樊 瑞

“君子不器”對高校應用型人才培養(yǎng)的啟示

樊 瑞

孔子主張“君子不器”。““君子不器”的真實涵義，不是絕對“不器”，而是要成道德之“大器”，才能之“通器”。然而，當前我國對應用型人才培養(yǎng)的認識卻存在兩個誤區(qū)：重“育才”而輕“育德”、重就業(yè)而忽視發(fā)展。我們要將道器統(tǒng)一起來，厚“德”重“思”，重視終身學習能力的培養(yǎng)，為應用型人才終身學習和終身發(fā)展奠定寬厚的基礎。

君子不器 道器之辨 應用型人才培養(yǎng) 高校

自從我國高校擴招以來，幾乎所有高校都一窩蜂追求學科化、學術化發(fā)展，結(jié)果導致人才培養(yǎng)結(jié)構嚴重失衡，應用型、技能型人才數(shù)量不足，而很多所謂的“學術型”大學畢業(yè)生既無真正的學術能力，也無法適應市場對應用技能的需要，從而出現(xiàn)嚴重的大學生就業(yè)難與企業(yè)用工荒并存的“冰火兩重天”現(xiàn)象［1］。加強應用型人才培養(yǎng)，是解決這一問題的必然要求。2015年10月，《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》指出，要優(yōu)化學科專業(yè)布局和人才培養(yǎng)機制，鼓勵那些具備條件的普通本科高校向應用型轉(zhuǎn)變。但是受傳統(tǒng)觀念的影響，不少高校對轉(zhuǎn)型存在著憂慮和抵制，不少學生和他們的家長對于應用型大學也存在著消極看法，認為應用型人才相比學術型人才低人一等。有人認為，這種輕視應用型知識和能力的觀念的源頭，正是孔子《論語》中所提到的“君子不器”說［2］。鑒于此，本人對“君子不器”說的歷史內(nèi)涵進行深入分析，并解讀其當代意義，對于改變?nèi)藗儗眯腿瞬排囵B(yǎng)的錯誤看法，具有重要的理論和實踐價值。

一、“君子不器”的含義與“學而優(yōu)則仕”

通讀《論語》，我們可以把孔子“君子不器”中的“君子”，理解為有高尚道德修養(yǎng)的社會治理者、管理者。無論在古代還是今天，社會對管理人才的需要量都不可能太多。古代學校教育的主要目的就是培養(yǎng)這種“治人”的管理型人才，而今天隨著科學技術與經(jīng)濟社會的發(fā)展，學校不僅要培養(yǎng)管理型人才，還需要培養(yǎng)創(chuàng)造知識的學術型人才、把學科專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的創(chuàng)新型技術人才、把創(chuàng)新型技術應用到生產(chǎn)或生活服務中去的應用技能型人才。除學術型人才以外的創(chuàng)新型技術人才、應用技能型人才和管理型人才，都可以統(tǒng)稱為應用型人才。所以今天學生的發(fā)展目標可以是多樣性的，或者“學而優(yōu)則學（者）”，或者“學而優(yōu)則專（家）”，或者“學而優(yōu)則管（理）”，或者“學而優(yōu)則匠（技能型人才）”。這不是因為孔子保守跟不上時代，而是不同時代對人才的要求以及對學校培養(yǎng)人才類型的要求發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。對孔子“君子不器”的理解，首先需要放置在這一特定的時代背景之中。

所以，不同時代的教育有著不同的目的，孔子時代教育需要培養(yǎng)的是“學而優(yōu)則仕”的君子，今天的教育則需要培養(yǎng)的是“學而優(yōu)則專（家）”、“學而優(yōu)則管（理）”、“學而優(yōu)則匠（技能型人才）”。其中“學而優(yōu)則專（家）”可以分為“學術型專家”和“應用型專家”。除了為數(shù)不多的“學術型專家”之外的其他人才，都可以歸入“應用型人才”。即使是古代“出仕”為官的“君子”，在今天也屬于社會服務類應用型人才。由此可見，如果把“君子不器”理解為“君子不要成為應用型人才”，在古代和今天，都是講不通，也行不通的。

