□ 文·圖 / 吳瓊

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蒙自洞經(jīng)音樂:儒家禮樂藝術(shù)的“活化石”

□ 文·圖 / 吳瓊

“大祭”儀式中，主祭在圣案前上香

編者按：洞經(jīng)音樂是中國民間音樂的瑰寶，在云南很多地方至今都有流傳。本文是一篇十分寫實(shí)的田野報(bào)告，為我們勾勒洞經(jīng)音樂比較完整的禮儀過程?？吹轿恼聵?biāo)題，有人可能會(huì)疑惑。洞經(jīng)音樂，是儒家音樂嗎？本文這個(gè)說法，出乎很多人的預(yù)料。據(jù)洞經(jīng)音樂的權(quán)威學(xué)者吳學(xué)源先生介紹，洞經(jīng)音樂的確應(yīng)歸入儒家，而不是通常認(rèn)為的道家。本文作者長期從事洞經(jīng)音樂研究，與吳學(xué)源先生持有一致觀點(diǎn)。關(guān)于洞經(jīng)音樂的歸屬，這里不展開介紹，有興趣探究的人，可以關(guān)注吳學(xué)源先生的有關(guān)論文。

洞經(jīng)音樂最初以談演《太上玉清總真文昌大洞仙經(jīng)》而得名，是一種祭拜文昌神的儒家禮儀音樂，是集經(jīng)卷、禮儀、音樂為一體的綜合藝術(shù)形式。

文昌神的信仰，跟科舉考試有關(guān)，儒生們祭拜文昌神據(jù)說可以得到庇佑，所以隨著科考制度在云南的推行，洞經(jīng)音樂這種祭典禮儀形式開始在云南迅速傳播發(fā)展。云南洞經(jīng)音樂的歷史，從明代中后期萌發(fā)于大理算起，距今已有450多年，其間經(jīng)歷了興起、定型、傳播、大普及等發(fā)展階段。

蒙自洞經(jīng)音樂，大約于雍正至乾隆早期傳入蒙自，至今已有近280年的歷史，是云南比較有代表性的洞經(jīng)音樂，現(xiàn)已列為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。在民族音樂學(xué)家吳學(xué)源先生的推薦下，我有幸參加了蒙自市東村仁壽寺洞經(jīng)會(huì)的調(diào)查研究工作，并全程做了記錄，下面按儀式過程把所見所聞?wù)沓鰜怼?/p>

這是蒙自市東村仁壽寺談演洞經(jīng)的“階下排班”，中間是香爐，也就是焚燒表文的地方，后面就是大殿，即談演的主場

經(jīng)壇的布置從談經(jīng)前一天開始

談演洞經(jīng)音樂一般都在文昌宮、文廟等廟宇里面進(jìn)行，廟宇的莊重氛圍為洞經(jīng)談演活動(dòng)增加了一份莊嚴(yán)與神秘。蒙自洞經(jīng)音樂談演活動(dòng)前要對(duì)經(jīng)壇做一番布置，包括經(jīng)壇外的懸幡與進(jìn)行談經(jīng)儀式過程所必備的器物。

蒙自仁壽寺洞經(jīng)會(huì)的經(jīng)壇布置非常講究。按照傳下來的規(guī)矩，在談經(jīng)前一天，洞經(jīng)會(huì)要在大殿的左、右側(cè)屋檐下懸掛“禮節(jié)”“樂和”等懸幡。經(jīng)壇布置從內(nèi)及外分別為大殿內(nèi)的“圣案”、大殿門口的“糾儀案”、大殿外的“天地案”、天井前的“雷神案”，這四個(gè)案呈一縱線排列。

圣案上供有該次做會(huì)的主神牌位，若談演的是《文昌大洞仙經(jīng)闡微》，就供有文昌帝君的牌位。圣案前面兩側(cè)各有兩張經(jīng)桌，呈外八字形擺放，為經(jīng)生談經(jīng)所在位置，桌上擺放有經(jīng)生的經(jīng)卷與樂器。

