蘇世奇（貴州六盤(pán)水師范學(xué)院教育科學(xué)與音樂(lè)學(xué)院）

田野的學(xué)術(shù)回響
——云南省音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)暑期學(xué)術(shù)考察側(cè)記

蘇世奇（貴州六盤(pán)水師范學(xué)院教育科學(xué)與音樂(lè)學(xué)院）

為進(jìn)一步響應(yīng)國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展的文化需求，深入挖掘“一帶一路”沿線音樂(lè)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，由云南省音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)發(fā)起，云南省音樂(lè)家協(xié)會(huì)主辦的“中緬邊境音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀學(xué)術(shù)考察”于2017年8月11日～8月15日如期展開(kāi)。此次活動(dòng)邀請(qǐng)了浙江音樂(lè)學(xué)院、重慶師范大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院、云南師范大學(xué)、云南省群藝館、云南省民族藝術(shù)研究院、曲靖師范學(xué)院、六盤(pán)水師范學(xué)院等省內(nèi)外院所的相關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者參加，受邀專(zhuān)家大都長(zhǎng)期從事民族民間音樂(lè)的學(xué)術(shù)研究工作，并在該領(lǐng)域取得豐碩成果。本次活動(dòng)得到了云南省群藝館殷海濤研究館員、云南省音樂(lè)家協(xié)會(huì)駐會(huì)干事楊倩老師以及云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院吳永坤攝影師的全程協(xié)助以及考察點(diǎn)所在文化館（站）、傳承藝人的大力配合，為學(xué)術(shù)考察的深入開(kāi)展奠定了良好的基礎(chǔ)。特別是在殷海濤老師的周密協(xié)調(diào)下，使得本次活動(dòng)超出了預(yù)計(jì)的學(xué)術(shù)目標(biāo)。

考察團(tuán)主要圍繞中緬邊境傣族地區(qū)樂(lè)器的制作、樂(lè)舞的傳承、樂(lè)種的流變等方面展開(kāi)。先后考察了傣族象腳鼓的制作流程，架子孔雀舞、象腳鼓舞、馬鹿舞、白象舞、山神舞的表演以及傣族章哈、布朗族彈唱、傣族傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)組合等傣族聚居區(qū)較具代表性的藝術(shù)品種。

樂(lè)器的制作

樂(lè)器作為少數(shù)民族同胞生活中重要的器物，在生產(chǎn)、生活等相關(guān)場(chǎng)合起到信息傳遞和文化溝通的作用，特別是在傣族地區(qū)流傳的各種鼓樂(lè)更是起到了通神娛人的特殊功效。來(lái)自云南藝術(shù)學(xué)院的申波教授，近年來(lái)在云南鼓樂(lè)方面的研究得到了國(guó)內(nèi)同行的一致認(rèn)可。采風(fēng)途中，申波教授就云南南傳上座部佛教信仰族群的鼓樂(lè)分布區(qū)域、鼓樂(lè)場(chǎng)域的文化內(nèi)涵、傣族宗教儀式中的音聲個(gè)案等方面做了詳細(xì)的介紹，為考察團(tuán)研究的順利展開(kāi)提供了有力的學(xué)術(shù)支撐。

8月11日下午，考察團(tuán)抵達(dá)景洪市勐罕鎮(zhèn)曼孫滿(mǎn)村考察了象腳鼓的制作技藝。制作師傅向考察團(tuán)展示了鼓身、鼓面的制作工藝以及用糯米團(tuán)進(jìn)行象腳鼓音色調(diào)整的整個(gè)過(guò)程，最后進(jìn)行了象腳鼓的演奏。在對(duì)鼓的音色進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程中，為取得良好的音色，民間藝人用一團(tuán)事先準(zhǔn)備好的糯米粘在鼓皮中央，粘上、取下反復(fù)調(diào)試，名曰“喂鼓”。寓意鼓是有靈性的，只有它吃飽了，地里的莊稼才會(huì)五谷豐登，人們才會(huì)過(guò)上幸福的生活。在這一簡(jiǎn)單的過(guò)程中實(shí)則反映出傣族同胞萬(wàn)物有靈的淳樸信仰和人神共生的哲學(xué)情思。