在《論語》中，孔子曾用“器”來比喻管仲、子貢這樣的有德有才的“君子”，其主張不是“君子不器”，而是“君子大器”，反對的是“君子小器”。筆者認為，“君子不器”不是絕對“不器”，而是要成道德之“大器”，才能之“通器”。

二、重“器”而輕“道”：當前對應用型人才培養(yǎng)的認識誤區(qū)

“君子不器”這短短四個字，意義卻十分深遠。當前我國對應用型人才的培養(yǎng)日益重視，但是實踐中對這個問題的認識卻存在著一定誤區(qū)。

（一）重“育才”而輕“育德”

“君子不器”可以理解為君子不能被當作工具來使用。因為人是擁有思想、靈魂和感情的，而不是沒有知覺的工具。由此推及，當今對應用型人才的培養(yǎng)，并非“制器”，而是“育人”［3］。然而，在實踐中，一些人卻把應用型人才培養(yǎng)狹隘地理解為加強應用技能培養(yǎng)，從而忽視了思想道德教育。如果我們的教育僅僅局限于對其應用型技能的培養(yǎng)，卻沒有給他們文化的洗禮和道德的熏陶，那我們所培養(yǎng)出來的就只能是流水線上走下來的高級機器人，這樣的人對國家、對社會、對他人、對自身來說都是毫無用處的。同時，從個人發(fā)展的角度來看，一個人的道德修養(yǎng)與其事業(yè)的成功也往往是成正比的。所以，我們要改變重“育才”而輕“育德”的觀念，樹立“育才先育德”的教育觀。

（二）重就業(yè)而忽視發(fā)展

生活在現(xiàn)在的社會，我們無異于是非常幸福的，可以說每時每刻事物都在進行變化和創(chuàng)新。為了順應時代發(fā)展的潮流，教育者承擔著為社會培養(yǎng)一批又一批有用的人才，這些人才能夠為個人、為社會在某一領域謀得生存和發(fā)展，從而對社會做貢獻。

誠然，就業(yè)是民生之本，在“以就業(yè)為指導”這種貌似順應社會發(fā)展口號的號召下，大多數(shù)人并不了解“道”為何物，卻整天為“成器”忙碌。就拿考證來說，今天考這個證，明天考那個證，他們并沒有從自身的需求出發(fā)，只是隨波逐流，千辛萬苦，忙忙碌碌，對本該學習的“君子之道”卻一無所知，把自己局限于僅僅只掌握一門技術的專才，忽略了我們需要成為通才的社會需求和個人追求。

但是，隨著時間的推移、社會的進步，將會出現(xiàn)的一些未知的新問題。他們是否能夠長久地對社會做貢獻，是否能夠在快速發(fā)展的社會和形勢中，盡快地將所學的舊知識轉(zhuǎn)換為適應行業(yè)發(fā)展的新技能呢？我們現(xiàn)對應用型人才的培養(yǎng)，只能培養(yǎng)勝任某種工作的個人才能，這種個人才能正是“器”之用所體現(xiàn)出來的人才的工具屬性，那么它跟孔夫子諷刺樊遲學稼、學圃的追求有什么區(qū)別呢？等到技術真的發(fā)生變革，他們由于對“道”的缺失，失去了觸類旁通的能力，專才很有可能轉(zhuǎn)變成為對社會無用的人，因為培養(yǎng)應用型人才的模式與方法，并沒有賦予他們學習新技能的能力。因此，我們不能僅僅局限于個人才能的提高，而且要追求道德境界的提升。即不要局限于“器”而要高于“器”，從而實現(xiàn)道器的統(tǒng)一。

三、重“德”重“思”：對應用型人才培養(yǎng)的啟示

要想實現(xiàn)道器統(tǒng)一，除了賦予應用型人才基本的知識技能之外，也要求他們具備適應時代發(fā)展的學習能力、實踐中的思考能力和理論中的創(chuàng)造能力等方面的才能。這種才能是學生在快速發(fā)展的社會中迅速掌握新技能的基礎，它屬于“不器之器”，是“道”的本質(zhì)。

