不器
- “不器”是什么？
夏紹友“君子不器”出自《論語·為政》第十二章，是《論語》中篇幅最短的一篇，但內(nèi)涵十分豐富。我通讀完《不器：我只是個(gè)生活家》后，就一直在思考，作者何以要用“不器”來為書命名。好書值得反復(fù)讀，帶著這個(gè)問題，我又細(xì)讀了一遍全書。整本書都在寫各種器物，如木器、石器、竹器、漆器，寫器物的制作工藝與格調(diào)。1. 器物。不器，意思就是說：不是器物?？鬃诱f“君子不器”，是指君子不應(yīng)該像器物一樣只有一種才能，而應(yīng)多才多藝，甚至成為通才。本書作者何越峰就是一個(gè)多才多藝的匠人，能
科教新報(bào) 2023年11期2023-08-12
- 《論語》中的“器”與“學(xué)”
下：子曰：“君子不器?！盵1]112子曰：“管仲之器小哉?！盵1]240子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”[1]1233子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I也。”[1]337子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！盵1]1078從以上例子來看，《論語》中提到“器”字次數(shù)雖不多，內(nèi)涵卻很豐富，
河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2023-01-20
- “君子不器”的角色倫理分析
李祥翔“君子不器”的角色倫理分析李祥翔（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023）前輩學(xué)者對(duì)于“君子不器”的理解一般分為兩大類：一類是從“器”的內(nèi)涵和功用出發(fā)，將“君子不器”理解為君子不只有一種功用；另一類則對(duì)“君子”進(jìn)行深入分析，將“君子不器”與君子的道德屬性聯(lián)系起來。第一類理解沒有全面考慮“器”和君子的特征，第二類理解則不免抓錯(cuò)重點(diǎn)甚至有過度解讀之嫌。因此，兩類理解都有所不足。“器”是指人像特定的器物一樣，只能承擔(dān)某些特定的角色，消極地發(fā)揮
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2023-01-06
- “君子不器”對(duì)教師成長(zhǎng)的啟示
08）一、“君子不器”的不同解讀“君子不器”是個(gè)很好的命題，其基本思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。即使在今天，對(duì)于教育的改革和教師的成長(zhǎng)，也極具啟示意義。然而，由于“君子不器”在《論語·為政》篇中獨(dú)立成段，缺乏上下文的語境，帶來了解讀上的困難；又因其言簡(jiǎn)意賅，只有四個(gè)字，給人以極大的想象空間。因此，關(guān)于“君子不器”的解讀，可謂眾說紛紜。要探討“君子不器”，先要弄清“器”的概念。從考古資料上看，“器”作為名詞，最初指的是“卣”“簋”“盤”等祭禮用具，后
福建教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年8期2022-11-27
- 不器
龍文子曰：“君子不器?！逼髡?，形也，有形即有度，有度必滿盈。原指君子統(tǒng)觀全局，不像功能專一的器具，可延伸為人生“不設(shè)限”。故“君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器”，我們當(dāng)以“物與我皆無盡”的處世觀，重新看待世界?！?span id="ec000ou" class="hl">不器”是突破自我。百米賽跑，醫(yī)學(xué)界曾推測(cè)人類無法突破十秒，直到九秒五八的新歷史被創(chuàng)造。社會(huì)發(fā)展，有學(xué)者曾斷言資本主義將是人類的最后歸宿，而現(xiàn)在，科學(xué)社會(huì)主義在21 世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力。在時(shí)代發(fā)展的洪流中，我們都看到了人類不自我設(shè)
十幾歲 2022年18期2022-11-20
- 君子不器
論到“子曰：君子不器”這一句時(shí)，老師告訴我們這句話的意思是“君子不能像器具，局限于某種才能，得做個(gè)通才”。解釋完后，老師問我們同不同意孔子的說法。雖然當(dāng)時(shí)我沒有回答，但是這個(gè)問題把我引向了記憶的深處，眼前的畫面開始飛速地旋轉(zhuǎn)、跳躍：那是六年級(jí)上學(xué)期的一個(gè)下午，語文老師抱著一捆試卷，面帶悅色地走進(jìn)教室，說：“在這次考試中，有很多同學(xué)考得很不錯(cuò)，現(xiàn)在我把卷子發(fā)下來?！崩蠋熣f完，開始發(fā)卷子。我坐在座位上沾沾自喜：我一定是考得很不錯(cuò)的部分同學(xué)之一。可是當(dāng)試卷到手時(shí)
小星星·閱讀100分(高年級(jí)) 2022年2期2022-05-30
- 素位而行，行穩(wěn)致遠(yuǎn)
，活出自我。君子不器，素位而行，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。器者，形也。何為“形”？“形”即是拘役，是束縛，是外界的一切事物?？赡苁俏覀兠鎸?duì)的一堵墻，也可能是別人無意間說出口卻將我們壓得喘不過氣的一句話，甚至是他人對(duì)我們過分的關(guān)懷和期待。而“君子不器”，不是忽視，不是規(guī)避，而是接受與轉(zhuǎn)化。試想，倘若我們將面對(duì)的那堵墻轉(zhuǎn)變?yōu)槟_下的梯子，便可以憑借它眺望遠(yuǎn)方的世界;倘若我們接受了別人或批評(píng)或贊美的一句話，并取其精華，加以總結(jié)、吸收，豈不是可以完善自己？倘若我們將他人的鼓勵(lì)轉(zhuǎn)