考察現(xiàn)場(chǎng)，各位專(zhuān)家先后對(duì)鼓的形制、演奏方法、適用場(chǎng)合、用樂(lè)禁忌等展開(kāi)深度訪談，并一一做出詳細(xì)記錄。來(lái)自浙江音樂(lè)學(xué)院的孟凡玉教授更是“現(xiàn)身說(shuō)法”，在把握住鼓樂(lè)的特殊規(guī)律之后與民間藝人進(jìn)行了合奏，贏得了在場(chǎng)觀眾的陣陣掌聲。

同時(shí)，在現(xiàn)場(chǎng)制作與演奏的過(guò)程中，不時(shí)招來(lái)各方游客駐足觀看，人們不斷驚嘆于制鼓師傅的技藝之高和對(duì)傳統(tǒng)文化的那份虔誠(chéng)。于是，紛紛挑選心愛(ài)的象腳鼓帶回家去研習(xí)或作為工藝品裝點(diǎn)家私，豐富自己的精神生活。在這看似簡(jiǎn)單的商品交易背后，實(shí)則透露出傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代生活中的傳承、傳播與文化變遷。

樂(lè)舞的傳承

孔雀作為傣族人民心目中吉祥、幸福、聰明、智慧的象征，其相應(yīng)的文化符號(hào)也投射在民間藝術(shù)的各個(gè)方面。在傣族眾多的舞蹈中，最具代表性的傳統(tǒng)舞蹈應(yīng)屬孔雀舞，它以?xún)?yōu)美的舞姿和良好的寓意贏得人們喜愛(ài)，在群眾的生活中占有重要的地位。

8月12～15日考察組一行先后前往勐?？h勐遮鎮(zhèn)曼燕村、勐馬鎮(zhèn)勐馬村勐馬小寨、賀哈小組等地考察了架子孔雀舞的傳承情況。考察組成員圍繞道具的制作工藝、表演時(shí)空、表現(xiàn)形式、傳承譜系、傳承現(xiàn)狀等內(nèi)容與民間藝術(shù)家展開(kāi)了深入的對(duì)話(huà)，獲得的了田野考察的一手資料。考察組發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域的同一舞種，在道具的制作、表演的程式等方面表現(xiàn)出了一定的差異。

8月14日、15日考察組在孟連縣孟連鎮(zhèn)勐梭村、勐馬鎮(zhèn)賀哈小組考察了不同區(qū)域馬鹿舞的傳承情況。馬鹿舞作為傣族地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈樣式之一，主要反映人獸之間的和諧相處，進(jìn)而應(yīng)用到喜慶的節(jié)日及祭祀場(chǎng)合進(jìn)行禳災(zāi)祈福，保吉納祥。不同地域的馬鹿舞由于人們審美的差異，同樣表現(xiàn)出諸多的不同。

同時(shí)，考察團(tuán)專(zhuān)門(mén)以勐馬鎮(zhèn)賀哈小組為文化個(gè)案進(jìn)行了全方位的學(xué)術(shù)考察。該村保存有較為完整的山神舞、傣刀舞、馬鹿舞、孔雀舞等傳統(tǒng)舞蹈樣式，為該村特色文化發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。據(jù)該村村長(zhǎng)巖帥介紹，本村2016年成立了賀哈布梵演藝有限責(zé)任公司，目前公司有50余人，先后到北京、重慶、緬甸等地演出，同時(shí)接待到賀哈參觀的來(lái)賓。所得收入部分用于公司運(yùn)轉(zhuǎn)，部分用于演員分紅，公司成立一年多來(lái)，盈利20余萬(wàn)元，維持了公司的基本運(yùn)營(yíng)，傳承了民族文化。

隨著國(guó)內(nèi)文化環(huán)境和政治環(huán)境的變化，這種借助于現(xiàn)代運(yùn)營(yíng)模式、民眾自發(fā)的文化傳承方式將會(huì)把民族文化引向何方，我們拭目以待并將持續(xù)關(guān)注。

樂(lè)種的流變

8月11日，考察組一行抵達(dá)西雙版納州州府所在地景洪市，得到景洪市文化館玉坦館長(zhǎng)的全程陪同及章哈國(guó)家級(jí)傳承人玉光老師的大力配合，聆聽(tīng)了不同類(lèi)型的章哈演唱。

