■崔艷英(曲靖市文化館)

曲靖地區(qū)是云南洞經(jīng)音樂的主要分布地域，在清代中晚期及民國時期，曲靖地區(qū)的洞經(jīng)音樂曾一度非常昌盛，遍布各縣城關和主要鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這與曲靖地區(qū)有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊，以及洞經(jīng)音樂在群眾中有著深厚的基礎是分不開的。

曲靖洞經(jīng)音樂（今麒麟?yún)^(qū)），其歷史源流據(jù)口碑材料說：“曲靖的洞經(jīng)曲譜，是清乾隆年間，來自江南的一位知府，在當時曲靖的一些舉貢生員中傳授的。”雖然知府未必懂得洞經(jīng)音樂，但在曲靖首倡洞經(jīng)音樂并給予積極支持，在清代云南各地的地方官員中，并非孤例。傳到100多年前的晚清時期，縣城內(nèi)主要為“寶善堂”，當時由于文昌宮內(nèi)的洞經(jīng)人員與日俱增，一批洞經(jīng)藝人不得不由“寶善堂”分出，先后又成立了兩個洞經(jīng)會，一個叫“新寶善堂”，會壇設在東門文廟斗閣內(nèi)，一個叫“輔元堂”，會壇設在南門“純陽閣”內(nèi)。此后，三大洞經(jīng)會大量招收知識分子入會，此后不斷都有新人充實。到民國3年，昆明大商號“同慶豐”的老板、號稱中國錢王的王小齋，為了給老人辦喪事，專門雇轎夫把曲靖洞經(jīng)堂16名成員抬到昆明演奏，在昆7天，花銀數(shù)千，轟動一時。繼后，貴州盤縣的知名人士也專門來曲靖聘請洞經(jīng)堂到盤縣城鄉(xiāng)談演了40多天。沾益、馬龍、陸良等附近各縣更是頻繁邀請，談演不斷。此時，曲靖洞經(jīng)活動曾一度興旺發(fā)達，名聲大震，在這些洞經(jīng)會中，尤以縣城、越州、珠街為盛。越州鎮(zhèn)有“宏仁壇”“崇善壇”“新宏仁壇”；環(huán)城有“善化壇”；珠街鄉(xiāng)有“廣化壇”，清光緒年間改為“問心學”；三寶鄉(xiāng)有“中和壇”“輔善壇”“修善壇”“本道壇”；瀟湘有“仁壽壇”；其它的鄉(xiāng)鎮(zhèn)如亮子、張官營、遼滸、尹家屯等，都有過洞經(jīng)會組織。民國期間曲靖的洞經(jīng)活動，在民間中有了很大普及，解放以后曾一度銷聲匿跡，改革開放以來，重新恢復起來的洞經(jīng)音樂，在曲靖城區(qū)、珠街鄉(xiāng)、三寶鎮(zhèn)、越州鎮(zhèn)等洞經(jīng)音樂社團組織，已不再是有經(jīng)文相伴的文人薈萃的祭典廟會活動，而完全演變?yōu)閱渭兊拿耖g音樂演奏形式了，同時它也為民間的“喪葬”“祭祖”和“家慶”等活動奏樂，以示隆重。

在舊社會，洞經(jīng)會對入會成員要求甚嚴，要有功名者或地方紳士方可申請入會。凡申請入會者須有介紹人2名，填寫入會申請表3份，由掌壇師審批后，還要在做會時跪于壇前宣讀誓詞，然后將入會申請表一份交與掌壇師保存，一份自己保留，另一份焚入盆中。經(jīng)此儀式后方可成為正式會員。清代末期以后，隨著科舉制度的消亡，凡有文化基礎的農(nóng)、工、商人士也可入會，但必須是“三代清白”的品學兼優(yōu)者（為民者要不偷不盜、不驕不倚，不欺不詐；為官者則需懷芳履潔、黃卷清燈，為民除害）方可入會。并規(guī)定：“未詳洞經(jīng)，內(nèi)志不誠者；任事不誠，怠情茍安者；恃富挾資，恣意放蕩者；不守規(guī)則，矜才節(jié)智者；均不能入會。”

