王 海

（云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，云南 昆明 650032）

云南“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)探究

王 海

（云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，云南 昆明 650032）

云南民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域,洞經(jīng)音樂(lè)可謂聲譽(yù)鵲起。云南通海,歷來(lái)被譽(yù)為‘禮樂(lè)名邦’，文化底蘊(yùn)深厚，許多優(yōu)秀的文化代代相傳，風(fēng)格優(yōu)美、樸實(shí)典雅的通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)就是其中之一。通海洞經(jīng)音樂(lè)源于元代的儒家禮樂(lè)，歷經(jīng)明清兩代的傳承發(fā)展，融儒釋道音樂(lè)風(fēng)格為一體，既能表現(xiàn)雄偉壯麗、氣勢(shì)磅礴的場(chǎng)面，也能表現(xiàn)優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的意境，既能登上大雅之堂，也能為民間演奏，其旋律優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)，音韻自然流暢。文章通過(guò)對(duì)云南通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的闡述，來(lái)展現(xiàn)云南民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和發(fā)展。

云南；非物質(zhì)文化；洞經(jīng)音樂(lè)；妙善學(xué)；傳承發(fā)展

云南“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)班，產(chǎn)生于通海這個(gè)有著修遠(yuǎn)、深厚洞經(jīng)古樂(lè)歷史的土地上，她們樂(lè)班的誕生也透出了通海洞經(jīng)古樂(lè)藝術(shù)的無(wú)窮魅力。2008年通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在云南目前擁有的眾多洞經(jīng)隊(duì)伍中，通海的洞經(jīng)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。

1 通海洞經(jīng)音樂(lè)簡(jiǎn)述

通海洞經(jīng)古樂(lè)興起于元代，創(chuàng)立于明朝初年，興盛于明末至清朝，到了清末的咸豐、同治年間，已有許多洞經(jīng)古樂(lè)班活躍在通海[1]。由于洞經(jīng)古樂(lè)在通海流傳的歷史悠久，積淀深厚，許多曲牌和演奏風(fēng)格曾流傳到了云南各地。在云南有著很高的人文品位。

據(jù)史料記載，明萬(wàn)歷年間，當(dāng)時(shí)的大音韻學(xué)家和樂(lè)理學(xué)家葛中選離任回到通海，隱居于河西溶湖之畔潛心完成了《泰律》[2]這部專論樂(lè)理和音韻的巨著。他搜集散落于民間的南曲北音，使古樂(lè)藝術(shù)在民間得以傳播。隨后，通海的歷代文人樂(lè)家不斷把通海古樂(lè)移植到洞經(jīng)里，并吸收祭孔音樂(lè)和道家經(jīng)曲，把儒釋道三教熔于一爐，再加上自己的創(chuàng)作，使得通海洞經(jīng)古樂(lè)集禮儀、經(jīng)卷、音樂(lè)、教化于一身，并且蘊(yùn)含了西北、江南的音樂(lè)曲牌、演奏風(fēng)格和演奏技巧，成為一種具有北方音津、江南韻味和民族古調(diào)的特色音樂(lè)。清代以后，各地凡中等富庶階層，特別是有功名的進(jìn)士、舉人大多均為“會(huì)首”。人文雅士、普通人家子弟，也都以進(jìn)入洞經(jīng)會(huì)為榮。

通海各地的洞經(jīng)班會(huì)活動(dòng)日期，大多選在一些大型廟會(huì)時(shí)，而且過(guò)去的廟會(huì)在一年之中常舉辦。從春節(jié)的初一到四月，各村寨都不同形式舉行具有本地特色的廟會(huì)，如正月初一到初十的“太平齋會(huì)”；正月初六至初八的“迎冷神”；正月十六至二十六的“大佛會(huì)”；二月初二至初七的“龍?zhí)ь^”；三月初十至二十的“三義會(huì)”；四月初八的“浴佛會(huì)”；四月十三至十七的“財(cái)神會(huì)”[3]等等。洞經(jīng)樂(lè)班的出現(xiàn)雖然只是在廟會(huì)的開(kāi)頭和結(jié)尾，但洞經(jīng)樂(lè)班的出現(xiàn)則是非常莊嚴(yán)的，因此，也備受民眾百姓的青睞，故每有洞經(jīng)樂(lè)班演奏，民眾的參與面都非常之廣。