章哈作為傣族地區(qū)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，被譽(yù)為“傣族生活中的鹽巴”，足見(jiàn)其在人們生活中的重要地位。傳統(tǒng)的章哈多以傣族歷史故事、傳統(tǒng)文學(xué)、風(fēng)俗禮儀等為其重要內(nèi)容，在賧佛、婚喪嫁娶、賀新房、豐收禮儀等重大場(chǎng)合均有演唱。據(jù)玉坦館長(zhǎng)介紹，20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著流行音樂(lè)的涌入，傣語(yǔ)流行歌曲也大量出現(xiàn)，章哈出現(xiàn)了流行化、通俗化的傾向。加之隨著老一輩章哈歌手的逐漸老去，傣族民間章哈傳唱之風(fēng)已經(jīng)遠(yuǎn)不如從前。為了傳承章哈藝術(shù)，他們先后組織了多期章哈藝人培訓(xùn)班，并且將章哈藝術(shù)引入旅游園區(qū)進(jìn)行展演，進(jìn)而讓更多的人關(guān)注到這一藝術(shù)現(xiàn)象。在這一過(guò)程中，為適應(yīng)旅游展演，章哈藝術(shù)的演唱內(nèi)容、演唱方式也不可避免的發(fā)生了一些變化。

8月14日，考察組一行前往勐?？h打洛鎮(zhèn)曼芽村考察了布朗彈唱的傳承情況。考察團(tuán)一行來(lái)到布朗彈唱國(guó)家級(jí)傳承人巖瓦洛老師家里，與巖瓦洛老師及其家人就傳承情況進(jìn)行了交流。

據(jù)巖老師介紹，隨著國(guó)家對(duì)布朗族文化傳承的重視，他們專(zhuān)門(mén)建立了布朗族文化傳習(xí)所，到目前為止附近村寨在他那學(xué)習(xí)布朗彈唱的先后大約有五六百人，其中不僅有布朗族學(xué)生，還有其他民族的學(xué)生，在傳授過(guò)程中由于布朗族沒(méi)有自己的文字，所以全憑口傳心授，導(dǎo)致傳承效率很低，他們也正在探索新的傳承方法。器樂(lè)的傳承方面，縣文化部門(mén)交由昆明的樂(lè)器廠按照布朗叮的發(fā)音原理批量生產(chǎn)了大量的樂(lè)器供學(xué)習(xí)者免費(fèi)使用。但據(jù)巖老師介紹樂(lè)器的形制與以前相比有了改變，使用起來(lái)音色更加豐富，做工也更加優(yōu)良了。隨后，巖瓦洛老師為大家表演了傳統(tǒng)的布朗彈唱，贏得了各位專(zhuān)家的陣陣掌聲。巖瓦洛老師還以布朗族傳統(tǒng)的《敬酒歌》為例為大家教唱，讓各位學(xué)者感受傳統(tǒng)布朗民歌的意蘊(yùn)。

巖瓦洛老師的女兒、女婿在長(zhǎng)期的耳濡目染中也已經(jīng)是布朗彈唱的出色傳承人了。他們不僅為考察團(tuán)表演了傳統(tǒng)的布朗族彈唱曲調(diào)，還表演了創(chuàng)新后的曲目。他們以布朗族音調(diào)為基礎(chǔ)，結(jié)合流行元素創(chuàng)作出的新的作品更具有了時(shí)代的氣息。在對(duì)他們的訪談中，考察團(tuán)重點(diǎn)就他們?cè)趥鞒?、?chuàng)新方面的思考進(jìn)行了深入的交流，進(jìn)而了解了作為“我者”的價(jià)值觀和文化追求。不知不覺(jué)已近深夜，學(xué)者們打破砂鍋問(wèn)到底的訪談態(tài)度，讓經(jīng)常接待采風(fēng)任務(wù)的駕駛員都格外感動(dòng)。

