八音
- “八音”中“土”分類樂器發(fā)展研究
——以明清陶瓷樂器為例
竹”八類，稱為“八音”，陶瓷樂器便是“八音”之中的“土”類[1]。從出土文獻(xiàn)與史料記載中可以看出，陶瓷樂器的誕生可以追溯至新石器時(shí)代。在新石器時(shí)代人們已經(jīng)開始制作與使用一些簡易的磨制石器與制作較為粗糙的陶器。例如浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的單孔陶塤，已有六千年的歷史可考。唐朝的強(qiáng)大造就了“貞觀之治”與“開元盛世”，安定的生活使得民眾可以留出一部分時(shí)間精力對(duì)音樂之美進(jìn)行追求，陶瓷工藝技術(shù)在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世之下發(fā)展迅速。唐朝陶瓷業(yè)大多規(guī)模較大且制作工藝精美
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2023年8期2023-11-19
- 玉林八音的藝術(shù)魅力
● 李 威玉林八音又稱桂南八音、吹笛兒、吹六笛，是廣西玉林地區(qū)的傳統(tǒng)吹打樂。據(jù)說它源自秦漢時(shí)期宮廷和軍中的吹鼓樂，明末清初傳至玉林，由中原古樂以及桂東南民間音樂融合而成，被音樂界同仁稱為“桂東南交響樂”，為玉林市的各種慶典、紅白喜事以及舞龍、舞獅和地方戲曲、舞蹈的伴奏。八音作為一種古老的民間音樂演奏形式，是如何在玉林得以生根發(fā)展，沒有具體文獻(xiàn)記載，只有民間口傳的故事。據(jù)說，明末有一位陳姓筆吏，在皇宮從事抄譜工作，告老還鄉(xiāng)時(shí)，便將許多樂譜及宮廷的演奏技法帶回
文史春秋 2023年5期2023-08-30
- 粵西八音：作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及音樂審美對(duì)象＊
——以《粵西八音研究》為述評(píng)對(duì)象
學(xué)校音樂學(xué)院）“八音”也稱八音鑼鼓，是我國民間傳統(tǒng)器樂樂種或演奏形式的一種稱謂。“八音”稱謂最早見于《周禮·春官·大師》，而在《中國音樂詞典》里有三種解釋說法：“八音，1.古代樂器分類法名稱。西周（約前十一世紀(jì)——前771 年）已出現(xiàn)，見《國語·周語》伶州鳩論樂。2.民間器樂樂種或演奏形式的名稱，3.蒙古族器樂曲名?？捎枚喾N樂器合奏，也可用蒙古族四胡獨(dú)奏。流行于內(nèi)蒙古草原東部哲里木盟一帶?！?span id="xff55hp" class="hl">八音的名稱由來，有周代八音遺跡說，還有八人八件樂器說等。有關(guān)廣東八
藝術(shù)品鑒 2023年15期2023-06-18
- 清灣江邊有個(gè)玉林八音隊(duì)
聲。一群喜愛玉林八音的老年人自發(fā)聚集在一起，如癡如醉地演奏，吸引了不少市民駐足欣賞。這群老年人自稱“清灣江八音隊(duì)”，已在清灣江公園里演奏了近10年。在清灣江八音隊(duì)中，今年76歲的盧三最早在清灣江公園里吹嗩吶。10年前，他獨(dú)自在清灣江邊吹嗩吶，聲音高亢雄壯，剛中有柔、柔中帶剛，很快就引來了也愛好八音的梁惟農(nóng)等人。他們有的喜歡敲鑼，有的喜歡打鼓，于是每天自發(fā)到清灣江邊一起吹吹打打，盡情享受傳統(tǒng)玉林八音的藝術(shù)魅力。“我們中的大部分人都有八音基礎(chǔ)，年輕的時(shí)候就喜愛
老年博覽·上半月 2023年4期2023-05-22
- 國家非遺“八音坐唱”的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究
2400）引言“八音坐唱”又稱“布依八音”是布依族世代相傳的說唱藝術(shù)形式，2006年被列為第一批“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，素有“盤江奇葩”“凡間絕響、天籟之音”“聲音的活化石”“南盤江畔的藝術(shù)明珠”等美譽(yù)，具有較大的研究價(jià)值?！?span id="pjv5vzr" class="hl">八音坐唱”普遍存在于布依族人們的生產(chǎn)生活和祭祀活動(dòng)之中，是布依族特色文化中不可或缺的一部分，對(duì)研究布依族文化特色、生活方式、性格特點(diǎn)具有代表性意義。“八音坐唱”對(duì)現(xiàn)在的人而言，其最重要的核心價(jià)值就是歷史價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值，我們
中國民族博覽 2022年14期2022-11-05
- 八音坐唱的數(shù)字化傳承設(shè)計(jì)
物質(zhì)文化遺產(chǎn)——八音坐唱，具有深刻的研究價(jià)值。本文從八音坐唱鼎盛時(shí)期到現(xiàn)階段面臨的傳承危機(jī)對(duì)比分析，對(duì)八音坐唱樂器特征、演出內(nèi)容和文化內(nèi)涵的提煉，利用建立非遺數(shù)據(jù)庫、3D 打印和音樂互動(dòng)裝置三種數(shù)字化技術(shù)與八音坐唱進(jìn)行深度融合，對(duì)八音坐唱傳播與傳承具有深遠(yuǎn)的意義。關(guān)鍵詞：八音坐唱非遺曲藝文化數(shù)字化技術(shù)一、背景調(diào)研八音坐唱流傳于貴州南盤江畔，是第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是布依族世代相傳的一種民間曲藝形式。一般由八人及以上組成的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行演出，演出是按說唱
藝術(shù)研究 2022年3期2022-07-20
- 民俗活動(dòng)中的瑤族八音研究
——以廣東清遠(yuǎn)連山地區(qū)為主