作文周刊·高一版 2021年17期2021-08-10
- 素位而行，行穩(wěn)致遠(yuǎn)
，活出自我。君子不器，素位而行，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。器者，形也。何為“形”？“形”即是拘役，是束縛，是外界的一切事物?？赡苁俏覀兠鎸?duì)的一堵墻，也可能是別人無意間說出口卻將我們壓得喘不過氣的一句話，甚至是他人對(duì)我們過分的關(guān)懷和期待。而“君子不器”，不是忽視，不是規(guī)避，而是接受與轉(zhuǎn)化。試想，倘若我們將面對(duì)的那堵墻轉(zhuǎn)變?yōu)槟_下的梯子，便可以憑借它眺望遠(yuǎn)方的世界;倘若我們接受了別人或批評(píng)或贊美的一句話，并取其精華，加以總結(jié)、吸收，豈不是可以完善自己？倘若我們將他人的鼓勵(lì)轉(zhuǎn)
作文周刊·高一讀寫版 2021年17期2021-08-10
- 淺論孔子“君子不器”思想
玥“子曰：‘君子不器?！痹凇墩撜Z》中，這句話單獨(dú)出現(xiàn)，既無對(duì)話，也無上下文語境。什么是器？“君子不器”真正在說什么？孔子并未將這些問題完全解答。從古至今，學(xué)者對(duì)此都多有自己見解，其中，將“君子不器”理解為君子要成為通才這一觀點(diǎn)是學(xué)術(shù)界非常主流的一種觀點(diǎn)。明代朱熹在《四書章句集注》中言：“成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！敝祆淅^承了前人觀點(diǎn)，將“器”與“用”進(jìn)行貫通，但是又加入了“體”的觀念。錢穆在《論語新解》中指出“器”各有各的用途但
青年文學(xué)家 2021年35期2021-01-17
- 論唐代詠物律賦的結(jié)構(gòu)形式*
，白居易作《君子不器賦》（以“用之則行，無施不可”為韻），在開頭從因果角度論述了“君子”與“不器”的關(guān)系，已經(jīng)將題目和限韻內(nèi)容充分解釋清楚：君子哉！道本生知，德唯天縱。抱乎不器之器，成乎有用之用。不器者通理而黃中，有用者致遠(yuǎn)而任重。（第一韻，扣住關(guān)鍵詞“君子”和“不器”，點(diǎn)明題意）蓋由識(shí)包權(quán)變，理藴通明。業(yè)非學(xué)致，器異琢成。審其時(shí)，有道舒而無道卷；慎其德，舍之藏而用之行。（第二韻，闡釋“用之則行”）語其小，能立誠(chéng)以修辭；論其大，能救物而濟(jì)時(shí)。以之理心，則一
- 論語之“器”
輕松很多?！熬?span id="ksugiue" class="hl">不器”，也可以這樣理解：一個(gè)君子不要有那么多包袱連累，在人生旅途中輕裝上陣，就可以成為一個(gè)真正的本我?！皣r”又是“器”的異體字，《正字通》“噐始于工，工制之，而后人用之，故從工?！边@句話的解釋是，噐是從工開始的，我認(rèn)為，“工”字上下有那么多“口”，一個(gè)家庭中這么多口人都需要生活吃飯，當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)大部分時(shí)間都是圍繞著“工”，所以還得工作好了，才能成為一個(gè)合格的器。二、論語中出現(xiàn)的“器”論語中出現(xiàn)單字“器”五處，如下：1.子曰：“君子不器。
新教育論壇 2020年12期2020-09-10
- “君子不器”思想對(duì)高校培育時(shí)代新人的啟示
發(fā)展創(chuàng)新?！熬?span id="2q0sgs0" class="hl">不器”思想，蘊(yùn)含著中華民族傳承數(shù)千年的理想人格，內(nèi)涵與當(dāng)今立德樹人、全面發(fā)展的教育任務(wù)有一定的相似之處。解讀分析“君子不器”思想、時(shí)代新人的人格內(nèi)涵、“君子不器”思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的基本原則，有利于高校更好地培育時(shí)代新人。一、“君子不器”思想解讀“君子”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造出的理想人格，是儒學(xué)的精髓所在，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。“君子不器”一詞出自《論語·為政篇》，子曰：“君子不器?！庇捎诖司洫?dú)立成段，缺乏上下文背景作為解讀的依據(jù)，因此關(guān)
文教資料 2020年27期2020-01-02
- 闡述當(dāng)明晰，例證須典型
的檔次?？紙?chǎng)原作不器與器“君子不器。”《論語。為政》中，孔子如是說。“君子當(dāng)器?！倍乙@樣說。（從開頭看，這似是一篇駁論文——駁孔子的“君子不器”論，立自己的“君子當(dāng)器”說。但讀完全篇，發(fā)現(xiàn)作者其實(shí)是在“器”的兩個(gè)不同的義項(xiàng)上做文章，不過是在玩一種概念上的游戲。所以，在文章開頭求得“先聲奪人”效果博人眼球的同時(shí)，最好能對(duì)“不器”與“當(dāng)器”中的兩個(gè)“器”字做扼要的解釋，以消除讀者的誤會(huì)——畢竟，議論文不是小說，沒有必要給讀者設(shè)置這樣的“懸念”。）孔子認(rèn)為，
中學(xué)生閱讀·高中·高考 2019年4期2019-11-19
