孫凱

《易經(jīng)》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?/p>

君子不器?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”在兩千多年前，顏淵向孔子問(wèn)仁時(shí)，孔子就已經(jīng)提出“為仁由己”的觀點(diǎn)。一個(gè)人的價(jià)值不需要以他人的好評(píng)為準(zhǔn)，而應(yīng)該以自己的心為準(zhǔn)繩，以仁為標(biāo)準(zhǔn)。所以孔子才不顧三公的迫害，百姓的不理解，依舊“知其不可而為之”，去努力實(shí)現(xiàn)自己的理想。

君子不器。“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！笨鬃拥膶W(xué)生曾問(wèn)他：“被鄉(xiāng)人都喜歡的人怎樣？”他說(shuō)：“還不行?！薄氨秽l(xiāng)人都厭惡的人怎樣？”孔子說(shuō)：“還不行。比不上鄉(xiāng)里的好人都喜歡他，鄉(xiāng)里的惡人都厭惡他?！比缡怯^之，若是一味地追求他人的好評(píng)，這樣的人就是鄉(xiāng)原，是“道德小偷”。他本質(zhì)上是虛偽的，人生價(jià)值也只不過(guò)是建立在精心編織的謊言上的泡沫。

君子不器，恰如沂水春風(fēng)。在孔子與弟子間關(guān)于求志的討論與評(píng)判中，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，孔子所推崇的志向不是為了個(gè)別人的利益，而是為了大眾，為了天下太平，即一個(gè)人價(jià)值的真正體現(xiàn)應(yīng)該是他在整個(gè)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)。以商鞅為例，雖然他在個(gè)人修養(yǎng)方面沒(méi)有達(dá)到仁的境界，但他對(duì)秦朝的穩(wěn)定、百姓的安樂(lè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，因而他也是“仁”的。

君子不器，當(dāng)知其不可而為之，功過(guò)是非自有后人評(píng)說(shuō)。我堅(jiān)信，一個(gè)人真正的價(jià)值，只有在“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”中才能實(shí)現(xiàn)。時(shí)代大潮浩浩蕩蕩，但總有人蹈死不顧，挺身而出。春秋混亂，名士歸隱，孔子卻站出來(lái)“知其不可而為之”；外寇入侵，山河破碎，文天祥卻怒吼“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；清朝覆滅，國(guó)運(yùn)衰微，孫中山先生大呼“革命尚未成功，同志尚須努力”……自古多少英雄豪杰，于國(guó)家危難時(shí)逆行而上，即使粉身碎骨也不后悔。

君子不器，當(dāng)以孔子為師！不僅僅是因?yàn)榭鬃又R(shí)淵博，也不只是因?yàn)榘氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下，而是為了讀書人光明磊落、胸懷天下蒼生的風(fēng)骨。世間蠅營(yíng)狗茍，與我何干！“不義而富且貴，于我如浮云。”

謝靈運(yùn)曾說(shuō)：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗?！蔽覅s說(shuō)天下風(fēng)骨，孔圣必占八分！君子不器，當(dāng)以孔子為師，不必為求證而自尋煩惱！

點(diǎn)評(píng)

本文的亮點(diǎn)在于思想的深刻厚重。第一、二段引“君子不器”緊扣論題，并提出中心論點(diǎn)；接著辨析“他人好評(píng)”也不一定好，然后深入探究個(gè)人價(jià)值的本質(zhì)核心是什么，提出在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，在于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的觀點(diǎn)，并舉商鞅、孔子、文天祥、孫中山等的事例來(lái)論證；結(jié)尾兩段再點(diǎn)題，扣緊主旨，提出“不必為求證而自尋煩惱”。全文觀點(diǎn)獨(dú)到，用例恰當(dāng)，結(jié)構(gòu)緊湊，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，對(duì)人生價(jià)值本質(zhì)的揭示深刻，是不可多得的考場(chǎng)佳作。