一、關(guān)于連山瑤族八音（一）連山瑤族八音的名稱由來連山瑤族八音是在廣東清遠(yuǎn)連山瑤族聚居地流傳的一種八音鑼鼓樂，于2009 年被列入廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它由兩支嗩吶、大鈸、大鑼、小鈸、小鑼、堂鼓、云鑼8 件樂器組成，連山瑤族八音因樂器組合數(shù)量為8 件而得名，也有人認(rèn)為瑤族八音隊(duì)由8 人演奏而被稱作八音?，幷Z稱為“哵惞”，讀作（ba yan）。連山瑤族八音在當(dāng)?shù)嘏紶杽h繁就簡，僅使用一支嗩吶，所以它還被稱為“番笛”（fan di），即以主奏樂器嗩吶來命
戲劇之家 2021年36期2021-12-22
- 桂東南“八音”曲牌藝術(shù)內(nèi)涵與特征分析
伍莉“桂東南八音”作為中國傳統(tǒng)音樂之一。在中國民間廣泛流行，在廣西一帶受到城鄉(xiāng)人民的廣泛喜愛，[1]。其音律的獨(dú)特以及融合性對(duì)于音樂的旋律有著明顯的變化?！肮饢|南八音”起源、節(jié)奏、旋律、音樂節(jié)點(diǎn)的研究與分析，是人們能對(duì)于音樂的深入了解方式。一、桂東南“八音”的分類“八音”首先出現(xiàn)在《周禮》，意思為八種不同的音樂器材用到的八種材質(zhì)。后來逐漸變化為各種各個(gè)民族的活動(dòng)吹打音樂的分類。每個(gè)地方都有不同的樂器分類，再加上中國是一個(gè)多民族的國家，擁有多種不同類型的樂器
藝術(shù)品鑒 2021年6期2021-12-06
- 順德杏壇高贊村非遺項(xiàng)目八音鑼鼓調(diào)查研究
一、杏壇高贊村與八音鑼鼓傳承人梁健德（一）杏壇鎮(zhèn)高贊村概況杏壇鎮(zhèn)位于佛山市順德區(qū)西南部，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，全鎮(zhèn)總面積122 平方千米，常住人口約18 萬人。鎮(zhèn)內(nèi)河網(wǎng)水系縱橫交錯(cuò)，桑基魚塘密集分布，體現(xiàn)了鮮明的嶺南水鄉(xiāng)的特色。同時(shí)，杏壇鎮(zhèn)古風(fēng)猶存，其獨(dú)具風(fēng)韻的民間藝術(shù)更是嶺南文化中的一顆顆璀璨的明珠。杏壇鎮(zhèn)于2002 年被評(píng)為“廣東省民俗文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2008 年評(píng)為“中國民俗文化之鄉(xiāng)”；至今已擁有多達(dá)五個(gè)國家級(jí)非遺項(xiàng)目，包括說唱龍舟、人龍舞、詠春拳、龍母誕
黃河之聲 2021年3期2021-11-26
- 結(jié)合上黨八音會(huì)的四種演出類型來分析上黨八音會(huì)的發(fā)展前景
陳鑫光一、上黨八音會(huì)的演出形式分類上黨八音會(huì)音樂形式分類最直觀的依據(jù)是其演出場合，可分為傳統(tǒng)套曲、戲曲音樂、社會(huì)功能性音樂與創(chuàng)作作品四大類。依照山西人民出版社出版的《上黨八音會(huì)——曲譜大全》一書中所收集曲譜的分類記錄，共有傳統(tǒng)套曲、傳統(tǒng)曲牌、嗩吶咔戲、民間小調(diào)、傳統(tǒng)曲藝、創(chuàng)作曲目共六類，但除傳統(tǒng)套曲與創(chuàng)作曲目是作為獨(dú)立作品演出外，其它四類均未能單獨(dú)演出，而是被融于戲曲、社會(huì)功能音樂與創(chuàng)作作品當(dāng)中，于是筆者將上黨八音會(huì)作以下四種分類。（一）上黨八音會(huì)的四種類
黃河之聲 2021年12期2021-11-26
- 少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及問題研究
——以平塘縣布依族八音彈唱為例
30074）布依八音彈唱發(fā)源至今600 余年，經(jīng)十幾代人傳承至今，具有較高的藝術(shù)文化價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾的文化需求與之同步上升，布衣八音傳承需要不斷自我提升和深化發(fā)展，需要突破瓶頸，走向更寬廣的舞臺(tái)，發(fā)掘出更大的文化藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益，為少數(shù)民族非遺文化的振興，產(chǎn)生積極的示范效果。一、塘邊鎮(zhèn)地區(qū)布依族八音彈唱起源及發(fā)展現(xiàn)狀塘邊鎮(zhèn)位于貴州省平塘縣的西南邊陲，共有2.875 萬人，鎮(zhèn)內(nèi)居住有布依、苗、水、毛南等少數(shù)民族9042 人，占總?cè)丝诘?3%。
魅力中國 2021年14期2021-11-26
- 貴州布依八音與中華民族禮儀文化共同體之關(guān)系探源
肖貴成 賀萬榮八音作為儺祭之伴奏器樂，在儺禮形成發(fā)展過程中做出了重要貢獻(xiàn)。儺禮是中華民族禮儀文化共同體建構(gòu)過程中不可或缺的重要組成部分，八音、儺戲之禮與中華民族禮儀文化共同體的建設(shè)關(guān)系密切。一、貴州八音與中華民族禮儀文化共同體意識(shí)的初步形成八音最早在祭祀禮儀中出現(xiàn)，對(duì)祭祀禮儀的形成發(fā)展至關(guān)重要，討論八音與中華民族禮儀文化共同體建構(gòu)之關(guān)系，勢(shì)必要討論八音與祭祀禮儀之關(guān)系。宋陳旸在《樂書》中云：“自葛天氏作八闕之樂，少昊氏效八風(fēng)之調(diào)，而八音固已大備。后世雖有作
地域文化研究 2021年3期2021-11-25
- 論壯族南路八音本體特征與傳承機(jī)制
壯族南路八音是廣泛流傳于廣西壯語南部方言區(qū)的吹打樂種。與壯族北路八音相比，南路八音在調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏律動(dòng)、旋法特征、織體形態(tài)等方面具有獨(dú)特的本體形態(tài)特征。壯族南路八音傳承過程中通過“濡化/涵化”縱橫兩動(dòng)力因素的影響，實(shí)現(xiàn)了從音響（音聲層）到內(nèi)容（語義層）的樂話功能轉(zhuǎn)換。隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推動(dòng)，壯族南路八音以傳統(tǒng)為本，兼容并蓄，形成了以“政府主導(dǎo)、學(xué)者參與、民間保護(hù)”多方協(xié)同的傳承發(fā)展機(jī)制。本文基于筆者對(duì)南寧市3區(qū)（縣）8鄉(xiāng)鎮(zhèn)①所做的田野調(diào)查，對(duì)