2 “妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的歷史和現(xiàn)狀

“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)班組建成立于1943年。當(dāng)時(shí)的18位妙齡少女為了學(xué)習(xí)演奏洞經(jīng)古樂(lè)，沖破封建的束縛，立志終身不嫁，最終能予登臺(tái)演奏，一時(shí)傳為美談。這18名修貞姑娘組成的“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)會(huì)，于1947年在三元宮談演洞經(jīng)后，遂將洞經(jīng)談演活動(dòng)帶到民間禮佛活動(dòng)中，使之完整承傳。她們的談演活動(dòng)隨民間禮佛活動(dòng)的盛行而常年不斷，至今已有60多年的歷史[4]。由于歷史的原因，歲月消蝕了她們應(yīng)有的青春和古樂(lè)藝術(shù)，如今健在的女子樂(lè)人僅剩4人。為傳承洞經(jīng)古樂(lè)，近年來(lái)招收了一些熱愛(ài)洞經(jīng)古樂(lè)的女子參加學(xué)習(xí)演奏，樂(lè)班人員計(jì)18人。

2001年9月，“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)應(yīng)邀參加第四屆北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)，5位遲暮老人蹣跚著登上北京劇院的舞臺(tái)，表演結(jié)束后，人們不約而同起立，報(bào)以長(zhǎng)時(shí)間熱烈掌聲和由衷的敬意。之后的“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)班又在歷屆云南省民族民間歌舞樂(lè)展演中獲得佳績(jī)。2016年“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)班受邀赴香港參加“舞動(dòng)華夏”大型公益歌舞樂(lè)文化藝術(shù)交流展演，再獲金獎(jiǎng)，不僅展現(xiàn)了“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的風(fēng)采，更重要的是弘揚(yáng)和傳播了通海獨(dú)具特色的禮樂(lè)文化（圖1）。

圖1 “妙善學(xué)”女子洞經(jīng)班演奏《禮樂(lè)滿堂紅》

3 “妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的特點(diǎn)

洞經(jīng)音樂(lè)是集誦（經(jīng)文）、唱（經(jīng)曲）、奏（曲牌）、禮（請(qǐng)圣、拜誥）、儀（排班、請(qǐng)簽）為一體的音樂(lè)文化活動(dòng)，洞經(jīng)古樂(lè)在祭孔音樂(lè)的基礎(chǔ)上，吸收了道樂(lè)、佛樂(lè)及其他民間音樂(lè)的相關(guān)成分，具有典雅、舒坦的古樂(lè)風(fēng)范。通海洞經(jīng)古樂(lè)由元朝北方蒙古族帶來(lái)的西北民間音樂(lè)、明朝初年江南移民帶來(lái)的“江南絲竹”與本地民間音樂(lè)結(jié)合而成，曲目豐富、底蘊(yùn)深厚，有別其他地方洞經(jīng)古樂(lè)風(fēng)格，獨(dú)具特色。

通海的洞經(jīng)音樂(lè)有豐富的詞牌、章調(diào)，并在發(fā)展過(guò)程中不斷廣納博采傳統(tǒng)音樂(lè)文化，構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立且完整的音樂(lè)體系。該音樂(lè)體系由經(jīng)曲、曲牌兩種曲調(diào)組成，均為曲牌體形式，以四句結(jié)構(gòu)為主，為五聲調(diào)式，其中以宮、羽、徽調(diào)式為多，高調(diào)式次之，使其既有宮廷音樂(lè)的莊嚴(yán)、喜慶厚重，又有民間曲調(diào)的活潑、輕快抒情，還有宗教音樂(lè)之肅穆空靈氛圍，使聞?wù)呖筛袠?lè)靈，可體民風(fēng)。按主要類型可分為：宮廷音樂(lè)型，其特點(diǎn)是曲調(diào)端莊肅穆，典雅優(yōu)美，這類曲牌多由古代慶典、朝賀、祭祀時(shí)演奏的曲子演變而來(lái)；江南絲竹型，這類曲牌在通海流行最多，它的特點(diǎn)是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)纏綿、音色甜潤(rùn)、旋律雅致；戲曲音樂(lè)型，這類曲牌的特點(diǎn)是既有北曲的豪放高亢，又兼南曲之雅致，節(jié)奏強(qiáng)烈，多為有曲無(wú)詞，常用于洞經(jīng)音樂(lè)中的開(kāi)頭結(jié)尾及儀式的伴奏中；民間音樂(lè)型，這類曲牌的特點(diǎn)是活潑，在談演中靈活多變，輕快自然，有鮮明的地方鄉(xiāng)土氣息，既可用于演奏，也可填詞演唱，不拘一格。這些曲牌，既可獨(dú)立使用，又能相互結(jié)合組成套曲。

演奏樂(lè)器具備了鐘磬鼓鑼，絲竹管弦的音型、音色特點(diǎn)，所演奏出的音樂(lè)旋律及風(fēng)格，既有大漠秋風(fēng)蕭瑟、雄渾高亢的韻致，又有江南典雅清越、委婉纏綿的情調(diào)。