- 闡述當(dāng)明晰，例證須典型
的檔次。原文在線不器與器“君子不器.”《論語·為政》中，孔子如是說?！熬赢?dāng)器.”而我要這樣說。（從開頭看，這似是一篇駁論文——批評(píng)孔子的“君子不器”論.立自己的“君子當(dāng)器”說，、但讀完全篇，卻發(fā)現(xiàn)作者其實(shí)是在“器”的兩個(gè)不同的義項(xiàng)之間做文章，所以，在文章開頭“先聲奪人”的同時(shí).最好能對(duì)“不器”與“當(dāng)器”中的兩個(gè)“器”字作扼要的解釋，以免除讀者誤會(huì)——畢竟議論文不是小說，沒有必要給讀者設(shè)置這樣的“懸念”）孔子認(rèn)為，君子，不能像器具那樣，拘泥于某種特定的形態(tài)
作文周刊·高一版 2019年13期2019-10-20
- 器與“不器”
滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。君子，不能囿于一技之長(zhǎng)，不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝，不能只求短暫的單一的目標(biāo)，不能只求職業(yè)發(fā)財(cái)致富，而當(dāng)“志于道”，有信仰，有駕馭各種復(fù)雜事件的能力，才能擔(dān)起修身、齊家、治國(guó)、平天下的重任?？鬃诱f過，人有一材一藝的，非無可用，然或宜于小，不宜于大。能于此，不能于彼。譬如器皿一般，雖各有用處，終是不能相通，非全才也。唯是君子的人，識(shí)見高明，涵養(yǎng)深邃，其體既無所不具，故其用自無所不周。大之可以任經(jīng)綸匡濟(jì)之業(yè)，
初中生寫作 2019年2期2019-09-10
- 闡述當(dāng)明晰，例證須典型
響到作文的檔次。不器與器“君子不器?！薄墩撜Z·為政》中，孔子如是說?！熬赢?dāng)器?！倍乙@樣說。（從開頭看，這似是一篇駁論文——批評(píng)孔子的“君子不器”論，立自己的“君子當(dāng)器”說。但讀完全篇，卻發(fā)現(xiàn)作者其實(shí)是在“器”的兩個(gè)不同的義項(xiàng)之間做文章。所以，在文章開頭“先聲奪人”的同時(shí)，最好能對(duì)“不器”與“當(dāng)器”中的兩個(gè)“器”字作扼要的解釋，以免除讀者誤會(huì)——畢竟議論文不是小說，沒有必要給讀者設(shè)置這樣的“懸念”）孔子認(rèn)為，君子，不能像器具那樣，拘泥于某種特定的形態(tài)功
作文周刊·高一讀寫版 2019年13期2019-09-10
- 闡述當(dāng)明晰例證須典型
次。【考場(chǎng)原作】不器與器天津一考生“君子不器?！薄墩撜Z·為政》中，孔子如是說?！熬赢?dāng)器?！倍乙@樣說。（從開頭看，這似是一篇駁論文——批評(píng)孔子的“君子不器”論，立自己的“君子當(dāng)器”說。但讀完全篇，卻發(fā)現(xiàn)作者其實(shí)是在“器”的兩個(gè)不同的義項(xiàng)之間做文章，不過是在玩一種概念上的游戲。所以，在文章開頭求得“先聲奪人”博人眼球的同時(shí)，最好能對(duì)“不器”與“當(dāng)器”中的兩個(gè)“器”字做扼要的解釋，以免除讀者的誤會(huì)——畢竟議論文不是小說，沒有必要給讀者設(shè)置這樣的“懸念”。）
家長(zhǎng) 2019年3期2019-09-10
- 不器與器
諄諄告誡：“君子不器?！倍捌鳌庇钟兄⒓{萬物之功、兼容并包之量。古今成大事者，“盛納”和“包容”乃是兩項(xiàng)必備的素質(zhì)。因此，我要說：“君子當(dāng)器！”（開頭兩段的修改主要是補(bǔ)充了對(duì)兩個(gè)分論點(diǎn)中“器”字的不同含義的闡釋，使文章立意更明確，突出了文章的思辨性。）孔子認(rèn)為，君子不應(yīng)當(dāng)像一件“器具”，拘泥于某種特定形態(tài)和功能，但求一技之長(zhǎng)以安身立命;而必須致力于對(duì)“道”的追求，不斷“致良知”，探求人間真理，從而擔(dān)當(dāng)起修身、齊家、治國(guó)、平天下之重任。可惜這一“愿景”在今
新作文·高中版 2019年6期2019-09-09
- 闡述當(dāng)明晰，例證須典型
響到作文的檔次。不器與器“君子不器?！薄墩撜Z·為政》中，孔子如是說?！熬赢?dāng)器?！倍乙@樣說。（從開頭看，這似是一篇駁論文——批評(píng)孔子的“君子不器”論，立自己的“君子當(dāng)器”說。但讀完全篇，卻發(fā)現(xiàn)作者其實(shí)是在“器”的兩個(gè)不同的義項(xiàng)之間做文章，不過是在玩一種概念上的游戲。所以，在文章開頭求得“先聲奪人”博人眼球的同時(shí)，最好能對(duì)“不器”與“當(dāng)器”中的兩個(gè)“器”字做扼要的解釋，以免除讀者的誤會(huì)——畢竟議論文不是小說，沒有必要給讀者設(shè)置這樣的“懸念”。）孔子認(rèn)為，
新作文·高中版 2019年6期2019-09-09
- 由“實(shí)”入“虛”提升思維品質(zhì)
，批駁孔子“君子不器”的說法，立起“君子當(dāng)器”的觀點(diǎn)，但是仔細(xì)看，文中這兩個(gè)觀點(diǎn)并非對(duì)立的。作者認(rèn)同“君子不器”，認(rèn)為在當(dāng)下，青年應(yīng)追求“不器”，不要只追求一技之長(zhǎng)、囿于安穩(wěn)的狀態(tài)，而要做到這一點(diǎn)就要“當(dāng)器”，即學(xué)習(xí)“器”的包容廣納。文章中物質(zhì)的“器”在精神層面有不同的象征意義，但是很可惜，作者沒有將這些象征意義表達(dá)明確，這是典型的無法化“實(shí)”為“虛”來落實(shí)概念與觀點(diǎn)，導(dǎo)致論述混亂。模擬得分：40 分不器與器“君子不器?！薄墩撜Z·為政》中，孔子如是說?！熬?/div>