凡入會的洞經(jīng)會成員，還須嚴格遵守會堂的戒律壇規(guī)，經(jīng)壇兩側懸掛規(guī)誡牌上書：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”?！胺嵌Y勿言，非禮勿視，非禮勿動，非禮勿聽”和“衣冠整潔，不失雅度，舉止有節(jié)，進退有序，守時應諾，遵從掌壇師”等若干戒律壇規(guī)。

洞經(jīng)會無經(jīng)濟收入，做會費用主要靠大家共同捐出，因過去的洞經(jīng)會員，大都是出身于書香門第人家的地方紳士、舉貢生員、墨客文人等，一般家境較好，所以只有有錢人才有可能“玩洞經(jīng)”。另一部份做會的經(jīng)費支出靠文昌宮租出的田地和店鋪，收得谷物和租金，以供做會時用。

■曲靖洞經(jīng)音樂的談演

(一）談演時間

洞經(jīng)音樂的祭祀禮儀活動，稱謂“談經(jīng)”“談演”，或者是“做會”，每年農(nóng)歷正月初九“上九會”（玉皇圣誕）、二月初三“文昌會”（文昌圣誕）、三月初三（真武誕辰）、二月十九“觀音會”、六月二十四“關圣會”，八月二十七“孔子會”（孔子圣誕）、冬月十九“太陽會”等。洞經(jīng)會作為一種以文人為主體的民間雅集型音樂社團組織，士人舉子們又特別重視以祭祀文昌帝君和關圣帝君為主，為的是乞求科場中舉，有功有祿，名揚天下。

(二）談演的經(jīng)卷

曲靖洞經(jīng)音樂談演的經(jīng)文除了《太上玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》外，還有《關圣帝君覺世真經(jīng)》《觀音經(jīng)》《玉皇經(jīng)》《五斗星經(jīng)》《雷神經(jīng)》《報恩經(jīng)》等。這些經(jīng)卷以勸善主要內(nèi)容，告誡人們要“行善戒惡，廣積陰德”。以宣揚“干戈不作，天下太平”等為其宗旨。在洞經(jīng)音樂的伴隨聲中，為人們“祈吉求?！保非蟆皣┟癜病薄疤煜鲁衅健?、祈禱“功名利祿”“消災延壽”等。

(三）談演的地點

在曲靖城內(nèi)，根據(jù)不同的祭拜對象，洞經(jīng)會談演的地點也不盡相同，主要在文廟、文昌宮、武廟等廟宇中進行。文昌宮始建于明萬歷年間，清代重修。殿堂雄渾，輝煌壯麗。

(四）表演人員

洞經(jīng)音樂進行談演活動時，樂隊是主要的表演人員，樂隊有首座、副座、三座、后座之分。談演時，從神案的兩側依次成外八字擺開，神案的左側（稱上排）分別為：首座（大小鼓）副座（鈴鐃）、三座（笛子）、四座（嗩吶）；圣案的右側（稱下排）分別為：副座（木魚）、三座（云樂）、后座（大鑼大鈸）。民間稱之為八把交椅。其余人員分別站、坐于“排座”的后面。樂隊成員少則10余人，多時二三十人不限。首座是整個樂隊的指揮，曲調(diào)的開頭與結尾，演奏中的速度節(jié)奏與變化，均由首座控制。