交流與回觀

一周的考察時(shí)間如白駒過(guò)隙，一晃而過(guò)。8月15日晚，考察團(tuán)一行抵達(dá)瀾滄拉祜族自治縣，就此次學(xué)術(shù)考察的相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)研討，會(huì)議緊緊圍繞“傳承與傳播”“藝術(shù)形態(tài)與生態(tài)”以及“中緬邊境樂(lè)舞藝術(shù)的當(dāng)下意義”等方面展開(kāi)。云南省音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》執(zhí)行主編申波教授擔(dān)任此次會(huì)議的學(xué)術(shù)主持，考察團(tuán)成員逐一進(jìn)行學(xué)術(shù)發(fā)言。

首先，來(lái)自六盤(pán)水師范學(xué)院教育科學(xué)與音樂(lè)學(xué)院的蘇世奇副教授就此次學(xué)術(shù)考察中他所關(guān)注的民間音樂(lè)傳承與傳播的時(shí)空問(wèn)題展開(kāi)了論述。他認(rèn)為民間藝術(shù)作為一種特殊的文化現(xiàn)象，始終圍繞人們物質(zhì)的豐富與精神的充盈這一核心而存續(xù)。作為基礎(chǔ)研究當(dāng)然應(yīng)關(guān)注于民間藝術(shù)的存續(xù)機(jī)制，而作為應(yīng)用研究則應(yīng)盡可能和我們的國(guó)家戰(zhàn)略和學(xué)者的文化擔(dān)當(dāng)有機(jī)結(jié)合，使我們的學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)當(dāng)下意義和文化價(jià)值。

重慶師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院蘇毅苗副教授（博士后）從此次考察的民族特征、地域特征、樂(lè)舞特征等方面進(jìn)行講述，并且認(rèn)為在以后的研究中會(huì)對(duì)此一區(qū)域進(jìn)行更多的關(guān)注，以研究促教學(xué)，實(shí)現(xiàn)研究、教學(xué)的良性互動(dòng)。

云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院董瀚副教授作為長(zhǎng)期在國(guó)外留學(xué)的歸國(guó)人員，結(jié)合自己在國(guó)外多年的求學(xué)經(jīng)歷談了考察過(guò)程中主、客體的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為只有建立良好的主、客體關(guān)系才能為我們學(xué)術(shù)考察的順利進(jìn)行和深入展開(kāi)提供基礎(chǔ)的保障。

云南民族藝術(shù)研究院的楊英老師則將重點(diǎn)關(guān)注到非遺傳承人的生存現(xiàn)狀問(wèn)題上面。認(rèn)為如何在紛繁復(fù)雜的社會(huì)萬(wàn)象中正確引導(dǎo)非遺傳承人積極、有效地進(jìn)行文化傳承需要社會(huì)各界的關(guān)心和關(guān)注。

云南師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院李樹(shù)瓊副教授則將大家的注意力帶到了關(guān)注傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合問(wèn)題、民族文化的認(rèn)同問(wèn)題以及流行音樂(lè)與民族音樂(lè)的關(guān)系問(wèn)題上。她認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合使我們看到傳統(tǒng)的不斷流逝與變化，在這一過(guò)程當(dāng)中如何利用好流行音樂(lè)的載體，有機(jī)融合傳統(tǒng)音樂(lè)元素可以成為下一步關(guān)注的問(wèn)題。

浙江音樂(lè)學(xué)院圖書(shū)館館長(zhǎng)《音樂(lè)文化研究》《浙江音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》常務(wù)副主編孟凡玉教授（博士后）從民間藝術(shù)展演形態(tài)與文化生態(tài)的問(wèn)題、資料搜集、整理、論證等問(wèn)題、儺藝術(shù)中的面具與孔雀舞面具的關(guān)系等方面進(jìn)行了講述。認(rèn)為考察雖然結(jié)束，但是下一步還需要我們做大量的資料查閱、邏輯論證甚至再回到田野的工作，進(jìn)而對(duì)考察對(duì)象有一個(gè)更深入的研究。同時(shí)，浙江音樂(lè)學(xué)院的朱潔瓊副教授、孟珠老師也對(duì)此次考察中的傳承與流變問(wèn)題、下一步的研究規(guī)劃等方面發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。