中學(xué)生天地(C版) 2019年5期2019-07-25
- 由“實(shí)”入“虛”提升思維品質(zhì)
，批駁孔子“君子不器”的說法，立起“君子當(dāng)器”的觀點(diǎn)，但是仔細(xì)看，文中這兩個(gè)觀點(diǎn)并非對(duì)立的。作者認(rèn)同“君子不器”，認(rèn)為在當(dāng)下，青年應(yīng)追求“不器”，不要只追求一技之長(zhǎng)、囿于安穩(wěn)的狀態(tài)，而要做到這一點(diǎn)就要“當(dāng)器”，即學(xué)習(xí)“器”的包容廣納。文章中物質(zhì)的“器”在精神層面有不同的象征意義，但是很可惜，作者沒有將這些象征意義表達(dá)明確，這是典型的無法化“實(shí)”為 “虛”來落實(shí)概念與觀點(diǎn)，導(dǎo)致論述混亂。中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2019年5期2019-06-19
- 不器與器
“君子不器?！薄墩撜Z·為政》中，孔子如是說?！熬赢?dāng)器?！倍乙@樣說?？鬃诱J(rèn)為，君子不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，但求一技之長(zhǎng)安身，而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當(dāng)今，信息時(shí)代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而崇尚起“小確幸”“佛系”的生活態(tài)度，向往隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂。這雖然無可厚非，但不能不引起我們的警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸行漸遠(yuǎn)？庸碌的我們，是否活得越來越簡(jiǎn)單，以致把自己活成了古語中單調(diào)的“器”中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2019年5期2019-06-19
- 孔子“君子不器”思想的教化意義研究
世界?？鬃印熬?span id="eueq0sw" class="hl">不器”思想的教化意義就在于使個(gè)體盡性成己，修身成德，成為真正意義上的人。一、修身為意義傳達(dá)之根人之初，只是天人一體關(guān)系之下的自然存在，它的使命是因其自然所以當(dāng)然，以其當(dāng)然成就其自然，即通過后天的努力，將人從天人一體的自然存在，轉(zhuǎn)變成天人一體的意義存在，將自我身處其中的天人一體的自然世界，轉(zhuǎn)化為以自我為中心的、天人一體的意義世界。因此，意義生成的過程離不開修身，修身為意義傳達(dá)之根。儒家之學(xué)，通過對(duì)人、對(duì)生命的思考，將著眼點(diǎn)放在了“求諸己”上，魅力中國(guó) 2019年4期2019-01-12
- 不器與器
“君子不器?！薄墩撜Z·為政》中，孔子如是說?！熬赢?dāng)器?！蔽艺f?？鬃诱J(rèn)為，君子，不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，只求一技之長(zhǎng)安身，而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當(dāng)今，信息時(shí)代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而追求起“小確幸”“佛系”等態(tài)度，向往隨遇而安的生活，追求偏安一隅的快樂，這雖無可厚非，然而不得不引起我們警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸行漸遠(yuǎn)，而庸碌的我們，又是否活得越來越簡(jiǎn)單，以致把自己活成了格言中單調(diào)的“器”？古希臘哲作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2018年40期2018-12-26
- “不器之器”思辨
此，子曰：“君子不器”。所謂不器，并非是指取締每個(gè)人的社會(huì)角色——不，試想一下整個(gè)世界都不再有父母妻子兄弟師生諸般角色，每個(gè)人都只是赤裸裸的、毫無社會(huì)關(guān)系和責(zé)任的人，那將是場(chǎng)不亞于小行星撞擊地球的滅世浩劫！簡(jiǎn)而言之，“不器”就是不要像某種器物那樣只有一方面的作用，甚而至于根本不成器，連某一方面的作用也無，對(duì)于有所追求的人來說，那無異于人生一場(chǎng)的大杯具！君子不器，首先所側(cè)重的是對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的維護(hù)，而個(gè)體尊嚴(yán)更多體現(xiàn)在對(duì)自由的追求和度量上。人類發(fā)展到今天，我們?cè)?/div>閱讀與作文（高中版） 2018年11期2018-12-18
- 2018年高考優(yōu)秀作文素材還原與運(yùn)用揭示（二）
