夏紹友

“君子不器”出自《論語·為政》第十二章，是《論語》中篇幅最短的一篇，但內(nèi)涵十分豐富。我通讀完《不器：我只是個(gè)生活家》后，就一直在思考，作者何以要用“不器”來為書命名。

好書值得反復(fù)讀，帶著這個(gè)問題，我又細(xì)讀了一遍全書。整本書都在寫各種器物，如木器、石器、竹器、漆器，寫器物的制作工藝與格調(diào)。

1. 器物。不器，意思就是說：不是器物?？鬃诱f“君子不器”，是指君子不應(yīng)該像器物一樣只有一種才能，而應(yīng)多才多藝，甚至成為通才。

本書作者何越峰就是一個(gè)多才多藝的匠人，能鑿削各種木器，敲錘各種石器，編織各種竹器，髹涂各種漆器。

他不僅塑造器物的形狀，而且“想要在器皿上留下的，是自然世界的流動(dòng)性，是生命，是變化”。所以他不是普通的匠人，何越峰用親身實(shí)踐詮釋了孔子的“君子不器”。

而作為一名普通的人民教師，我也要追求這種不器的境界，更好地服務(wù)學(xué)生。

很多教師抱怨：自己是警察、法官、保姆、醫(yī)生、心理咨詢師……難道教師什么都要會嗎？教師是人，又不是神。

如果我們把“君子不器”作為追求的目標(biāo)，那么我們就不會僅僅滿足于備課、上課、改作業(yè)，滿足于僅僅做一個(gè)教書匠。

我們就會努力學(xué)習(xí)提高，讓自己成為一專多能型的人才。

2. 容器。容器可以裝東西，但容量是有限的。因此，“君子不器”說的是：君子不應(yīng)該像容器那樣度量有限，而應(yīng)該胸懷寬廣，包容一切。

人和人之間的摩擦與矛盾不可避免，怎么解決呢？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

恕，就是寬恕，就是包容。學(xué)生們大部分時(shí)間是天真爛漫的，但有時(shí)也無知懵懂、調(diào)皮搗蛋，需要教師的寬恕和包容。

記得我剛?cè)肼毜臅r(shí)候，課堂上有一個(gè)特別調(diào)皮的男生，老是喜歡閑聊，做小動(dòng)作。后來我發(fā)火了，當(dāng)著全班學(xué)生批評他。我每次想到這節(jié)課上自己的表現(xiàn)就很慚愧，覺得自己沒有做到這個(gè)“恕”字。

如果當(dāng)時(shí)我有孔子“君子不器”的雅量，去想想：他為什么要在課堂上講話？

是對我的課沒有興趣，還是年紀(jì)小無法控制自己的行為，我一定能想到比在課堂上當(dāng)眾羞辱他更好的教育方法。

但當(dāng)時(shí)我太年輕，只想到維護(hù)自己的權(quán)威，根本就沒有從學(xué)生的角度思考問題，結(jié)果也令自己在課堂上顏面掃地。

3. 定型。器具做好之后，形狀就不會發(fā)生變化。“君子不器”也可以理解為君子處世不應(yīng)該像器具那樣定型不變，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況靈活變通。

幾十年用同樣的教法只教一樣?xùn)|西，一套教案用幾十年都不變，怎么能跟得上飛速變化的時(shí)代？

所以教師要多閱讀，多學(xué)習(xí)，接受新的事物，研究新的教材，學(xué)習(xí)新的教育手段，積極投身到教育教學(xué)改革中去。

“君子不器”是一種完美的人格。有人會說，我們只是普通人，根本達(dá)不到這種境界。其實(shí)，“不器”是我們追求的目標(biāo)。朝著它的方向努力，先成小器，再成大器，最后一定會越來越接近“不器”。