“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)會(huì)在繼承通海歷代樂(lè)人演奏的基礎(chǔ)上，充分地展示出女子演奏音樂(lè)所獨(dú)有的特征。禮儀時(shí)嚴(yán)肅中帶熱情，虔誠(chéng)中帶慈善，給人以親切感，演唱時(shí)激昂中透清脆，舒緩中顯甜潤(rùn)，給人以新鮮感；演奏時(shí)表現(xiàn)出纖巧、細(xì)膩、纏綿而縈回的整體風(fēng)格，給人以柔和質(zhì)感。

4 “妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)存續(xù)現(xiàn)狀

要讓通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)達(dá)到崇高的境界。談演者就必須具備道德情操好、文化素質(zhì)高、音樂(lè)修養(yǎng)深和經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)這4個(gè)條件。然而，隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展，到今天，老一輩的談演者大多已經(jīng)逝世，尚在人世的都已年過(guò)古稀，已力不從心。原來(lái)的18位修貞女，目前僅有幾位活在人間，已不能出門活動(dòng)。平時(shí)雖能帶領(lǐng)著一些中年以上的婦女學(xué)徒為群眾和游客談演，但她們都已是80歲左右的高齡，且都體弱多病。而近年吸收的學(xué)徒因從藝時(shí)間尚短，還不能獨(dú)立談演，亟待加強(qiáng)和提高這些人的藝術(shù)修養(yǎng)和談演技巧，并繼續(xù)招收和培養(yǎng)年輕的接班人。另外，日常生活的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也在困擾著“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)會(huì)。本來(lái)從文化修養(yǎng)上符合上述條件的年青人就不多，即使有，也大都靜不下心來(lái)學(xué)習(xí)洞經(jīng)談演，他們要為衣、食、住等生活經(jīng)濟(jì)奔忙。所以現(xiàn)在亟待解決通海洞經(jīng)古樂(lè)的傳承和保護(hù)問(wèn)題，讓其高雅特色的文化藝術(shù)繼續(xù)傳承發(fā)展下去，否則，通海洞經(jīng)古樂(lè)瀕臨消亡。

5 結(jié)束語(yǔ)

筆者認(rèn)為云南“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)有著很高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)音樂(lè)文化迅速流逝的今天，我們應(yīng)亟待加快“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)傳承與保護(hù)的腳步，再次深入田野調(diào)查搜集挖掘更多傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源和樂(lè)器、樂(lè)曲資源，擴(kuò)大通海洞經(jīng)音樂(lè)的社會(huì)影響，加強(qiáng)對(duì)外宣傳。通過(guò)建立通海洞經(jīng)古樂(lè)傳習(xí)館和培訓(xùn)班，召集一批年輕洞經(jīng)古樂(lè)愛(ài)好者加入到保護(hù)和傳承中來(lái)，同時(shí)將傳統(tǒng)音樂(lè)引入校園，擴(kuò)大傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承面，引導(dǎo)和培養(yǎng)更多潛在傳承人，并積極爭(zhēng)取政府和民間組織的支持與幫助，才能減緩或阻止傳統(tǒng)音樂(lè)的消失，讓“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)古韻流芳。

[1]云南省文化廳.云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄(第二卷)[M].昆明:云南出版集團(tuán)公司,2012.

[2]何云.葛中選和他的泰律[J].芒種,2012(7):135-136.

[3]張興榮.云南洞經(jīng)文化[M].昆明:云南教育出版社,1998.

[4]李安明,黃富.禮樂(lè)的叛逆與傳承:云南通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)會(huì)調(diào)查[J].民族藝術(shù)研究,2001(6):41-47.

A Probe into the “Miaoshanxue” Women’s Dongjing Music in Yunnan

WANG Hai
（Yunnan Provincial Centre for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage，Kunming Yunnan，650032，China）

Dongjing music, the traditional folk music in Yunnan, is very famous in the world.Tonghai, Yunnan, has always been known as the "nation of the etiquette and music" with deep cultural heritage and many excellent culture inheriting from generation to generation, among which is the simple and elegant "Miaoshanxue" with beautiful style. The Dongjing music in Tonghai is origin from the Confucian ritual in Yuan dynasty, and has integrated the music styles of Confucianism and Buddhism together through the inheritance and development in Ming and Qing dynasties; it can not only express the magnificent and splendid scenes, but also the elegant and tactful mood; it can be performed both in the formal occasion and the folk areas by its elegant melody and natural and smooth voice. This paper expounds the inheritance and development of the traditional folk music in Yunnan ethnic groups through discussing the "Miaoshanxue" women's Dongjing music in Tonghai Yunhan.

Yunnan; intangible cultural; Dongjing music; Miaoshanxue; inheritance and development

J607

A

王海（1978-），男，館員，主要研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化研究、計(jì)算機(jī)非遺數(shù)字化研究、民族民間傳統(tǒng)文化、群眾文化、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與軟硬件技術(shù)。E- mail:77926955@qq.com.