《易經》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！本心嘤凇靶味隆钡摹捌鳌保瑒荼仉y以領悟與回歸無形之道，難以成就經天緯地之才。所以，在《論語·為政》中，孔子留下了這樣的諄諄告誡：“君子不器。”

而“器”又有著盛納萬物之功、兼容并包之量。古今成大事者，“盛納”和“包容”乃是兩項必備的素質。因此，我要說：“君子當器！”（開頭兩段的修改主要是補充了對兩個分論點中“器”字的不同含義的闡釋，使文章立意更明確，突出了文章的思辨性。）

孔子認為，君子不應當像一件“器具”，拘泥于某種特定形態(tài)和功能，但求一技之長以安身立命;而必須致力于對“道”的追求，不斷“致良知”，探求人間真理，從而擔當起修身、齊家、治國、平天下之重任?？上н@一“愿景”在今天卻難以成為現實。當今社會，紅塵滾滾，人們忙碌如蟻，很多人崇尚起“小確幸”“佛系”，向往著隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂。作為一種生活方式，這雖無可厚非，但倘若如此生活狀態(tài)成了一種人人向往的潮流就不能不引起我們警覺：這樣的生活，是否已離先哲的教誨越來越遠？庸庸碌碌的我們，是否已經活得越來越“形而下”，以致把自己活成了古代仁人志士所不屑的“器”？（這段話的修改，一是將孔子的“君子不器”闡釋得更加清楚明白;二是對語言做適當的推敲和潤色，使得語義更為明晰，表達更為嚴謹。）

古希臘哲學家亞里士多德，博覽群書，為探求人間真理孜孜不倦，終成“百科全書式學者”，創(chuàng)立豐富的哲學體系，成為后人皆知的導師，為后世所景仰;我國儒家思想的集大成者孟子，以“雖千萬人吾往矣”的勇氣，探求世間真理，本著“以民為本”的理念，最早提出“民貴君輕”的思想，極力倡導“仁政”。其影響力，超越茫茫時空。此類例子，不勝枚舉。這些人是人類星空耀眼的明星，并未領受過“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個人在社會潮流中所要堅守的信念和追逐的目標。他們身處不同時代，但都心懷天下，愿意為人類的發(fā)展前進披荊斬棘，追求真理，無論木桶還是高樓都無法阻擋他們前進的腳步。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。（這一段修改，一是調換了論據，因為孟子這一形象更能成為孔子“君子不器”的典型代表，以其為例，更具說服力;再就是對原文語言做了一定的潤色，使表達更清楚明晰。）

作為新時代的青年，我們面對波濤洶涌的改革浪潮，更應當發(fā)揚先哲“君子不器”的思想，胸懷大志，勇于跳出舒適的安全區(qū)，不甘為“器”——不是僅僅盯著個人的安樂窩和溫柔鄉(xiāng)，而能放遠目光，多考慮國家和民族的利益，為中華民族的偉大復興、為實現壯麗的中國夢而努力。如此，方能不負幾千年前孔老夫子對青年、對蒼生的美好愿望。因此，君子，不應為“器”?。ㄟ@段修改之后，重在總結上文，重申文章的第一層意思。）

君子，亦當“器”。這就是要我們兼收并蓄，充實自己，為將自己打造成對國家、對人類有益的人而不懈努力。（對“君子當器”的“器”做簡要闡釋，起到引起下文的作用。）

做一名心懷天下、不囿于“器”的“君子”，并非易事。我們首先得有“器”的盛納萬物、兼容并包的特質和氣度。學習“器”的包容，學習“器”的廣博。有道是“海納百川，有容乃大”。我們學習“器”，必須內外兼修，在外延上不斷擴展自己，在內涵上不斷充實自己。（修改后重在由“器”的兼收并蓄談到人的內外兼修，自然妥帖。）

兼容并包，就是要求我們做到心胸豁達開闊，如“器”之容量廣博，既要有不畏風霜的銳氣，又要有“也無風雨也無晴”的灑脫;不畏坎坷，不忘初心;不計得失，淡泊名利，為自我發(fā)展練就不凡的“器量”。盛納萬物，就是要求我們努力吸納，有“器”的“容量”，不斷提升品質素養(yǎng)，積累文化知識，修煉本領技能，為成為“國之重器”打下堅實的基礎。（修改之后，層次更分明，語義更明確。）

古語云：“玉不琢，不成器?！睘榱藫撈饡r代的責任，我們在心懷天下的同時，要不斷提升自我。我們應當學“器”，但又不囿于“器”，要將遠大理想和個人修養(yǎng)有機統一，將“修身，齊家”與“治國，平天下”完美交融，成大器，成重器，方能不負韶華，不負先哲的殷殷教誨，不負當今這個太平盛世！（修改后，將兩個分論點總結融匯，深化了文章主旨。）