■曲靖洞經(jīng)音樂的主要內(nèi)容

(一）曲靖地區(qū)洞經(jīng)音樂的樂隊組織

洞經(jīng)音樂本體包括樂器、樂隊組合、樂曲和表演形式等主要內(nèi)容。

樂器的種類分為三大類：管樂、弦樂、打擊樂。管樂有：笛子、嗩吶、笙、簫等。弦樂又分為拉弦、撥弦、擊弦3種。拉弦的弦樂有二胡、絲弦、中胡、大胡等。定音均為純五度，能拉奏五個調(diào)。因用工尺（音che）譜，分別定弦為：合尺（5 2弦）四工（6 3弦）上六（1 5弦）尺五（2 6弦）工乙（3 7弦）撥弦的弦樂有：三弦、琵琶、古箏等。三弦定弦為合尺六（5 2 6弦）。琵琶定弦為合上尺六（5 1 2 5弦）。揚琴屬擊弦樂器。打擊樂在洞經(jīng)音樂中占有很重要的位置，僅打擊樂一項，就有一二十種之多，優(yōu)美動聽的管弦樂配之品種齊全的各種打擊樂器，才使得洞經(jīng)音樂古樸典雅，神妙奇特。打擊樂又分為金屬、木制和皮膜3種。金屬打擊樂有：大鑼、大鈸、銅馨、云鑼、馬鑼、小铓、鈴子（小鑼）、鉸子（小镲）等。皮膜打擊樂有：大鼓、堂鼓、脆鼓（板鼓）等。木制打擊樂有木魚和提板。在樂器的音響上又分為粗樂和細樂兩大類：在管樂上加入嗩吶，打擊樂加入大鼓、大鑼、樂隊全體演奏時，音響宏大，氣勢磅礴，稱之為粗樂（或大樂）；反之，只用弦樂、笛子、打擊樂之配以木魚、云鑼時，旋律清淡，優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的稱之為細樂。

據(jù)曲靖城關鎮(zhèn)洞經(jīng)老藝人竇遜三講，洞經(jīng)音樂在樂器的選擇上非常講究。笛子要選用名牌張多記的長桿蘇笛。嗩吶要選用昆明老宋記名牌的。大鑼、大鈸等銅制打擊樂，要選用蘇州制青銅的。尤其對云樂鑼的選擇更要認真仔細，選出的多個云鑼要發(fā)音清脆，音高不同，配入樂隊，才能使音優(yōu)美動聽，使聽者心曠神怡。

(二）音樂曲調(diào)及其類別

洞經(jīng)音樂的曲調(diào)分曲牌、經(jīng)曲兩大類：

1.曲牌：只演奏曲調(diào)，沒有唱詞的叫曲牌（即純器樂曲）；第一類為細樂類曲牌，常用的曲牌有：《山坡羊》《小鷓鴣》《南進宮》《雁落沙灘》《柳搖金》《松風韻》等。第二類是大樂類曲牌，如：《將軍令》《道士令》《大開門》等；第三類是鑼鼓樂類的曲牌，也俗稱為“鑼鼓經(jīng)”，也就是純打擊樂器配合在一起的合奏，念讀時如“光光川”“撲光撲光川”等等，這些讀念的聲音就稱為“鑼鼓經(jīng)”。在鑼鼓經(jīng)類的曲牌中，還有“大打”與“小打”之別，“大打”是指用大件樂器如大堂鼓、大鈸、大鐃、大镲的合奏形式，“小打”是指用小件樂器如小堂鼓、小镲、小鑼、小鐺鑼的合奏形式。這些鑼鼓經(jīng)牌子，用在曲調(diào)開始的，藝人們一般就叫“打頭”，用在曲調(diào)結束時，叫做“收頭”。曲牌有《黃鼠狼》《滴滴金》《金銀課》《佛座子》《扎頭》《翻山繞》等，各地不同。