人民音樂 2021年10期2021-10-21
- 五臺(tái)八音會(huì)在婚喪儀式中的用樂
王 旭一、五臺(tái)八音會(huì)的歷史沿革五臺(tái)八音會(huì)，古時(shí)候稱“鼓班子”、“鼓房子”。五十年代初，根據(jù)八種古樂器即金、石、土、革、絲、木、匏、竹改名為八音會(huì)?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)厝朔Q為“響打的（方言）”。在舊社會(huì)普通老百姓將他們稱為“王八戲子吹鼓手”，來形容從事八音會(huì)與唱戲群體卑微的社會(huì)地位。八音會(huì)從古到今一直是承攬祭祀、紅火、婚喪、祝壽等民俗儀式中的演出活動(dòng)，以此謀生。據(jù)史料記載明朝萬歷年間，與五臺(tái)東冶相鄰的定襄縣宏道北社東村的郡馬李楠省親回鄉(xiāng)時(shí)，帶回來了一班專為其家族祭祀、慶
黃河之聲 2021年9期2021-07-21
- 淺談民族音樂的唱法研究
隆林縣一帶的北路八音”為研究對(duì)象。隆林各族自治縣簡稱隆林縣，地處云貴高原東南邊緣地區(qū)，地勢(shì)較為險(xiǎn)峻，古時(shí)候交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都相對(duì)薄弱，但也隨之限制了外來文化的“侵蝕”，極大程度上保留和傳承了其民族本源的樂器表現(xiàn)形式，也就是“壯族八音”，同時(shí)，被業(yè)界譽(yù)為：少數(shù)民族活化石“。探尋“壯族八音”的文化特質(zhì);全文首先對(duì)壯族八音進(jìn)行了概述，據(jù)此分析了隆林縣壯族八音的發(fā)展現(xiàn)狀、隆林縣壯族八音的音樂特色以及隆林縣壯族八音的文化變遷。1.八音概述壯族八音，是我國著名的非物質(zhì)文
理論與創(chuàng)新 2021年2期2021-06-24
- 八音報(bào)喜
八音，在我國古典音樂史上，是一個(gè)專有名詞，準(zhǔn)確地體現(xiàn)了古代樂器的分類法。八音，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。金為鐘，石為磐，琴瑟為絲，簫管為竹，笙竽為匏，薰為土，鼓為革，枳於為木。經(jīng)過上千年的流變，八音飄向四面八方，但其喜慶的基調(diào)沒有變。正所謂八音一響，喜事連連。它不僅存于廟堂之上，而且還活躍于窮鄉(xiāng)僻壤，人們聽其聲而激情澎湃，斗志昂揚(yáng)。中國八音文化之鄉(xiāng)的邕寧，便是八音活躍于鄉(xiāng)間而聲名遠(yuǎn)播的代表。邕寧區(qū)是廣西壯族自治區(qū)南寧市所轄的一個(gè)市轄區(qū)，位于南寧市東
三月三 2021年1期2021-06-07
- 蒙古族傳統(tǒng)器樂曲《八音》的演奏風(fēng)格、傳承與現(xiàn)狀
——基于國家級(jí)四胡傳承人巴彥保力格口述訪談的分析研究
、歷史語境中的《八音》《八音》廣泛流傳于內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的科爾沁蒙古族聚居區(qū)域，作為蒙古四胡傳統(tǒng)器樂曲目，在民間，主要由民間藝人胡爾奇，在各類宴會(huì)或儀式中演奏。《八音》的演奏風(fēng)格多樣，可用多種樂器演奏。盡管《八音》盛行于民間，但演奏流派以及不同胡爾奇的演奏風(fēng)格之間，都存在著差異。筆者發(fā)現(xiàn)，該器樂曲在不同藝人的表演中，呈現(xiàn)出不同的演奏風(fēng)格及表演特征。歷史上，關(guān)于《八音》的文獻(xiàn)記載較多，筆者通過文獻(xiàn)梳理分析發(fā)現(xiàn)：其相關(guān)的概念、流變、傳播等學(xué)理方面的內(nèi)容，主要體
- 廣西八音傳承人龐偉元，奏出樂聲里的悲歡離合
舒欣在廣西玉林，八音似乎貫穿了當(dāng)?shù)厝说囊簧瑥倪蛇蓧嫷氐脚c世長辭，皆有八音相伴。關(guān)于相遇的歡愉、離別的哀思以及生命的思考，人們似乎都能從八音吹吹打打的聲音里尋到自己想要的答案。八音承載著玉林人的喜怒哀樂，也承載著傳承人龐偉元一輩子的堅(jiān)守，他那布滿老繭的雙手，仿佛在向時(shí)光述說著一個(gè)老藝人的八音故事。玉林人的喜怒哀樂，全在八音里凌晨5點(diǎn)，天還未亮，廣西玉林市玉州區(qū)的一個(gè)小街巷里，隱隱約約傳來敲鑼打鼓的聲響。一戶人家趁著吉時(shí)，祭天祈福。大門處，一方八仙桌，慶賀喬
中國-東盟博覽（旅游版） 2021年12期2021-01-04
- 探究音樂盒的故事
資料。音樂盒也叫八音琴，它的起源可追溯到中世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。1598年，意大利人利瑪竇第一次來到北京，隨行禮物中就有八音琴一臺(tái)。這是有史書記載以來最早進(jìn)入中國的八音琴。1796年，日內(nèi)瓦鐘匠安托法布爾使音樂盒的體積縮小到極限，僅10厘米高，更加小巧精致。17世紀(jì)初，音樂盒產(chǎn)業(yè)成為瑞士第一大產(chǎn)業(yè);二戰(zhàn)后，日本人大力進(jìn)軍音樂盒產(chǎn)業(yè);1992年，中國第一臺(tái)具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的八音琴在寧波韻升誕生。經(jīng)過多年的努力，韻升八音琴占據(jù)了全球八音琴市場份額的1/4，位居全球
課外生活（小學(xué)1-3年級(jí)） 2020年9期2020-10-29
- 壯族和布依族八音坐唱民族藝術(shù)之比較
