李欣怡

面對孔子“君子不器”的言論，有人贊同，有人反對，有人直指今日人們呼喚的“匠人精神”，言其實質(zhì)“專精”與“不器”所要求的博學(xué)多能相悖。我卻不以為然。

在我看來，“不器”所蘊藏的“博采眾長、博學(xué)多識、大視野”的內(nèi)核并不與“分工明確”的現(xiàn)代社會相排斥，恰恰相反，“專精”為要的匠人精神需要博學(xué)多思，以開闊的視野作為依托。“專精”看似“小器”，實則更能以小見大，統(tǒng)攝其背后高遠的思想，成就孔子所要求的更高一層的境界。

誠然，在當今社會，專業(yè)分工更細化?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，剝離其對匠人精神“態(tài)度”層面的贊美，我們當下對于匠人精神的倡導(dǎo)，實質(zhì)上也是倡導(dǎo)做精、做細、做專的最好體現(xiàn)。可仔細反思，如果沒有對于所攻之術(shù)業(yè)站在全局層面上的客觀看待，沒有站在思想層面上的深刻理解，只拘泥于自己領(lǐng)域那小小的一隅，只停留在“器物”工具層面上的膚淺理解，那精與專又從何而來？達·芬奇善畫，其涉獵卻不僅僅局限于畫作，他在醫(yī)學(xué)與機械發(fā)明方面亦頗有研究，對其藝術(shù)造詣也有極大助益。另一方面，他若無精湛、精確的畫技，人類的解剖學(xué)也許無法添上濃墨重彩的一筆，飛機的設(shè)計也許無法跨出驚人的一步。同樣道理，在今天這個科技發(fā)達的時代，人們越來越器重掌握“跨學(xué)科、跨領(lǐng)域”知識的多元化人才，因為他們知識更廣博，眼界更高遠?！安黄鳌?，才不盲目，才更能潛下心來，追求專精，在自己的領(lǐng)域拓展縱深。

匠人精神以“不器”為前提，匠人身體力行又能反過來成就“君子不器”。唯在當今社會，不被世俗利益干擾、浸染，執(zhí)著地追求正道，踏實地做好本職工作的人，才能在寧靜中對自己的領(lǐng)域體悟得更深更遠，才能觸類旁通，提升自己的認識水平。唯那些在故宮抱樸守拙的文物修復(fù)工作者，更能在一撇一捺中探尋中華文化的真諦。唯那些下基層走訪群眾的干部，更能體察人民的心聲，找出前進的道路。故而匠人的執(zhí)著、踏實、堅守，更能使“君子不器”，更能使他們開闊眼界，攀登更高的臺階。

故而，“專精”之求與“不器”之理，看似矛盾，實則相輔相成，“專精”源于“不器”又歸于此。故而，從這個層面講，那些“踏實地做好本職工作的人”、那些“文物修復(fù)工作者”、那些“下基層走訪群眾的干部”，他們都是“君子”，他們都是“匠人”。

名師點評

本文邏輯井然地把“專精”之器、“博學(xué)”之“不器”與精神之“道”盤根錯節(jié)的內(nèi)在關(guān)系剖析得清楚明白，從而駁斥了“器”與“不器”的矛盾之爭。如果僅僅停留在“器物”工具層面的理解上，那么“術(shù)業(yè)有專攻”確實只局限于某一領(lǐng)域的一種功用。但若從思想層面理解“專精”從何而來的認知過程與向何處去的意義價值，其實匠人從“器物”領(lǐng)悟至“文化思想”、從潛心專業(yè)到觸類旁通，他們亦是“君子”。文章思維清晰流暢，具有很強的思辨性，駁論法有的放矢，論述緊湊集中，說理到位，語言有力，以理性思維見長。

（李杭媛）