因此，如何養(yǎng)成“道”這個問題就顯得至關重要。我認為“道”的養(yǎng)成主要包括道德、思維和自主探究的養(yǎng)成。只有將這三個方面都重視起來，才能培養(yǎng)適應社會發(fā)展的高水平應用型人才。

（一）重視道德教育，學會做人

我們都知道，有才無德比無才無德更可怕。當今社會，學術造假、考試替考等現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，“有才無德”的人比比皆是。因此，這就啟示著我們要培養(yǎng)優(yōu)秀的應用型人才，必須重視道德方面的教育，使應用型人才首先能夠?qū)W會做人，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，養(yǎng)成良好的心態(tài)。要達成這個目標，筆者認為社會主義核心價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的教育是必不可少，用優(yōu)秀的文化來對應用型人才進行熏陶，教會他們用良好的道德觀念來充實自己的內(nèi)心世界，從而成為真正的棟梁之才。

（二）重視思維培養(yǎng)，學會做事

除了重“德”，我們也要重“思”。要教會學生掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，能夠以規(guī)律為指導，能夠認識事物發(fā)展的原理及規(guī)律，從而使得自己能夠在千變?nèi)f化的社會中提高適應能力。《論語》中講“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復也”，“聞一知十”，《禮記·學記》講“開而弗達”、“知類通達”，都是強調(diào)要培養(yǎng)學生的思考能力，通過學生自己的思考和探究，去把握事物發(fā)展的規(guī)律。這樣，學生在離開老師之后，自己也能夠知道該做什么，該如何做。

因此，這就要求教師在對應用型人才進行培養(yǎng)的時候要采用啟發(fā)式教學，采用多種方式，根據(jù)應用型人才的實際情況，遵循教學任務和客觀規(guī)律，啟發(fā)他們主動去思考，積極主動去學習，掌握事物發(fā)展的規(guī)律，學會分析、解決問題，就算在以后萬變的社會中，也能夠以理論知識為指導，在實踐中提升自身水平，獲得更好地發(fā)展。

（三）重視自主探究，學會學習

要想實現(xiàn)道器統(tǒng)一，還必須重視自主探究，重視思考，使得他們學會學習，擁有獨立思考和創(chuàng)造的能力。這就要求在我們平常的教育活動中，要能夠激發(fā)興趣，變“被動學習”為“主動學習”，讓學生借助已有的經(jīng)驗，能夠主動對信息進行加工和分析，將結(jié)果與過程結(jié)合起來，使“學會”變成“會學”。

也就是說，對于高層次的應用型人才來說，要能夠掌握變化了的形勢，掌握先機，在日新月異的社會發(fā)展中能夠敏銳地判斷出未來的發(fā)展趨勢，從而更好地為社會、為行業(yè)服務。對于中層以下的應用型人才來說，要擁有終身學習的能力，能夠快速掌握新的技術，跟上已然變化了的形式。

綜上所述，作為當代“君子”，就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)，這樣才能成“大器”，不要“小器”；要不斷提高自己終身學習、不斷創(chuàng)新的能力，成為“通器”，而非故步自封無法適應社會發(fā)展和技術革新的“專器”。

［1］麥可思研究.轉(zhuǎn)型恐懼癥？高校如何向“應用型”轉(zhuǎn)變［EB/OL］.搜 狐 網(wǎng)，http://learning.sohu.com/20151117/n4266 99527.shtml，2015-11-17.

［2］孔 丘 .論 語［M］.西 安 :陜 西 師范 大 學 出版 社，2010:25～26.

西藏民族大學教育學院）

本文系教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“高校少數(shù)民族應用型人才培養(yǎng)模式綜合改革研究”（項目批準號：14JZD048）的階段性研究成果。

樊瑞（1993-），女，漢族，山西運城人，碩士研究生在讀，研究方向：民族教育。