族和壯族所共有的八音坐唱之比較來探索這一民族聲樂藝術(shù)瑰寶。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族聲樂;布依族;壯族北路;八音布依族和壯族這兩個(gè)少數(shù)民族都是能歌善舞的，它們的民族聲樂藝術(shù)有著悠久的歷史，文化藝術(shù)絢麗多彩，布依族如民族曲藝：布依八音、布依戲以及曲藝削肖貫這些民歌是布依族文化的精華所在。壯族民歌也是特別豐富，壯族人無論男女，從童年時(shí)代就開始學(xué)唱山歌，無論耕田，婚喪嫁娶，過節(jié)等，都用山歌來表達(dá)情意。因此素有"歌海"的美譽(yù)。本文從歌曲種類、藝術(shù)形態(tài)表演形式及歌詞結(jié)構(gòu)方面將
錦繡·中旬刊 2020年4期2020-10-20
- 《詩經(jīng)》音樂文化探究
經(jīng);音樂;器樂;八音;曲譜;配樂【中圖分類號(hào)】J609? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）22-0072-02《詩經(jīng)》這部書成于春秋時(shí)期，距今已兩千八百多年，這本具有典范性作用的詩歌典籍，開啟了中華民族詩歌古典現(xiàn)實(shí)主義的篇章?！对娊?jīng)》不僅是中國古代第一部詩歌總集，一部詞曲配樂之集，也是探究遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂藝術(shù)與文化的重要?dú)v史典籍。從《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系上來看，可從外在聯(lián)系與內(nèi)在聯(lián)系兩方面來進(jìn)行了解
今古文創(chuàng) 2020年22期2020-09-10
- 從分類上再度認(rèn)識(shí)潮州鑼鼓樂的特點(diǎn)和價(jià)值
詞：潮州鑼鼓樂;八音;英歌鑼鼓;舞獅鑼鼓;龍舟鑼鼓中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0152-01一、前言潮州音樂被譽(yù)為瑰寶，并非某一專家的主觀結(jié)論，也絲毫沒有過譽(yù)，潮州音樂有著實(shí)實(shí)在在的內(nèi)涵，有非同一般的藝術(shù)感染力和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。這方面，作為潮州音樂一大門類的潮州鑼鼓樂，則具有很強(qiáng)的代表性。二、多姿多彩、風(fēng)格各異的潮州鑼鼓樂潮州鑼鼓樂分為潮州大鑼鼓、潮州小鑼鼓、潮州蘇鑼鼓、笛套大鑼鼓、笛套小鑼鼓、西套蘇鑼
文藝生活·下旬刊 2020年6期2020-08-12
- 上黨八音會(huì)素描
46000）上黨八音會(huì)是我省民間器樂的一大支脈，是流傳于我省東南地區(qū)、為廣大群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式之一，在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變過程中，它始終與晉東南地區(qū)人民的生活習(xí)俗和民間音樂傳統(tǒng)保持著密切的關(guān)系，并不斷汲取戲劇、曲藝、民歌等姊妹藝術(shù)中的精華，相互交融，逐漸形成了具有濃厚地方色彩的民間器樂藝術(shù)。2006年5月20日，上黨八音會(huì)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，上黨八音會(huì)主要流行于晉東南地區(qū)，是群眾自娛自樂和社火活動(dòng)中演奏的器樂樂種，民間
大眾文藝 2020年8期2020-07-12
- 百科知識(shí)
“八音盒”里都有哪八音？“八音盒”播放的旋律非常悅耳，但你知道這好聽的“八音”是哪八個(gè)嗎？“八音”實(shí)際是指我國古代樂器的總稱，古人根據(jù)制造樂器的材料不同，將樂器分為匏、土、革、木、石、金、絲、竹八類，用這八種材料制成的八大類樂器稱“八音”。《三字經(jīng)》中就有“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音”的內(nèi)容。匏是葫蘆類的植物果實(shí)，笙、葫蘆笙、葫蘆絲等均屬匏類樂器;土類樂器指瓦器、陶器制成的樂器，如塤;革類樂器是用獸皮畜皮制成的樂器，如鼓等;木類樂器指用木材制成的樂器，
黨的生活（黑龍江） 2020年1期2020-03-16
- 本刊專訪“八音坐唱”國家級(jí)非遺傳承人
——梁秀江 把古老劇種唱出國門
文/攝布依族的“八音坐唱”又稱“布依八音”，因用牛腿骨、竹筒琴、直簫、月琴、三弦、芒鑼、葫蘆、短笛等八種樂器合奏而得名。早在唐宋時(shí)期，就在桂東南一帶少數(shù)民族地區(qū)流傳，旋律古樸、悠美，常用于民族節(jié)日、婚喪嫁娶、祭祀、祝壽等場合。到了清代，唱法有生、旦、凈、丑之分，演員也不用化裝。現(xiàn)在，“八音坐唱”已發(fā)展成曲藝形式，流傳于安順關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧至黔西南貞豐一帶。千百年來，它一直在南盤江流域的村村寨寨傳承、延續(xù)著。古老的劇種“布依八音”被定為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表
北廣人物 2019年22期2019-06-17
- 桂東南“八音”曲牌藝術(shù)特征分析
【摘要】桂東南“八音”為流傳于廣西少數(shù)民族地區(qū)的一種漢族吹打樂，屬于民間的禮俗性音樂，是吹奏樂器與打擊樂器相結(jié)合的一種演奏形式，其中又以玉林“八音”最具代表性。從眾多玉林“八音”曲譜中不難發(fā)現(xiàn)，其旋律的衍生發(fā)展繼承著我國民間器樂曲一貫的藝術(shù)特色，即統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一，旋律看似相同卻有著明顯的對(duì)比，而它最具特色的地方在于曲調(diào)都是由主體旋律、固定節(jié)奏樣式的鑼鼓點(diǎn)以及固定旋律的相思調(diào)拼接構(gòu)成。本文筆者從眾多玉林“八音”曲牌中對(duì)其各部分的旋律形態(tài)進(jìn)行分析與