義。【佳作借鑒】不器與器天津一考生“君子不器?！薄墩撜Z·為政》中，孔子如是說?！熬赢?dāng)器?！蔽艺f?？鬃诱J(rèn)為，君子，不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，但求一技之長(zhǎng)安身；而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當(dāng)今，信息時(shí)代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而追求起“小確幸”“佛系”的態(tài)度，向往隨遇而安的生活，追求偏安一隅的快樂。這雖無可厚非，然而不得不引起我們警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸遠(yuǎn)，而庸碌的我們，又是否活得越來越簡(jiǎn)單，以至把自己活成作文與考試·高中版 2018年30期2018-11-26
- 不器與器
過相信樹枝“君子不器。”《論語·為政》中，孔子如是說?！熬赢?dāng)器?！蔽艺f?？鬃诱J(rèn)為，君子，不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，但求一技之長(zhǎng)安身；而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當(dāng)今，信息時(shí)代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而追求起“小確幸”“佛系”的態(tài)度，向往隨遇而安的生活，追求偏安一隅的快樂，這雖無可厚非，然而不得不引起我們警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸遠(yuǎn)，而庸碌的我們，又是否活得越來越簡(jiǎn)單，以至把自己活成了警言中單調(diào)的“器”？古做人與處世 2018年20期2018-11-22
- 積非成是話“不器”
為政》篇中“君子不器”文本概念的提出，歷年來因其篇章短小和特定人事、語境的缺失，積非成是而使得諸家解讀不一。然而其潛在內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上揭橥了以《論語》為代表的儒家思想對(duì)君子的內(nèi)質(zhì)規(guī)定，一方面表達(dá)了儒家思想對(duì)君子所要達(dá)到的內(nèi)在品質(zhì)的“取上”畛域，另一方面昭示出了孔子所提倡的“器”、“禮”文化的思想外延所關(guān)涉的既定規(guī)范。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的共時(shí)環(huán)境及文化氛圍，考論“君子不器”的諸多歷時(shí)衍義性解讀，則不難理解“君子不器”并非“才藝之專博”或“道德之高低”的簡(jiǎn)單二重選擇文教資料 2018年19期2018-11-10
- 君子不器
孔子有言：“君子不器?！币馑际蔷硬荒芟衿髅笠粯又挥袉为?dú)的用途。所謂“君子儒”，絕不僅僅是“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”的老學(xué)究，而應(yīng)是兼收并蓄、厚積薄發(fā)的通才。而當(dāng)今“斜杠青年”的誕生及其呼喚，讓人分明感受到圣人穿越千年的回眸。他們對(duì)于長(zhǎng)久以來被奉為圭皋的“一生只做一件事”價(jià)值觀的反叛，正是“君子不器”在新的時(shí)代的回響激蕩。應(yīng)該說，這種思潮的涌現(xiàn)是有其時(shí)代背景的。多元多樣及日新月異的時(shí)代特征促成了對(duì)多元人才的廣泛需求。一方面，信息時(shí)代飛速的新讀書文摘（下半月） 2018年10期2018-10-21
- 君子不器
者謂之器?！本?span id="0iugscm" class="hl">不器?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”在兩千多年前，顏淵向孔子問仁時(shí)，孔子就已經(jīng)提出“為仁由己”的觀點(diǎn)。一個(gè)人的價(jià)值不需要以他人的好評(píng)為準(zhǔn)，而應(yīng)該以自己的心為準(zhǔn)繩，以仁為標(biāo)準(zhǔn)。所以孔子才不顧三公的迫害，百姓的不理解，依舊“知其不可而為之”，去努力實(shí)現(xiàn)自己的理想。君子不器?！班l(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”孔子的學(xué)生曾問他：“被鄉(xiāng)人都喜歡的人怎樣？”他說：“還不行?！薄氨秽l(xiāng)人都厭惡的人怎樣？”孔子說：“還不行。比不上鄉(xiāng)里的好人都喜歡他，鄉(xiāng)里的惡人都作文新天地(高中版) 2018年5期2018-09-11
- 由博返約與君子不器 —— 治學(xué)的路徑與方向
只說了一句“君子不器”。何謂“君子不器”？達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！边@就是君子不器。達(dá)巷黨人贊美說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀。∷麑W(xué)問淵博，因而不能以某一方面的專長(zhǎng)來稱贊他?！笨鬃勇牶髮?duì)及門弟子說：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！蹦俏乙獙ｉL(zhǎng)于哪個(gè)方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧?？鬃佑牧艘荒?。他啥都會(huì)，但他選了一個(gè)比較低層級(jí)的技藝來說話。含義深。它讓“不器”不至成為凌空虛蹈的境界玄談。君子并非沒有一器之用，他只是不囿于成一器。最嚇人的是那時(shí)代人物(新教育家) 2018年5期2018-08-03