2.經(jīng)曲：就是誦唱經(jīng)文的曲調(diào)（即聲樂曲）。根據(jù)經(jīng)文唱詞的格式，詞文分為四字句、五字句、七字句、長短句等四種。四字句的如：“洞淵大道／原始法王／文昌授軸／金象流光／法箓降伏／天騶侍傍/除邪輔正/驅(qū)瘟掃殃”。五字句如：“清靜自然香/云煙結瑞房/靈風飄翠彩/采得獻金鐺”。七字句的如：“真陽孕育自丹玄/五氣融合大道全/到得百司惟我命/同歸七黨入天仙”。長短句如：“普光弘濟尊/太玄真一心/吉祥音/檀熾鈞/消災延壽保安寧”。常用經(jīng)曲有《始自蒼胡》《大洞》《咒章》《香供養(yǎng)》《花供養(yǎng)》等，各地不同。在經(jīng)曲的伴奏形式上，根據(jù)不同的唱詞以及唱詞使用的場合，有的是用細樂類樂器伴奏的經(jīng)曲，主要是唱誦經(jīng)卷中的詩文；有的是大樂類樂器伴奏的經(jīng)曲，主要用在開壇、收壇之時，唱詞多為迎請圣賢時的贊頌詞；還有的是打擊樂類樂器伴的經(jīng)曲，一般稱為“念經(jīng)調(diào)”，只用木魚、鐺鑼及铓鑼伴奏，唱詞就是經(jīng)卷中的白話部分的經(jīng)文。

洞經(jīng)音樂中的各種各樣的曲調(diào)，從名稱上看，有的來自宮廷，有的來自民間。來自宮廷的如：《南進宮》《將軍令》《大開門》等。來自民間的如：《山坡羊》《小鷓鴣》《千里送寒衣》等。也有與佛教、道教有關的少數(shù)曲調(diào)，如：《佛座子》《道士令》《十供養(yǎng)》等。

曲靖洞經(jīng)音樂的曲調(diào)與流傳在云南多地的洞經(jīng)音樂存在首同源異流的關系，許多曲牌名大多與大理、昆明的相同，如《山坡羊》《浪淘沙》《水龍吟》《到春來》《到夏來》《到秋來》《到冬來》《大開門》《小開門》《萬年歡》《南進宮》《清河老人》《元始》《花供養(yǎng)》等，有的不僅曲調(diào)名稱相同，而且主旋律也基本相同。雖歷經(jīng)幾百年的歲月，還仍然保留這樣的吻合，如果不是同源異流之關系，絕不會有那么多的相似之處。

（三）音樂特色

曲調(diào)均屬于中國傳統(tǒng)的七聲音階系統(tǒng)的五聲調(diào)式。其中曲牌以宮調(diào)式和徽調(diào)式的較多，商調(diào)式和羽調(diào)式次之，角調(diào)式較少。結構多為單一樂段體，也有二段體、三段體、四段體等。節(jié)拍大都采用4/4、2/4和散拍子，節(jié)奏一般都較為平穩(wěn)，速度中速，明顯的體現(xiàn)出超脫現(xiàn)實，虔心為善的思想和修身養(yǎng)性，幽閑雅致的生活情趣；加之演奏時香煙繚繞，燭影搖曳的環(huán)境氣氛，配以神秘莫測，虛無玄妙的經(jīng)文演唱，大有使人飄逸四環(huán)，超凡入仙，步入清虛之境的悠然自得之感。

■曲靖洞經(jīng)音樂的社會歷史文化價值

洞經(jīng)音樂向所崇拜的圣賢進行拜祭，祭祀大成至圣先師孔子、文昌帝君、關圣帝君，使之成為了人們生活構建良好社會秩序的精神支柱和道德標準，所以演奏洞經(jīng)能夠起到建立良好社會秩序的效果，它的社會價值就顯露出來了，要弄清這一問題就要弄清洞經(jīng)音樂的內(nèi)涵和來歷。

洞經(jīng)文化是中國的傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，此種文化是以崇拜文昌帝君為核心，其內(nèi)涵豐富，涵蓋廣泛，它即包含著音樂學、民俗學、歷史學、宗教學，又包含著哲學、文學、藝術等眾多學科的研究領域，洞經(jīng)音樂文化的發(fā)生，發(fā)展及其演變早已超過單純的音樂層面，它是一種多學科的綜合體，這為洞經(jīng)音樂文化的存在與發(fā)展提供了豐富營養(yǎng)。