北方音樂 2019年2期2019-06-11
- 《尚書》“八音”新探
書·堯典》中的“八音”一詞，看其在時(shí)代演進(jìn)中的發(fā)展變化，比如在周代樂制的意義體現(xiàn)，漢代經(jīng)文學(xué)對(duì)八音的影響，八音分類法區(qū)別及“八音”的歷史源流等等，理清脈絡(luò)，追本溯源，考察八音在東漢以前的發(fā)展變化，以及早期樂制的重要表現(xiàn)形式。關(guān)鍵詞：《尚書》;八音;八音分類法;《白虎通義》“八音”一詞目前最早的文獻(xiàn)記載是在《尚書·堯典》中：“二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音?！眻驍z位二十八年，社會(huì)祥和，百姓安樂。堯殂落后，百姓就像失去了父母一般，為了表
北方文學(xué) 2019年12期2019-05-13
- 跨區(qū)域族群的音樂文化認(rèn)同
：南盤江流域的“八音”是流傳于沿江區(qū)域的一種用于婚禮、新居落成、老人賀壽等喜慶場合所用的一種音樂。以貴州黔西南州的“布依八音”和廣西“壯族北路八音”為主要流傳形式。本文通過對(duì)跨區(qū)域的兩個(gè)民族共同的族群文化“八音”，追其族群的歷史記憶與音樂認(rèn)同。關(guān)鍵詞：族群;“八音”;音樂認(rèn)同中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）27-0069-02一、引言凡大江大河必定孕育著人類文明，歷史上古代中國的黃河、長江、珠江文明;古代巴比倫
文藝生活·下旬刊 2019年9期2019-01-09
- 貴州黔西南“布依八音”與廣西壯族“北路八音”音樂特征分析
：南盤江流域的“八音”是該區(qū)域一種用于婚禮、新居落成、老人賀壽等喜慶場合所用的音樂，分布在貴州黔西南的布依族和廣西北部壯族聚居區(qū)。“八音”是布依族、壯族民眾一種精神層面上的生活反映，它不僅僅是人類外在形式的表現(xiàn)欲望，更重要的是它被布依族、壯族民眾的自我心靈意識(shí)所感知。無論在表演形式，樂器的使用上，還是核心曲牌的運(yùn)用上，兩地區(qū)都有著高度的相似性。本文通過南盤江流域布依族與壯族北路“八音”為研究對(duì)象，目的是通過其相似的音樂文化來探討其共性。關(guān)鍵詞：布依族;壯族
文藝生活·下旬刊 2019年11期2019-01-03
- 《八音和鳴》（楚調(diào)）的音樂解讀與教學(xué)設(shè)計(jì) 湖南科技大學(xué)研究生
艷【內(nèi)容摘要】《八音和鳴》（楚調(diào)）是湘版高中音樂欣賞“華夏音樂之光”中的第一首鑒賞曲目。通過對(duì)這首作品進(jìn)行音樂解讀與教學(xué)設(shè)計(jì)，可以讓學(xué)生了解中國歷史悠久的器樂文化，讓學(xué)生初步掌握辨析不同材質(zhì)的樂器的方法，能聽出不同樂器的音色特點(diǎn)，能簡單的知曉一些民族樂器的演奏技法，提升對(duì)民族音樂的自豪感，培養(yǎng)對(duì)民族音樂的情懷?！娟P(guān)鍵詞】《八音和鳴》? 編鐘? 八音引言華夏音樂歷史悠久，最早有文物佑證的是河南舞陽縣發(fā)現(xiàn)的賈湖骨笛，它迄今已有八千多年的歷史，至今仍能吹奏出《小
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師通訊 2018年15期2018-12-23
- 廣東懷集縣“八音班”研究——以文崗村“八音班”為例
430074）“八音”一詞最早出現(xiàn)于周代，是指樂器的分類方法(八音分類法)，后來泛指樂器。但現(xiàn)在一般所講的“八音”是指舊時(shí)農(nóng)村的一種民間音樂。每逢娶嫁或神誕，農(nóng)村都雇請(qǐng)“八音班”來演奏助興。“八音”即為八音班演奏的音樂。一、“八音班”歷史概況“八音班”名稱的由來以及它的歷史，文獻(xiàn)資料上暫無明確記載。黎田、黃家齊在《粵樂》一書中探討粵樂形成的文化環(huán)境時(shí)曾提到八音班的問題，“珠江三角洲地區(qū)，民間喜慶一向有演奏鑼鼓吹打樂的習(xí)俗，道光初年（1821年）開始有樂工祖
絲路藝術(shù) 2018年4期2018-10-19
- 廣西桂南八音班發(fā)展現(xiàn)狀探究
——以欽州靈山縣八音班為例
間藝術(shù)表現(xiàn)形式。八音班是廣西具有代表性的地方鼓吹樂演奏形式之一，廣西八音班分布于全省各個(gè)地域，由于各地風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣以及文化差異的不同，八音班的表現(xiàn)形式也不盡相同，大致可分為北路八音與南路八音。北路八音大致分布于桂西北地區(qū)，以百色市隆林、田林等地區(qū)為代表，偏重于運(yùn)用絲竹樂演奏；南路八音分布于桂中南地區(qū)，以南寧市周邊以及欽北防地區(qū)為代表，偏重于運(yùn)用吹打樂演奏。二、桂東南八音班起源廣西八音班的發(fā)展源流脫胎于我國道教齋蘸儀式中的伴奏音樂,齋蘸是道教用于祭祀祈
戲劇之家 2018年26期2018-09-29
- 八音在貴州黔西南的流變與功能考
摘 要：八音由民間到宮廷再到民間，經(jīng)歷了俗雅俗的發(fā)展變化過程，在貴州黔西南的流變過程大體亦然。在形成、發(fā)展與流變過程中，與各種文體相結(jié)合具備祭祀功能、審美功能、娛樂功能、認(rèn)識(shí)功能、教化功能、調(diào)節(jié)人際關(guān)系等功能。關(guān)鍵詞：八音 雅俗 流變 功能 黔西南依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)筆者將八音界定如下：八音指以古音古樂器為基礎(chǔ)在其發(fā)展流變過程中逐漸形成的能夠幫助完成祭祀、娛樂、教育、民俗等多項(xiàng)功能為一體的概念名稱。具備穩(wěn)定性、流變性、多樣性等特質(zhì)。布依族八音主要是布依族人民在長期
卷宗 2018年9期2018-06-07