- 君子不器
者謂之器?！本?span id="mkiuyks" class="hl">不器?！盀槿视杉海扇撕踉?？”在兩千多年前，顏淵向孔子問仁時(shí)，孔子就已經(jīng)提出“為仁由己”的觀點(diǎn)。一個(gè)人的價(jià)值不需要以他人的好評(píng)為準(zhǔn)，而應(yīng)該以自己的心為準(zhǔn)繩，以仁為標(biāo)準(zhǔn)。所以孔子才不顧三公的迫害，百姓的不理解，依舊“知其不可而為之”，去努力實(shí)現(xiàn)自己的理想。君子不器?！班l(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！笨鬃拥膶W(xué)生曾問他：“被鄉(xiāng)人都喜歡的人怎樣？”他說：“還不行。”“被鄉(xiāng)人都厭惡的人怎樣？”孔子說：“還不行。比不上鄉(xiāng)里的好人都喜歡他，鄉(xiāng)里的惡人都作文新天地 2018年13期2018-06-06
- 匠人即君子
怡面對(duì)孔子“君子不器”的言論，有人贊同，有人反對(duì)，有人直指今日人們呼喚的“匠人精神”，言其實(shí)質(zhì)“專精”與“不器”所要求的博學(xué)多能相悖。我卻不以為然。在我看來，“不器”所蘊(yùn)藏的“博采眾長(zhǎng)、博學(xué)多識(shí)、大視野”的內(nèi)核并不與“分工明確”的現(xiàn)代社會(huì)相排斥，恰恰相反，“專精”為要的匠人精神需要博學(xué)多思，以開闊的視野作為依托?！皩＞笨此啤靶∑鳌保瑢?shí)則更能以小見大，統(tǒng)攝其背后高遠(yuǎn)的思想，成就孔子所要求的更高一層的境界。誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)，專業(yè)分工更細(xì)化?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，剝作文通訊·高中版 2018年3期2018-05-30
- 面向未來，更需不器
潔孔子云：“君子不器?！逼鳎ぞ咭?，意為一個(gè)人不應(yīng)該只作為一個(gè)工具，只作為一個(gè)機(jī)械化的熟練工。如今，人工智能與機(jī)器人發(fā)展迅猛，大有整個(gè)時(shí)代即將被改變之勢(shì)，而我們作為效率、精確度皆遠(yuǎn)遜于機(jī)器的人類，出路又在何方？我想，出路便在孔子說的這句古話中。人工智能自從在圍棋比賽中笑傲群雄之后，各大人工智能公司便加班加點(diǎn)研發(fā)各類應(yīng)用于各領(lǐng)域的超級(jí)人工智能設(shè)備。若說工廠中大范圍使用機(jī)械臂等各類機(jī)器人只是賣大力氣、出蠻力，不足以引起我們對(duì)于自身未來職業(yè)發(fā)展的擔(dān)憂，那么可以代作文通訊·高中版 2018年3期2018-05-30
- 君子仍需不器
姜欣宇君子不器，意為君子不同于一技之長(zhǎng)而應(yīng)博學(xué)多能。君子不拘于工具方法，而應(yīng)有志于“道”，這是古已有之的觀念。它在當(dāng)下不再適用了嗎，該被摒棄了嗎？答案是否定的，君子不器需亙古不變地堅(jiān)守。誠(chéng)然，這是一個(gè)流通的時(shí)代，人們?cè)僖矡o須樣樣自給自足；誠(chéng)然，這是一個(gè)專業(yè)分工明確的現(xiàn)代社會(huì)，專業(yè)技工成為時(shí)代的需要。但別忘了“器”指的是工具技藝，君子追求的是“道”。當(dāng)專業(yè)分工日益明確，綜合技能不再成為時(shí)代對(duì)人們的要求，綜合思維仍然不能被丟掉。我們身處的是一個(gè)人工智能的時(shí)代，作文通訊·高中版 2018年3期2018-05-30
- 工匠與君子
口，通過對(duì)“君子不器”的不同理解，讓學(xué)生對(duì)工匠精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行深入思考。以這樣一道具備一定爭(zhēng)論空間的古今對(duì)話式作文題，激發(fā)學(xué)生對(duì)于古之“君子”與今之“匠人”內(nèi)在的思想脈絡(luò)、邏輯關(guān)系的離析與評(píng)價(jià)，既具有較強(qiáng)的時(shí)代意義，也具有議論文說理與審辨思維的訓(xùn)練價(jià)值。文題《論語》：“君子不器?！敝祆洹都狻纷⑨專骸捌髡?，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”君子不應(yīng)該只是做一件器皿，囿于一技之長(zhǎng)，而應(yīng)該博學(xué)多能?！吨芤住は缔o》：“形作文通訊·高中版 2018年3期2018-05-30
- 毓秀
顯石之風(fēng)雅。二、不器之用作品采用的海棠盆，往往用來栽種水仙花，并不是栽石的專用器具。海棠盆的型制，極具內(nèi)收、聚斂作用，恰好可以弱化這方玲瓏石過于單薄的不足。三、器石合一盛器與雅石之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一、渾然天成，是相互間彼此成就的結(jié)果。器石合一說到底是物我合一，通過外物可以觀照到我們的內(nèi)心。置景心得一、與其說石頭不完美，莫如說我們還不具備“造就完美的能力”。二、擁有一顆不器之心，萬物才能那么美好。鑒賞莫道煢煢孑立，且看鐘靈毓秀。題名：【毓秀】石種：玲瓏石（山東）規(guī)格寶藏 2018年5期2018-05-26
- “器”與“不器”：談儒家價(jià)值評(píng)價(jià)