糾儀案上置有兩個(gè)簽架，其中一個(gè)簽架上插有《論語》中的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”四根簽；另一個(gè)簽架則插有康熙的“圣諭十六條”。糾儀案兩側(cè)亦放置有兩張桌子，名“職簽桌”，上面分別放置執(zhí)事人員職責(zé)分工的兩個(gè)簽架。天地案上則供有“配神”牌位，每一位主神都有兩位配神，文昌帝君的配神為大魁夫子（魁星）與興文土地（護(hù)法）。

談經(jīng)時(shí)的供品由香燈生在談經(jīng)當(dāng)日早上準(zhǔn)備，分別為檀香、紅燭、茶、水果、饌飯（小碗糯米飯）等，如果當(dāng)日要進(jìn)行禮請(qǐng)或大祭儀式，則需要準(zhǔn)備兩份大盆的饌飯、盥洗所（擺置于大殿外供祭祀人員洗手的器皿）。

完成一場洞經(jīng)音樂會(huì)談演需要20多人

洞經(jīng)音樂的與會(huì)人員根據(jù)其職務(wù)的不同，可分為禮生、經(jīng)生、樂生、文案生四類，在談經(jīng)全程，所有與會(huì)人員都必須身著儒家禮服，平時(shí)為青布長衫，廟會(huì)時(shí)為錦緞長衫、馬褂，頭戴禮帽。

禮生：即參與禮儀程序人員的統(tǒng)稱，其中包括有主壇（1人）、主祭（1人）、陪祭（2人或多人）、通贊（1人）、引贊（1人）、香燈生（1人或多人）、讀疏生（1人）。過去還設(shè)有講經(jīng)（1人）、監(jiān)經(jīng)（1人）。

洞經(jīng)談演時(shí)“通贊”在喊禮，樂生起立行禮。左側(cè)為“通贊”，是百歲老藝人王達(dá)夫先生

經(jīng)生在唱奏經(jīng)曲，左側(cè)為“首座”。樂器有鼓、铓鑼、梆子、木魚、大鈸，鐺鑼 、 碰鈴

經(jīng)生：是洞經(jīng)音樂談演活動(dòng)中唱（念）誦經(jīng)卷的人員，一共有8人，又稱為“上八座”，其中左案4人，右案4人，每人都要兼打擊樂器，是樂隊(duì)的歌唱與打擊樂聲部。

樂生：為談演洞經(jīng)音樂中演奏旋律樂器的人員統(tǒng)稱，主要有三個(gè)聲部，即拉弦樂聲部（小滇胡、二胡、中胡、大低胡等）、吹管樂聲部（嗩吶、笛子）、彈撥樂聲部（古箏、揚(yáng)琴、大小三弦、琵琶、中阮等）。

文案生：負(fù)責(zé)廟會(huì)中的章、表、牒、文、狀等文書的書寫。

蒙自洞經(jīng)會(huì)談演人員并不固定，通常都為20人左右。洞經(jīng)會(huì)成員并不像宗教組織成員一樣有嚴(yán)格的師承關(guān)系和門（宗）派觀念，洞經(jīng)會(huì)的成員組織相對(duì)比較松散，一個(gè)人可以身處好幾個(gè)洞經(jīng)會(huì)，哪個(gè)洞經(jīng)會(huì)比較忙，就去哪一家?guī)兔Φ那闆r很常見。經(jīng)過采訪得知，洞經(jīng)會(huì)人員成分也頗為豐富，有中小學(xué)教師、工人、農(nóng)民、事業(yè)單位及專業(yè)文藝團(tuán)體退休人員等，樂生大多因喜愛洞經(jīng)音樂悠揚(yáng)動(dòng)聽的曲調(diào)而進(jìn)入洞經(jīng)會(huì)，對(duì)經(jīng)卷和儀式并無太大興趣，經(jīng)生則需要受多年熏陶，須對(duì)打擊樂器、經(jīng)卷等非常熟悉才能勝任此職。