- 淺析廣東“鑼鼓柜”的源流與發(fā)展
鑼鼓柜”，又稱“八音鑼鼓柜”，是在神誕或農(nóng)村節(jié)慶中的一項(xiàng)吹打巡游活動(dòng)，但同時(shí)也指代其演出中所必備的大型木飾柜?！?span id="lzxhtdf" class="hl">八音鑼鼓柜”雖然作為國家級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目之一，但其記錄和研究都相對(duì)零散，并且專業(yè)性的學(xué)術(shù)討論較少，故筆者試以此文補(bǔ)其一二。1 歷史上的“八音鑼鼓”關(guān)于鑼鼓柜的歷史，最早也只能追溯到清代。在順德杏壇高贊地區(qū)，目前仍保留著四個(gè)百年以上鑼鼓柜，據(jù)廣東省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的專家小組考證，這四個(gè)鑼鼓柜分別造于清乾隆、光緒、宣統(tǒng)年間。然而文獻(xiàn)上的考
文化創(chuàng)新比較研究 2018年5期2018-03-07
- 桂中、桂東地區(qū)壯族八音現(xiàn)狀調(diào)查
桂中、東地區(qū)壯族八音的生存、發(fā)展以及傳承現(xiàn)狀等進(jìn)行了調(diào)查。一、桂中、桂東地區(qū)壯族人口分布根據(jù)南寧市統(tǒng)計(jì)局2015年發(fā)布的公告，以2015年11月1日零時(shí)為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)進(jìn)行的全國1%人口抽樣調(diào)查，南寧市轄區(qū)壯族人口353.15萬人，占全市人口的50.55%；柳州2015年常駐人口392.27萬人，壯族主要分布在柳江、柳城、融安、鹿寨等縣和城區(qū)；貴港2015年常駐人口429.37萬人，壯族人口占近15%；來賓2016年人口268.56萬人，少數(shù)民族人口占74.6%
北方音樂 2018年19期2018-01-23
- 國之“八音”，一聲一世
土、革、木，是為八音。比如我們非常熟知的二胡、古琴等弦樂器屬于“絲”，笛子、簫則屬于“竹”。千百年來，隨著時(shí)代發(fā)展和文化交流，中國“八音”所涵蓋的樂器也越來越多，其中有的傳承至今，有的逐漸失傳，有的可能如今并不為大眾所熟知，但卻默默地延續(xù)著它們自己的特點(diǎn)。篳篥、阮、箜篌、塤、尺八……這些流傳至今的樂器，你也許沒聽過它們的聲音，也許沒見過它們的樣子，也許將它們當(dāng)作了其他的樂器，成了我們“最熟悉的陌生人”。
齊魯周刊 2017年48期2017-12-11
- 淺談民間藝術(shù)的生命力與傳承研究
奇【摘 要】欽州八音班作為廣西民俗吹打樂的一種演奏形式，在民間顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。本文同過對(duì)欽州八音班的起源、演奏形態(tài)、實(shí)錄及傳承研究等進(jìn)行系統(tǒng)化的梳理分析，希望可以為保護(hù)好本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化以及為民間音樂的“可持續(xù)發(fā)展”獻(xiàn)出一份綿薄之力?！娟P(guān)鍵詞】欽州；八音；傳承中圖分類號(hào)：J62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）21-0053-02廣西地處祖國南疆，山多地少，與海為鄰，一年四季綠樹常青。廣西同時(shí)也是少數(shù)民族聚居的地方，擁
戲劇之家 2017年21期2017-11-23
- 八音盒有哪“八音”？
“八音”是古代對(duì)樂器的統(tǒng)稱?！吨芏Y》中把樂器按制作材料分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，稱“八音”。金音包括編鐘、特鐘等;石音包括編磬、特磬等;土音包括塤等;革音包括鼓等;絲音包括古琴、古瑟等;木音包括柷、敔等;匏音包括笙、竽等;竹音包括簫、笛等。《三字經(jīng)》中有“匏土革，木石金。絲與竹，乃八音”之句。后來，“八音”用來泛指音樂。因此，會(huì)發(fā)出音樂的盒子就被稱為“八音盒”。
百科知識(shí) 2017年13期2017-07-13
- 布依八音唱了五十七個(gè)年頭
—— 采訪八音坐唱技藝國家級(jí)傳承人梁秀江
布依八音唱了五十七個(gè)年頭 —— 采訪八音坐唱技藝國家級(jí)傳承人梁秀江結(jié)八音應(yīng)邀參加“中國云南東方文化藝術(shù)村成立典禮”演出，被譽(yù)為“盤江奇葩”。八音這一古老的藝術(shù)由此被越來越多的人所認(rèn)識(shí)，慕名前來的觀光者絡(luò)繹不絕。巴結(jié)依山面水，民族風(fēng)情濃郁，布依族人民熱情好客。每當(dāng)有游客提出要觀看他們的表演時(shí)，梁秀江和他的表演隊(duì)就會(huì)欣然應(yīng)允，表演一場別開生面的《布依婚俗》：由接親時(shí)的送喜粑、打親、畫花臉到送親時(shí)的背新娘至新郎家拜堂、跨馬鞍、跳轉(zhuǎn)場舞，直至吃喜酒等一系列婚禮過程
北廣人物 2017年20期2017-06-01
- 嶺南“八音班”藝術(shù)形態(tài)及其源流試探*
康保成嶺南“八音班”在早期粵劇音樂史上占有一定地位?！?span id="rd5rhlf" class="hl">八音班”至少具備兩種存在方式，即清音坐唱和以吹打樂為主的器樂演奏，且這兩種藝術(shù)形態(tài)之間互相糾纏，分分合合，若即若離，若僅執(zhí)其一端，便不易窺其全豹。十年前，在廣州市舉行的一次非遺項(xiàng)目認(rèn)定會(huì)上，將二者混同為一和認(rèn)為二者完全無關(guān)的兩種意見針鋒相對(duì)，言人人殊。與此同時(shí)，全國各地以“八音”為名的音樂組織和藝術(shù)形態(tài)，也引起了學(xué)者們的關(guān)注，近年來成果頗豐。有鑒于此，筆者在舊作的基礎(chǔ)上，擴(kuò)充了相關(guān)資料，增強(qiáng)了對(duì)八音藝術(shù)