洞經(jīng)的經(jīng)文本身就是一種信仰，大洞仙經(jīng)是一部教育人們棄惡揚善，宣揚善惡報應的善書，也是祈求國泰民安、反對暴虐、追求天下承平理念的經(jīng)典，這些就與我們現(xiàn)代社會提出構建和諧社會對上了號。我們?nèi)缃窀憬?jīng)濟建設，需要的就是誠信，就是棄惡揚善，就是國泰民安、豐衣足食、反對暴力。所以，高奏洞經(jīng)音樂對我們今天構建和諧社會有著積極的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。這也就是洞經(jīng)音樂如今的社會價值取向。作為它的文化價值，目前，作為我省的文化正處于大發(fā)展、大開放、大繁榮時期，為建設民族文化大省，旅游文化強省，許多地方都恢復成立了洞經(jīng)音樂團，使之成為吸引中外游客的一大文化景觀，一張文化名片，許多地方都抓住這一難得的機遇，這使洞經(jīng)音樂又一次迎來了明媚的春天。

如今，曲靖市各縣（市）、區(qū)都成立洞經(jīng)團隊，這些團隊有的還標新立異就地取名為“爨鄉(xiāng)古樂”“螳螂古樂”“銅籟古樂”“八塔古樂”等，大都想借這些奇特的名字來博得群眾的關注，凸顯其地域特色。在許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也紛紛建立了洞經(jīng)團隊，如：麒麟?yún)^(qū)的珠街鄉(xiāng)、三寶鎮(zhèn)、越州鎮(zhèn)；羅平的富樂鎮(zhèn)；會澤的者海鎮(zhèn)；宣威一個縣就20多個洞經(jīng)壇，僅城內(nèi)就有五個洞經(jīng)壇，沾益洞經(jīng)音樂團為了適應現(xiàn)代年青人的時尚，干脆加入銅管樂為農(nóng)村的紅白喜事及老人的祝壽演奏，而且收入頗豐，年收入20多萬，這就充分說明了洞經(jīng)音樂的多重價值和廣泛認同。

從洞經(jīng)音樂的歷史價值來說，這是前人遺留下來的一筆巨大而寶貴的文化財富，經(jīng)過歷朝歷代的洗禮和培育，它已成為風格獨特，影響廣泛、歷史悠久、古樸典雅、富有魅力的一個文化品牌；它的每一支曲子，每一種樂器，每一個洞經(jīng)堂的布置，都飽含著豐富的歷史文化信息，都是社會生活與精神生活的反映和體現(xiàn)，都打上了各階段的歷史烙印。洞經(jīng)音樂是歷史的產(chǎn)物和社會的需要，無處不顯示出它珍貴獨特的價值，當人們靜下心來聽洞經(jīng)音樂，無不被她那古樸典雅、飄渺悠揚的韻律陶醉與震撼。

■曲靖洞經(jīng)音樂的現(xiàn)狀及發(fā)展

曲靖洞經(jīng)音樂自1983年復蘇至今，已有30周年，它得益于各級黨委、政府的重視和支持，得益于老一輩洞經(jīng)音樂傳承人無私的奉獻，使傳承了幾百年的這一傳統(tǒng)文化在曲靖城鄉(xiāng)生根、開花、結果。

自1983年恢復演奏以來，社會各界人士直接或間接的作了不少工作，有的走村串寨，深入考察，寫出有影響的文章，論證他的歷史淵源和產(chǎn)生發(fā)展的歷史背景，充分肯定他的多重價值，分別發(fā)表在省、市報刊及有關論文集和省、市、縣政協(xié)文史資料上。有的通過多種渠道，從陳年箱底，從故紙堆里，使埋沒于民間的工尺古譜重見天日，有的多層次多方面的進行廣泛研究，與當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)接軌，從而使洞經(jīng)音樂的多重價值得到體現(xiàn)。綜上所述，洞經(jīng)音樂文化在曲靖人民群眾的現(xiàn)代生活中有很深的群眾基礎；他所展示的多重價值越來越得到普遍的認同與崇拜，他的群眾基礎不亞于流傳在曲靖的“滇劇”和“花燈”。

