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        非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 一個新的研究領(lǐng)域正在形成

        2016-11-26 04:36:05北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)所高丙中
        今日民族 2016年4期
        關(guān)鍵詞:思路概念文化

        □ 文 / 北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)所 高丙中

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        非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 一個新的研究領(lǐng)域正在形成

        □ 文 / 北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)所 高丙中

        “非遺”正在成為新的研究領(lǐng)域

        “非遺”(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))概念雖然是近些年由聯(lián)合國教科文組織提出,但跟“非遺”相關(guān)的各種知識的調(diào)查研究,卻有上百年的歷史淵源。我們熟知的民俗學(xué)、民族學(xué)(人類學(xué))、歷史學(xué)、社會學(xué)以及文學(xué)和藝術(shù)都跟“非遺”有關(guān),“非遺”的學(xué)術(shù)研究,過去都分散在上述各個學(xué)科里面。

        但現(xiàn)在情況發(fā)生了改變,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念獲得更大的共識,所以在這個概念之下,原先分散的研究開始整合在一起,成為一個新的研究領(lǐng)域,甚至成為一個學(xué)科門類。

        “非遺”是當(dāng)代創(chuàng)造出來的概念,在過去相當(dāng)長的時期,跟它的含義最接近的詞匯,是“民間文化”。而民間文化又細(xì)分出民間文學(xué)、民間風(fēng)俗、民間信仰、民間醫(yī)療、民間工藝、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等相對獨立的范疇。

        在中國,跟“非遺”有關(guān)的論壇的舉行、機構(gòu)的組建,乃至專門的期刊雜志創(chuàng)辦,都在勾畫出“非遺”研究越來越明晰的未來,“非遺”領(lǐng)域成為一個跨學(xué)科整合的典范。

        “非遺”保護的原則和難題

        對大眾而言,提到“非遺”,就想到“非遺”保護,因為在中國,“非遺”概念被接受,首先跟我們傳統(tǒng)的民族民間文化保護工程有關(guān)?!胺沁z”概念,讓保護更加有理有據(jù)。學(xué)術(shù)的研究,從邏輯上講就是因為實踐需要理論支撐,所以不難理解,今天大多數(shù)“非遺”的學(xué)術(shù)研究,都是從如何促進(jìn)保護工作的角度出發(fā)的。

        聯(lián)合國教科文組織對“非遺”保護工作,有一些指導(dǎo)性的原則,其中最基本的原則就是真實性和完整性。但實際的研究和保護,對這些基本原則,也很難落實。因此,“非遺”領(lǐng)域,常常聽到學(xué)者的批評。比如,旅游中民俗文化的展示,可能就是“二手民俗、再造的傳統(tǒng)”,是違背真實性和完整性的原則的。

        中國情況的復(fù)雜,在于我們很多傳統(tǒng)的民俗,曾經(jīng)有一個中斷時期,而近些年它們的“復(fù)興”,如何看待?是“非遺”還是當(dāng)代的創(chuàng)造?這給學(xué)術(shù)界提供了一個大難題。

        “非遺”的價值何在

        關(guān)于“非遺”的價值,學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成幾種分析思路。第一個是對文化多樣性的意義。文化多樣性,就跟生態(tài)多樣性一樣,是當(dāng)今世界普遍接受的價值觀?!胺沁z”保護,就是要保護多樣性,尤其是對弱勢群體的文化保護,這種意義更加突出。因為,弱勢群體的文化,更容易在當(dāng)代失傳。

        “非遺”的意義,第二個分析思路是它的認(rèn)同功能。這種思路,也并不陌生。我們常常把一個民族的傳統(tǒng)文化視為這個民族的根,所以,必須進(jìn)行保護。這個邏輯背后,有它的認(rèn)同功能。

        第三個分析思路是“資源”,就是把“非遺”視為當(dāng)代的一種文化資源。而“資源”意味著它可以開發(fā)利用,所以,人們會把“非遺”描述成寶藏,寶庫。

        (本文節(jié)選自《非物質(zhì)文化遺產(chǎn):作為整合性的學(xué)術(shù)概念的成型》原載《河南社會科學(xué)》 2007 年3月)

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