仁壽寺洞經(jīng)會(huì)的會(huì)友有近30人，其中王達(dá)夫先生，是一位百歲老人，2015年已過百歲生日，精于三弦演奏，現(xiàn)主要擔(dān)任禮生，對(duì)禮儀非常熟悉，時(shí)至今日，仍然逢會(huì)必到，其精神令人欽佩，是州級(jí)洞經(jīng)音樂傳承人；還有盲藝人張應(yīng)祥先生，8 7歲，是省級(jí)洞經(jīng)音樂傳承人，精于笛子與小胡琴演奏；他們二位從藝都有70至80余年了。其他的主要骨干有七八人，年齡在60歲至75歲之間，是1982年蒙自洞經(jīng)音樂復(fù)蘇以后開始學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂的第二代傳人，他（她）們大多已有30年以上的藝齡，有的本身就出生于洞經(jīng)音樂世家，現(xiàn)在對(duì)洞經(jīng)音樂的經(jīng)卷、儀式、音樂等方面非常熟稔，一人可身兼多職。

蒙自洞經(jīng)會(huì)保留了珍貴的音樂與經(jīng)卷

蒙自洞經(jīng)會(huì)的音樂可分為兩類：聲樂與器樂。聲樂部分為經(jīng)生演唱之經(jīng)曲部分，主要是演唱經(jīng)文中的詩贊，根據(jù)伴奏樂器的不同又可分為“大樂經(jīng)曲”與“細(xì)樂經(jīng)曲”。大樂經(jīng)曲主要用于洞經(jīng)談演活動(dòng)的開頭和結(jié)尾；細(xì)樂經(jīng)曲是蒙自洞經(jīng)音樂的主要組成部分，也是極具特色和代表性的曲牌類型，其中應(yīng)用極為廣泛的有組曲“五支半”，即由《龍鐘震》《賞宮花》《一笛簫》《鶴舞園》《天人樂》，加半支《美女圖》曲牌組成。

蒙自洞經(jīng)音樂中器樂部分由“器樂曲牌”與“鑼鼓經(jīng)曲牌”組成。器樂曲牌又依樂器不同分為大樂曲與細(xì)樂曲兩種，大樂曲通常為嗩吶吹奏，加入大件打擊樂伴奏；細(xì)樂曲則為絲竹類樂器演奏，加入小件打擊樂器伴奏；“鑼鼓經(jīng)”是完全用打擊樂器演奏的曲牌。

經(jīng)卷是洞經(jīng)音樂的重要組成部分，也是洞經(jīng)音樂談演活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)卷，談演活動(dòng)就無從談起了。蒙自洞經(jīng)音樂談演的經(jīng)卷（談演本），文昌經(jīng)有“老洞經(jīng)”和“新洞經(jīng)”之分，“老洞經(jīng)”即蒙自在洞經(jīng)傳入之時(shí)所談的《太上玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》；在清代道光年間，清廷內(nèi)閣大學(xué)士、蒙自文人尹壯圖將昆明文人司昭所纂的《文昌大洞仙經(jīng)闡微》引入蒙自，開啟了蒙自談演“新洞經(jīng)”之風(fēng)，延續(xù)至今。闡微，意為闡明精深微妙之理。洞經(jīng)所用的經(jīng)書多數(shù)曾經(jīng)由文人之手改編，蒙自的諸多“闡微本”，是文人將原本儒家、道教、佛教的部分經(jīng)典改編成適用于洞經(jīng)談演的經(jīng)卷，如：《文昌大洞仙經(jīng)闡微》《關(guān)圣帝經(jīng)覺世真經(jīng)闡微》《玉皇本行集經(jīng)闡微》《觀音度人圣經(jīng)闡微》《玉樞經(jīng)闡微》等，構(gòu)成了蒙自洞經(jīng)音樂“闡微本”的系列經(jīng)卷。