曲學(xué) 2017年0期2017-02-12
- 山西省古交市八音會(huì)的史與今
0）山西省古交市八音會(huì)的史與今賈紅霞（溫州大學(xué)，浙江 溫州 325000）古交八音會(huì)（藝人自稱響工）是一種以嗩吶、管子為主奏樂器，輔以笙、笛等吹奏樂器，晉胡、二胡等拉弦樂器，戰(zhàn)鼓、鐃鈸等打擊樂器以及鍵盤樂器等為之伴奏的民間樂班組織。它廣泛應(yīng)用于婚喪嫁娶、周歲百天等禮俗活動(dòng)及開業(yè)慶典等商業(yè)活動(dòng)。八音會(huì)；源流；演出概況一、古交八音會(huì)的歷史古交八音會(huì)最早出現(xiàn)的時(shí)間不得而知，筆者通過對(duì)相關(guān)藝人走訪調(diào)查，得知的古交的八音藝術(shù)起源于清末民初，到現(xiàn)今古交八音會(huì)的發(fā)展歷經(jīng)
黃河之聲 2017年1期2017-01-30
- 探尋上林縣八音的發(fā)展及保護(hù)
34）探尋上林縣八音的發(fā)展及保護(hù)盧棟棟（上海師范大學(xué)，上海 200234）上林縣是多個(gè)少數(shù)民族聚集之地，八音作為多種民族文化融合的音樂種類，被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。上林縣八音在訊息更替的風(fēng)暴時(shí)代，作為一種民族文化的載體，其發(fā)展與保護(hù)的問題值得我們深思。上林縣；八音；音樂；文化一、廣西省上林縣概況上林縣位于廣西壯族自治區(qū)中部地區(qū)，處于省府南寧的東北部，西南靠近武鳴縣，南面與賓陽縣相接，東北毗鄰來賓市，上林縣有“南寧后花園”的稱號(hào)。上林縣是一個(gè)
黃河之聲 2017年17期2017-01-28
- 山西上黨八音會(huì)的藝術(shù)考察
009）山西上黨八音會(huì)的藝術(shù)考察樊宇紅（大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）21世紀(jì)以來，上黨八音會(huì)是山西較具特色的民間藝術(shù)之一，上黨八音會(huì)是盛行于山西長治地區(qū)的一種民間音樂藝術(shù)形式，它是當(dāng)?shù)厝嗣窬裆钪胁豢扇鄙俚乃囆g(shù)載體，表現(xiàn)出鮮明的風(fēng)俗文化特色，在中華民族藝術(shù)花園中綻放著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。八音會(huì)；曹建國樂班；民俗活動(dòng)；傳承我們非常有必要對(duì)其進(jìn)行深入的關(guān)注并研究，使它更好的為人民大眾的精神文化生活增添光彩。本文以山西潞城曹建國樂班在民間禮俗中的表
黃河之聲 2017年7期2017-01-28
- 長安八音合唱團(tuán)
?長安八音合唱團(tuán)陜西省藝術(shù)館·長安八音合唱團(tuán)（原名陜西三線學(xué)兵藝術(shù)團(tuán)合唱團(tuán)）：成立于2003 年3月，現(xiàn)隸屬于陜西省藝術(shù)館，是陜西省合唱協(xié)會(huì)、陜西省職工音樂家協(xié)會(huì)團(tuán)體會(huì)員單位?，F(xiàn)有團(tuán)員100余名，平均年齡52歲，國家一級(jí)指揮焦望曾先生擔(dān)任該團(tuán)指揮兼藝術(shù)總監(jiān)。長安八音合唱團(tuán)團(tuán)員由原三線學(xué)兵和社會(huì)各個(gè)行業(yè)愛好合唱的人員構(gòu)成，憑著對(duì)合唱藝術(shù)的追求和對(duì)聲樂的酷愛集中在一起，在焦望曾先生一絲不茍、精益求精的傾心指導(dǎo)下，“長安八音”人的合唱水平有了飛躍性的提高，近年來
音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2016年7期2016-08-20
- 黔西南：南絲綢之路的精妙“八音盒”
老的民間音樂布依八音，有美景美食，有人文遺產(chǎn)，它們合在一起便是一曲妙音。來到黔西南，便仿佛打開了一個(gè)精妙的八音盒。南龍布依寨的春秋從興義城區(qū)出發(fā)向南40余公里，便來到了仰慕已久的布依族古寨——南龍。古寨現(xiàn)有218戶人家，全部是布依族。和許多第一次到古寨游玩的客人一樣，我怎么轉(zhuǎn)都轉(zhuǎn)不出寨子。當(dāng)?shù)厝苏f，古寨的修建很有講究，是按照九宮八卦圖設(shè)計(jì)的，所以繞來繞去好像還在原地打轉(zhuǎn)，因?yàn)槊織l路給人的感覺都差不多。當(dāng)?shù)厝苏f這樣的建筑格局，是在夢(mèng)中受到仙人的指引，是受了神
小演奏家 2016年5期2016-05-14
- 八音盒哪“八音”？
?八音盒哪“八音”？八音是中國古代對(duì)樂器的統(tǒng)稱?！吨芏Y·春官》中把樂器按照制作材料的不同分為金、石、土、革、絲、木、匏（páo）、竹八類，稱八音，是最早的樂器分類法之一。金音包括編鐘、特鐘、鐃等；石音包括編磬、特磬等；土音包括塤等；革音包括鼓等；絲音包括古琴、古瑟等；木音包括柷（zhù）、敔（yǔ）等；匏音包括笙、竽等；竹音包括簫、笛、管、篪（chí）等。我國古代啟蒙教材《三字經(jīng)》中就有：匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。可見，“八音”在古代應(yīng)該是為一般人所
文史博覽 2016年1期2016-03-22
- 八音盒哪“八音”？
八音是中國古代對(duì)樂器的統(tǒng)稱?！吨芏Y·春官》中把樂器按照制作材料的不同分為金、石、土、革、絲、木、匏（páo）、竹八類，稱八音，是最早的樂器分類法之一。金音包括編鐘、特鐘、鐃等；石音包括編磬、特磬等；土音包括塤等；革音包括鼓等；絲音包括古琴、古瑟等；木音包括柷（zhù）、敔（yǔ）等；匏音包括笙、竽等；竹音包括簫、笛、管、篪（chí）等。我國古代啟蒙教材《三字經(jīng)》中就有：匏土革，木石金。絲與竹，乃八音?？梢?，“八音”在古代應(yīng)該是為一般人所掌握的常識(shí)。古代樂器