中卻提出了“君子不器”的命題。在“器”與“不器”的相對(duì)照下，結(jié)合《論語》中對(duì)于人事的評(píng)價(jià)，探討二者的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)“器”與“不器”并不是完全背道而馳的價(jià)值追求，“器”代表著有用，但尚不能夠“用無不周”，“不器”則意味著在宏觀視野下成為了通才。在儒家的價(jià)值觀中，“不器”是“器”的更高一層級(jí)。關(guān)鍵詞： 《論語》? ? 器? ? 不器? ? 價(jià)值評(píng)價(jià)在中國(guó)傳統(tǒng)語境中，“成器”就意味著有所成就，有所自立于世?！度纸?jīng)》有“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”，《道德經(jīng)文教資料 2018年36期2018-04-22
- 君子不器
,孔子講到“君子不器”。器在古文中有兩種含義,其一是一個(gè)人的能力,其二指具體的事物或者器物。在錢穆先生的《論語新解》里,他為“君子不器”做出的解釋是“一個(gè)君子不像一件器具、只供某一特定的使用?！痹谔岢巫螣o怠、精益求精的當(dāng)下,“君子不器”似乎并不能得到完全驗(yàn)證:那些令人欽佩、眾望所歸的,往往是全神貫注研究而取得成果的學(xué)者,而不是廣有涉獵而不肯專研的人。對(duì)于念書,人們也常提倡“精讀”和“咬文爵字”,而將“博覽”與淺嘗輒止、不肯深究聯(lián)系起來。由此看來,“君子不新作文(教育教學(xué)研究) 2018年1期2018-02-22
- 試論“君子不器”
摘? 要：“君子不器”是《論語·為政》中極有爭(zhēng)議的一句話，但不論學(xué)者們從什么角度、用什么方法來理解這句話，所得出的結(jié)論也無外乎關(guān)涉“技藝”、“才能”、“局限性”等問題。在前人訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，筆者嘗試通過與《論語》成書的時(shí)代相近的文字記載，結(jié)合《論語》本身關(guān)于“君子”的界定，來理解“君子不器”。關(guān)鍵詞：君子不器;《論語》[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35-0-02子曰：“君子不器?！盵1]這句話出自青年文學(xué)家 2018年35期2018-02-12
- “君子不器”對(duì)高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的啟示
樊 瑞“君子不器”對(duì)高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的啟示樊 瑞孔子主張“君子不器”?！啊熬?span id="000qcyg" class="hl">不器”的真實(shí)涵義，不是絕對(duì)“不器”，而是要成道德之“大器”，才能之“通器”。然而，當(dāng)前我國(guó)對(duì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)卻存在兩個(gè)誤區(qū)：重“育才”而輕“育德”、重就業(yè)而忽視發(fā)展。我們要將道器統(tǒng)一起來，厚“德”重“思”，重視終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，為應(yīng)用型人才終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定寬厚的基礎(chǔ)。君子不器 道器之辨 應(yīng)用型人才培養(yǎng) 高校自從我國(guó)高校擴(kuò)招以來，幾乎所有高校都一窩蜂追求學(xué)科化、學(xué)術(shù)化長(zhǎng)江叢刊 2017年25期2017-11-15
- 「君子不器」乃中醫(yī)精髓
文/劉 雯「君子不器」乃中醫(yī)精髓文/劉 雯“君子不器”這句話出自《論語》，從字面上看是君子不會(huì)拘泥于形式、教條的意思，更深一點(diǎn)的解釋是：如果被萬物各自的形象與用途束縛，就不能領(lǐng)悟到無形之道。也就是說，如果你只看到了有形，就可能忽略了無形；有形是器，無形就是不器。在孔子眼中，君子都有超越有形的能力。科學(xué)就是有形世界的掌握，這使它給出的每個(gè)結(jié)論，都有勝于雄辯的事實(shí)，比如一個(gè)人的血色素降低了，紅細(xì)胞減少了，這些有形的指標(biāo)就是貧血的證據(jù)。但于中醫(yī)，只要面色萎黃，精飲食保健 2017年18期2017-09-23
- 君子不器
之禮。因?yàn)?，君?span id="yuuyw0q" class="hl">不器。禮儀只是一例，由人變器的事情，到處可以看到。我們應(yīng)該見過不少這樣的教師，年年月月用完全一樣的語句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教科書。雖然毅力可以稱道，但未免太“器”了，因?yàn)樗麄冏尪嗖实纳兂闪藦?fù)制之器。我們應(yīng)該見過更多刻板的官員，他們?cè)跁?huì)議上重復(fù)著上司的文書，在辦公時(shí)扮演著自己的官職，連下班回到家里還不把架子放下來。那也是“器”了，把活生生的血肉之軀，僵化成了官僚體系中的一個(gè)構(gòu)件。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾（Georg Wilhelm Fried海外文摘·文學(xué)版 2017年5期2017-07-26
- 為什么說“君子不器”