儀式貫穿于洞經(jīng)音樂的整個(gè)過程

樂生在演奏“大樂”，樂器有大鼓、嗩吶

作為“儒家禮樂”的洞經(jīng)音樂，本就在談經(jīng)禮儀、用樂規(guī)范上有嚴(yán)格的規(guī)定。而蒙自洞經(jīng)音樂經(jīng)過尹壯圖等文人的修訂后，其規(guī)范更是嚴(yán)苛。無論是在與會(huì)人員的著裝、言行，還是談經(jīng)所用音樂及其風(fēng)格等方面，都有考究，其中尤以禮儀之規(guī)范而聞名。蒙自洞經(jīng)音樂談演過程中的儀式類別有很多，談演一部經(jīng)書通常有“禮請(qǐng)”“開壇”“上座”“談演經(jīng)卷”“大祭”“下座”“送圣”等。中間有時(shí)還要穿插“十供養(yǎng)”儀式，以及上各種“表文”的儀式。

洞經(jīng)音樂的做會(huì)儀式由通贊、引贊主持，通贊主要是高聲呼喊儀式過程，指揮所有人員按規(guī)定的禮儀程序進(jìn)行活動(dòng)，引贊的主要職責(zé)是配合通贊引導(dǎo)和執(zhí)行儀式過程。洞經(jīng)音樂的儀式過程是繁復(fù)且有序的，在整個(gè)儀式過程中，所有與會(huì)人員神情肅穆、一絲不茍。每一句臺(tái)詞、每一個(gè)動(dòng)作都有著嚴(yán)格的程式化規(guī)定，即使沒有善信在場，任何人也不敢有絲毫的懈怠。

儀式貫穿于洞經(jīng)音樂的整個(gè)談演過程，洞經(jīng)儀式的特點(diǎn)在于，整個(gè)儀式過程是清雅莊嚴(yán)的。它不像其他民俗儀式那般熱鬧、喧嘩，莊嚴(yán)、恭敬是洞經(jīng)儀式的主要基調(diào)。由經(jīng)生唱（念）誦、樂生演奏、禮生行禮，構(gòu)成一個(gè)龐大的表演陣容，讓整個(gè)談演活動(dòng)顯示出獨(dú)特的“洞經(jīng)風(fēng)格”。無怪乎，洞經(jīng)音樂早期作為儒生們學(xué)禮習(xí)樂的課堂，更為文人雅士們所喜愛。

洞經(jīng)音樂是儒家的禮儀音樂

洞經(jīng)音樂有很強(qiáng)的儀式性，這種儀式性不僅表現(xiàn)為經(jīng)壇布置的有序性、與會(huì)人員分工的秩序性、音樂應(yīng)用的程式性、經(jīng)卷系統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)性、更體現(xiàn)在談經(jīng)過程的儀式性等方面。而這樣的具有“儀式”化的洞經(jīng)音樂又處處體現(xiàn)著“禮”的痕跡，“儒”的特征，如：經(jīng)壇布置上有“禮節(jié)樂和”四字懸幡，糾儀案上的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”與“圣諭十六條”的簽架；與會(huì)人員所身著的傳統(tǒng)服飾，會(huì)友之間的“生”的稱謂；音樂應(yīng)用上文人音樂所用的樂器及曲牌；儒家禮儀更體現(xiàn)在做會(huì)儀式中貫穿其中的“三獻(xiàn)”禮及“作揖”禮。可以說，此番田野調(diào)查下來，“儀式性”是對(duì)蒙自洞經(jīng)音樂最直觀的感受，而“儒家特征”則是通過對(duì)蒙自洞經(jīng)談演各要素觀察、整理、研究后的結(jié)論。

音樂、經(jīng)卷、儀式是洞經(jīng)音樂的主體三要素，真正的洞經(jīng)音樂，表演時(shí)必須三者齊備。蒙自洞經(jīng)音樂在音樂、經(jīng)卷、儀式上較為完整且保留了古代的藝術(shù)風(fēng)格，可以說，是我國傳統(tǒng)儒家禮樂藝術(shù)的“活化石”！

（責(zé)任編輯 劉笑）