文史博覽·文史 2016年1期2016-02-20
- 社會(huì)變遷視角下平南八音現(xiàn)狀研究
會(huì)變遷視角下平南八音現(xiàn)狀研究王繼波（桂林航天工業(yè)學(xué)院，廣西 桂林 541000）“八音”是我國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，其種類形式豐富、多元，以廣西八音為例，就有“壯族南路八音、壯族北路八音、瑤族八音、玉林八音、平南八音……”等不同類別之分。八音文化向來不是靜態(tài)固定的，而是隨著時(shí)間不斷發(fā)展變遷的。本文從共時(shí)性與歷時(shí)性的角度對(duì)平南八音展開研究，進(jìn)而探究當(dāng)代社會(huì)變遷對(duì)平南八音文化帶來的機(jī)遇和沖擊。平南八音；共時(shí)性；歷時(shí)性“八音”一詞最早現(xiàn)于《周禮·春官·大師》，
北方音樂 2016年17期2016-02-05
- 通天大道寬又闊——以上黨八音會(huì)為例談非遺傳承人
寬又闊——以上黨八音會(huì)為例談非遺傳承人張宇帆（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）上黨八音會(huì)于2006年列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于它的傳承及傳播已經(jīng)有了一定的規(guī)范和成效，八音會(huì)內(nèi)部也有自己的創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代和群眾的需求，但其發(fā)展仍有待提升和商榷之處，筆者就此提出建議，以求八音會(huì)更加完美。八音會(huì)；“非遺”；傳承；傳承人上黨八音會(huì)是流行于山西省上黨地區(qū)（即長治、晉城等地）的一種民間吹打樂形式，所用樂器有嗩吶、鼓、鑼、镲、鈸、梆、呼胡、笙、口噙子、啞
黃河之聲 2016年13期2016-02-02
- 玉林八音引入地方高校課堂的實(shí)踐探索*
37000）玉林八音引入地方高校課堂的實(shí)踐探索*龐 卡（玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，廣西 玉林 537000）玉林八音又稱桂南八音，是玉林人的“儀典之樂”，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，玉林八音這一寶貴的民間音樂文化遺產(chǎn)正逐漸消亡。本文通過探究玉林八音進(jìn)入當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳方虒W(xué)的實(shí)踐路徑，旨在更好的傳承和發(fā)揚(yáng)地方民間音樂文化。玉林八音；地方高校課堂；傳承；保護(hù)玉林八音又稱桂南八音，由鼓、鑼、鈸、笛、簫、弦、琴和人聲“八音”組成，具有喜慶熱烈的氣氛、飽滿激昂的情緒、令人
黃河之聲 2016年13期2016-02-02
- 桂西地區(qū)壯族八音現(xiàn)狀調(diào)查
9）桂西地區(qū)壯族八音現(xiàn)狀調(diào)查王鑫安 （百色學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院 533099）桂西地區(qū)是廣西壯族人口主要聚居區(qū)之一，本地區(qū)壯族南、北路八音并存，作者通過調(diào)查大致繪制出桂西南、北路八音的分布圖，也對(duì)當(dāng)?shù)?span id="nhf5jbt" class="hl">八音的生存和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了一定的調(diào)研和分析，得出了初步的調(diào)查結(jié)論，對(duì)于了解桂西壯族八音的基本狀況具有一定的參考價(jià)值。桂西；壯族；八音；現(xiàn)狀；調(diào)查一般而言，桂西地區(qū)包括廣西百色、河池、崇左三市所轄的三十個(gè)縣區(qū)，面積8.71萬平方公里。2010年，據(jù)第六次全國人口
大眾文藝 2015年22期2015-01-28
- 梁秀江:追逐“八音”50年
走近巴結(jié)鄉(xiāng)，先聽八音昂。欲知八音底，得問梁秀江?！睘閭鞒小?span id="rz5xrxd" class="hl">八音坐唱”技藝，梁秀江（中）傾其家底、盡其精力。對(duì)他而言，這句在當(dāng)?shù)貜V為流傳的順口溜就是最大的滿足。（雷文明/攝）有一條江，日夜奔騰，馳騁萬里，它叫南盤江。有一個(gè)人，癡迷“八音”，一生追尋，他叫梁秀江。南盤江畔，布依古寨，“八音坐唱”的說唱藝術(shù)千年傳承。梁秀江生長于斯，沉醉于此，他把傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)作自己一生的事業(yè)，2008年，他被評(píng)選為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”。“八音坐唱”世代傳
當(dāng)代貴州 2014年21期2014-09-21
- 20世紀(jì)70—90年代上黨八音會(huì)的歷史變遷
——上黨八音會(huì)傳承人黃一寶口述史解讀
0—90年代上黨八音會(huì)的歷史變遷 ——上黨八音會(huì)傳承人黃一寶口述史解讀趙建斌（山西師范大學(xué)音樂學(xué)院，山西臨汾 041000）上黨八音會(huì)是山西晉東南吹打樂的特殊稱謂，黃一寶是介于樂戶行與八音會(huì)之間的過渡性傳承人。解讀黃一寶的藝術(shù)傳承經(jīng)歷和對(duì)八音會(huì)的認(rèn)識(shí)，不僅使我們窺探出20世紀(jì)70—90年代上黨八音會(huì)的歷史變遷以及活躍于民間和藝術(shù)舞臺(tái)上的八音會(huì)藝人的生活狀況，而且黃一寶以親歷者和轉(zhuǎn)述者的雙重身份，在討論上黨八音會(huì)的傳承演變時(shí)，為研究者提供了上黨八音會(huì)發(fā)展的新