiáng)化。

余 言

我們一般說(shuō)到傳統(tǒng)文化的衰落與凋零，往往與新中國(guó)成立后的“大躍進(jìn)”“文革”相聯(lián)系，其實(shí)從更廣闊的歷史視野考察，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)與國(guó)運(yùn)是同呼吸共命運(yùn)的，“弱國(guó)無(wú)外交”，同樣，弱國(guó)無(wú)傳統(tǒng)，國(guó)將不國(guó)，傳統(tǒng)文化也朝不保夕，所以自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)才有一代代仁人志士奮起救亡圖存。從這樣的歷史視野中考察更能清楚地看到國(guó)家與地方命運(yùn)的關(guān)系，麗江洞經(jīng)音樂(lè)也概莫能外。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，落后的原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后與社會(huì)制度密切相關(guān)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新的失敗殘酷地說(shuō)明了中國(guó)不但技不如人，更關(guān)鍵的是制度不如人。反思自身文化不足及國(guó)民劣根性，向西方學(xué)習(xí)他們的制度、文化成為近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)突出文化表征。反對(duì)封建迷信在民國(guó)建立伊始就已經(jīng)響亮地喊出來(lái)了，地處邊疆的麗江頒發(fā)了禁止洞經(jīng)音樂(lè)會(huì)舉行宗教儀式的官方條例，客觀上極大地推動(dòng)了這一高高在上的文人雅樂(lè)直接向民間音樂(lè)的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變往往同革命話語(yǔ)緊密聯(lián)系在一起，從起初的反封建到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的反法西斯，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，麗江洞經(jīng)音樂(lè)及其主體扮演了不可或缺的歷史角色。在這個(gè)意義上，麗江洞經(jīng)音樂(lè)不只是參與了構(gòu)建地方歷史的進(jìn)程，它本身也是歷史的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成。

[1]和鐘華、楊世光主編.納西族文學(xué)史.成都：四川民族出版社，1992.

[2]郭大烈，和志武.納西族史.成都：四川民族出版社，1994.

[3]護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)史.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1984.

[4]灝之.納西族的愛(ài)國(guó)主義精神.參見(jiàn)：http：//blog.stnn.cc/tititony/Efp_B1_1001496277.aspx.

[5]和志武.納西族民歌譯注.昆明：云南人民出版社，1992.

[6]麗江縣革命史.昆明：云南人民出版社，1999.

[7]楊曾烈.麗江洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查.玉龍山，1996 （1）.

[8]李世宗.古城科舉舊話//和湛主編.麗江古城.昆明：云南民族出版社，2003.