中孔子說，“君子不器”?！捌鳌钡谋疽庵钙骶呋蛘咂髅?，指某種工具，各有其用。但一種器具往往只限于一定的功能而不能相通使用。“君子不器”即是說，君子不能像器具那樣，只具有一種功能、只限于一定的用途。《易·系辭下》中說：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！本?，是孔子心目中的理想人格，他胸懷天下，修齊治平，具有道德色彩，是能擔(dān)當(dāng)大任之人?！熬?span id="eommq0k" class="hl">不器”正是對(duì)君子的一個(gè)要求。即要君子不限于一技一藝，而去廣泛的汲取知識(shí)，去博學(xué)洽聞。如《伍子胥變文》中形容伍子胥，是“上知天文，養(yǎng)生保健指南 2017年3期2017-03-30
- 《論語》讀后感
孔夫子提出“君子不器”，意思是君子不能被一種特定的只是限制，變得好像只能裝一種東西的器皿一樣。而是要學(xué)會(huì)成為器具的使用者，進(jìn)一步用“器”走向“道”，這就是“不器”。君子是孔夫子提出的擁有最完美人格的人，不是人人都可以，君子要承擔(dān)起安邦興國(guó)的重?fù)?dān)，內(nèi)能安所有事務(wù)，外能妥善應(yīng)對(duì)四方。因此，孔子認(rèn)為，君子要有淵博的知識(shí)，擁有各個(gè)方面的才能，可以總攬全局，是一個(gè)出色的合格的領(lǐng)導(dǎo)者。他的這個(gè)想法在今天的社會(huì)當(dāng)中仍然有很高的價(jià)值。孔子之所以提出“君子不器”主要是因?yàn)椤?/div>青年文學(xué)家 2016年27期2016-11-02
- 仿宋體并不是仿誰的字體
。為什么說“君子不器”《論語·為政》中孔子說，“君子不器”?！捌鳌钡谋疽庵钙骶呋蛘咂髅?，指某種工具，各有其用。但一種器具往往只限于一定的功能而不能相通使用?！熬?span id="q0c0mgo" class="hl">不器”即是說，君子不能像器具那樣，只具有一種功能，只限于一定的用途?！兑住は缔o下》中說：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！本樱强鬃有哪恐械睦硐肴烁?，他胸懷天下，修齊治平，具有道德色彩，是能擔(dān)當(dāng)大任之人。“君子不器”正是對(duì)君子的一個(gè)要求。即要君子不限于一技一藝，而去廣泛地汲取知識(shí)，去博學(xué)洽聞。如《伍子文史博覽·文史 2016年10期2016-10-28
- 《論語》“君子不器”涵義探討
寧《論語》“君子不器”涵義探討李 寧“君子不器”是揭示《論語》中對(duì)于“君子”的規(guī)定的關(guān)鍵，它昭示了孔子心目中君子的使命應(yīng)是修德、弘德，而非局限于某些專門的才能。由于孔子對(duì)君子使命的這一規(guī)定，歷史上儒門子弟基于“君子”的士階層社會(huì)特征，認(rèn)為只有從政和治(儒)學(xué)這兩條路才是正途，其他如農(nóng)、工、商、醫(yī)、卜等等都是“小道”。士階層是以“務(wù)德”為本，不崇尚專門化才能訓(xùn)練的，這與孔子對(duì)周代興衰的反思、與其對(duì)政治制度的思考有關(guān)。但當(dāng)受教育人群大大擴(kuò)充、“君子”概念逐漸下學(xué)海 2015年5期2015-06-15
- 九電臺(tái)
子早就曰過“君子不器”。阿木老叔：好吧，那先聽你講講，我再?zèng)Q定要不要“成大器”。原音重現(xiàn)【原音重現(xiàn)】子曰：“君子不器。”——《論語·為政篇》我們之前講“安貧樂道”，說到子貢是個(gè)有錢人。有沒有同學(xué)去了解過他到底是個(gè)什么樣的人呢？他是一個(gè)飛揚(yáng)跋扈的“富二代”呢，還是一個(gè)有修養(yǎng)的貴族？他是一個(gè)謙謙有禮的君子呢，還是一個(gè)斤斤計(jì)較的市儈小民？也許讀了《論語》，你就可以給子貢先生貼個(gè)標(biāo)簽，告訴別人你覺得他是個(gè)什么樣的人。但人更重要的還是認(rèn)識(shí)自己。這不，子貢就問他的老師英語大王·奇妙成語 2013年5期2013-07-22
- 所謂“君子不器”
諶洪果所謂“君子不器”■諶洪果孔子說，“君子不器”，言簡(jiǎn)意賅，表達(dá)了孔子心目中對(duì)君子的核心定位。這一定位如此直截了當(dāng)，以至于不再需要《論語》中反復(fù)出現(xiàn)的禮、孝、仁、和、道等正面價(jià)值來加以附麗。但也正因?yàn)椤捌鳌北旧淼木唧w指向往往有歧義，所以對(duì)這四個(gè)字的理解一直充滿爭(zhēng)議。換言之，孔子到底是在什么層面上認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)超越于“器”的？為了回答這一問題，本文將“器”分作三種理解，即器用層面之器；器量層面之器；器物層面之器。在對(duì)這三者“器”的含義具體梳理的基礎(chǔ)上，我的結(jié)民主與科學(xué) 2010年5期2010-12-26
- 君子不是東西
有趣的話:“君子不器?！睂?duì)這句話的理解,歷來見仁見智。那么,這句話到底有何含義?要解答這個(gè)問題,還是讓我們先從“器”說起?！墩f文解字》上講:“器,皿也。象器之口,犬所以守之?！庇纱丝梢姟捌鳌钡谋玖x是指有用的器具,正因有用所以才用狗來看守。古代的器具有多種類別,如勞動(dòng)之器、攻伐之器、飲酒之器等等。這些不同類別的器可以說是人們廣為使用的工具。作為工具使用的器有三個(gè)特點(diǎn):一是可利用性。人們?cè)炱骺傆心康?造出的器若是不能使用自然會(huì)遭廢棄;二是專一性。每類器都有特定領(lǐng)導(dǎo)文萃 2009年19期2009-10-30
- 由“實(shí)”入“虛”提升思維品質(zhì)