曲靖洞經(jīng)音樂堅持常年活動，深入校園、廠礦、社區(qū)、寺廟、農(nóng)村，演出了難以數(shù)計的場次（其中以農(nóng)村紅白喜事、起房建屋、老人做壽、單位起房奠基、開業(yè)慶典居多），也曾為外國朋友，省內(nèi)外嘉賓以及新聞媒體演出，還經(jīng)常舉辦多種社會層次的匯報演出。

隨著全球趨勢加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了越來越大的沖擊，人們生活方式的改變，也從很大程度上改變了我們世代相傳的傳統(tǒng)生活方式，改變了我們對傳統(tǒng)文化的需求。我市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的狀況可謂觸目驚心，例如我市潦滸村的“木偶戲”、越州鎮(zhèn)的“踢打戲”的失傳就是典型的例子?，F(xiàn)在曲靖洞經(jīng)音樂的生存和傳承面臨著巨大的考驗，大量珍貴的實物和資料遭遇毀棄、流失，最終造成的將是無法挽回的國家和民族文化的重大損失。

隨著社會的變革，經(jīng)濟的發(fā)展，很多傳統(tǒng)音樂被流行音樂所代替，傳統(tǒng)音樂就顯得十分脆弱，如果不加強保護曲靖洞經(jīng)音樂不要幾年就有“斷檔”的可能。曲靖洞經(jīng)音樂的現(xiàn)狀十分堪憂，老年人鐘情，中年人愿聽，青年人不理的局面，人們有這種悲觀推測的理由，是因為著名的《廣陵散》就是人終曲散成為絕響的。我們過去的音樂就有人終曲散的傳統(tǒng)，“子在齊聞韶，三月不知肉香”，讓孔子三月不知肉味的《韶樂》到哪里去了？讓荊軻赴死的樂器“筑”又去哪里了！這樣的憾事該不會發(fā)生在曲靖洞經(jīng)音樂上吧！

滄海桑田，歷史變遷。洞經(jīng)音樂之所以能在民間賴以生存而不至于絕跡，主要與其自身在各個時期都有一批老藝人的支撐是分不開的，由于如今健在的洞經(jīng)老藝人年事已高，體弱多病，對音樂的發(fā)展力不從心。為此，必須盡快培養(yǎng)青、少年接班，而今傳承人的工作十分重要，政府必須建立一套支持和鼓勵民間文化傳承的機制，核定傳承人的傳承補助，按級別分級財政負擔，出臺鼓勵民間傳承和保護的可操作的政策措施，鼓勵和支持社會資金保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護需要的人才培養(yǎng)機制，整合多方面的人才力量，培訓專業(yè)人才和傳承接班人。充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的嚴重性，增強搶救，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫感和責任感，調(diào)動社會參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性。

為了繼承弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，我們要做的工作還很多很多，應該團結動員各方面力量，努力在保存、發(fā)掘、整理和研究方面多下功夫，才能使洞經(jīng)音樂文化整體價值和全面價值得到更充分的展現(xiàn)，當?shù)卣陀嘘P人士也要轉(zhuǎn)變觀念，大膽探索，無論在經(jīng)費上、人才培養(yǎng)上及對外宣傳上都采取一系列的配套措施。在新的歷史時期充分發(fā)揮曲靖洞經(jīng)音樂的多重價值，把握好導向，不斷完善才能有生命力和影響力。讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在振興曲靖文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮應有的作用，使其發(fā)揚光大、流芳百世。民