曲靖師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)張宏偉教授更多地關(guān)注到研究的現(xiàn)實(shí)意義問(wèn)題。他認(rèn)為音樂(lè)作為“其入人也深，化人也速”的藝術(shù)形態(tài)，如何在跨界族群的民族、文化認(rèn)同方面起到應(yīng)有的作用，擴(kuò)大中華文化的輻射力，構(gòu)建在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的“一帶一路”，進(jìn)而體現(xiàn)我們學(xué)術(shù)研究的當(dāng)下意義應(yīng)當(dāng)是我們需要思考的。

云南藝術(shù)學(xué)院流行音樂(lè)系主任張嵐副教授則認(rèn)為民間音樂(lè)文化的持續(xù)影響力涉及民間音樂(lè)文化的保存與開(kāi)發(fā)、社會(huì)效益等諸多問(wèn)題。在當(dāng)今的社會(huì)背景下，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是必然趨勢(shì)，但如何傳承則是關(guān)鍵。在互聯(lián)網(wǎng)＋、多媒體的時(shí)代，我們是否也可以考慮把現(xiàn)代科技介入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承發(fā)展當(dāng)中，以一種人們更加喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式影響傳承主體、客體的相關(guān)行為，進(jìn)而使民間音樂(lè)文化煥發(fā)出持久的生命力。

云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院的王鳳莉副教授結(jié)合自己的專(zhuān)長(zhǎng)——云南民歌演唱，講、唱結(jié)合，生動(dòng)地講述了她對(duì)此次調(diào)研的深刻印象，并就接下來(lái)她急需要引入課堂的傣族章哈、布朗彈唱等藝術(shù)類(lèi)型進(jìn)行了講解，重點(diǎn)論述了民歌進(jìn)課堂的路徑、方法與注意事項(xiàng)。

云南藝術(shù)學(xué)院黃凌飛教授則從音樂(lè)的重構(gòu)問(wèn)題、對(duì)田野考察下一步工作的建議兩方面談了自己的看法。黃教授希望以此次調(diào)研為契機(jī)，提升團(tuán)隊(duì)的整體學(xué)養(yǎng)，進(jìn)而把大家的學(xué)術(shù)研究推向縱深，并提出了相關(guān)的方法和路徑，得到了考察團(tuán)隊(duì)的一致認(rèn)可。

《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》執(zhí)行主編申波教授從個(gè)人考察的認(rèn)識(shí)出發(fā)，分別從非遺的傳承與保護(hù)、樂(lè)舞現(xiàn)象與宗教的關(guān)系、非遺傳承的當(dāng)下意義等幾個(gè)方面做了簡(jiǎn)要地總結(jié)。認(rèn)為首先對(duì)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)問(wèn)題我們要持一種歷史的、辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待。其次，在傣族地區(qū)宗教對(duì)民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，在我們對(duì)傣族地區(qū)的學(xué)術(shù)研究中，宗教問(wèn)題不容忽視。再次，民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展對(duì)當(dāng)下政府的需求和民眾生活的關(guān)系應(yīng)成為我們此次考察不容忽視的問(wèn)題。

最后，云南藝術(shù)學(xué)院申波教授作為此次活動(dòng)的發(fā)起者、召集人，代表云南省音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)做了總結(jié)發(fā)言。他對(duì)參與此次學(xué)術(shù)考察的省內(nèi)外專(zhuān)家以及工作人員的辛勤付出表示由衷的感謝，對(duì)云南省音樂(lè)家協(xié)會(huì)以及各級(jí)文化館（站）、民間藝人的大力配合表達(dá)了真誠(chéng)的謝意。認(rèn)為本次采訪的順利完成，體現(xiàn)出音協(xié)服務(wù)會(huì)員，做實(shí)事、抓熱點(diǎn)的工作態(tài)度。依托這樣的機(jī)會(huì)，一定會(huì)產(chǎn)生一批學(xué)術(shù)成果，為云南“一帶一路”學(xué)術(shù)研究，音樂(lè)如何實(shí)現(xiàn)人、心相通提供文本的數(shù)據(jù)。

夜已深，但大家的熱情不減，在熱烈的掌聲中申波教授宣布此次學(xué)術(shù)考察圓滿(mǎn)結(jié)束，期待來(lái)年的再相聚……