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        八音

        • 八音”中“土”分類樂器發(fā)展研究 ——以明清陶瓷樂器為例
          竹”八類,稱為“八音”,陶瓷樂器便是“八音”之中的“土”類[1]。從出土文獻(xiàn)與史料記載中可以看出,陶瓷樂器的誕生可以追溯至新石器時(shí)代。在新石器時(shí)代人們已經(jīng)開始制作與使用一些簡易的磨制石器與制作較為粗糙的陶器。例如浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的單孔陶塤,已有六千年的歷史可考。唐朝的強(qiáng)大造就了“貞觀之治”與“開元盛世”,安定的生活使得民眾可以留出一部分時(shí)間精力對(duì)音樂之美進(jìn)行追求,陶瓷工藝技術(shù)在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世之下發(fā)展迅速。唐朝陶瓷業(yè)大多規(guī)模較大且制作工藝精美

          陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2023年8期2023-11-19

        • 玉林八音的藝術(shù)魅力
          ● 李 威玉林八音又稱桂南八音、吹笛兒、吹六笛,是廣西玉林地區(qū)的傳統(tǒng)吹打樂。據(jù)說它源自秦漢時(shí)期宮廷和軍中的吹鼓樂,明末清初傳至玉林,由中原古樂以及桂東南民間音樂融合而成,被音樂界同仁稱為“桂東南交響樂”,為玉林市的各種慶典、紅白喜事以及舞龍、舞獅和地方戲曲、舞蹈的伴奏。八音作為一種古老的民間音樂演奏形式,是如何在玉林得以生根發(fā)展,沒有具體文獻(xiàn)記載,只有民間口傳的故事。據(jù)說,明末有一位陳姓筆吏,在皇宮從事抄譜工作,告老還鄉(xiāng)時(shí),便將許多樂譜及宮廷的演奏技法帶回

          文史春秋 2023年5期2023-08-30

        • 粵西八音:作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及音樂審美對(duì)象* ——以《粵西八音研究》為述評(píng)對(duì)象
          學(xué)校音樂學(xué)院)“八音”也稱八音鑼鼓,是我國民間傳統(tǒng)器樂樂種或演奏形式的一種稱謂。“八音”稱謂最早見于《周禮·春官·大師》,而在《中國音樂詞典》里有三種解釋說法:“八音,1.古代樂器分類法名稱。西周(約前十一世紀(jì)——前771 年)已出現(xiàn),見《國語·周語》伶州鳩論樂。2.民間器樂樂種或演奏形式的名稱,3.蒙古族器樂曲名??捎枚喾N樂器合奏,也可用蒙古族四胡獨(dú)奏。流行于內(nèi)蒙古草原東部哲里木盟一帶?!?span id="xff55hp" class="hl">八音的名稱由來,有周代八音遺跡說,還有八人八件樂器說等。有關(guān)廣東八

          藝術(shù)品鑒 2023年15期2023-06-18

        • 清灣江邊有個(gè)玉林八音隊(duì)
          聲。一群喜愛玉林八音的老年人自發(fā)聚集在一起,如癡如醉地演奏,吸引了不少市民駐足欣賞。這群老年人自稱“清灣江八音隊(duì)”,已在清灣江公園里演奏了近10年。在清灣江八音隊(duì)中,今年76歲的盧三最早在清灣江公園里吹嗩吶。10年前,他獨(dú)自在清灣江邊吹嗩吶,聲音高亢雄壯,剛中有柔、柔中帶剛,很快就引來了也愛好八音的梁惟農(nóng)等人。他們有的喜歡敲鑼,有的喜歡打鼓,于是每天自發(fā)到清灣江邊一起吹吹打打,盡情享受傳統(tǒng)玉林八音的藝術(shù)魅力。“我們中的大部分人都有八音基礎(chǔ),年輕的時(shí)候就喜愛

          老年博覽·上半月 2023年4期2023-05-22

        • 國家非遺“八音坐唱”的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究
          2400)引言“八音坐唱”又稱“布依八音”是布依族世代相傳的說唱藝術(shù)形式,2006年被列為第一批“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,素有“盤江奇葩”“凡間絕響、天籟之音”“聲音的活化石”“南盤江畔的藝術(shù)明珠”等美譽(yù),具有較大的研究價(jià)值?!?span id="pjv5vzr" class="hl">八音坐唱”普遍存在于布依族人們的生產(chǎn)生活和祭祀活動(dòng)之中,是布依族特色文化中不可或缺的一部分,對(duì)研究布依族文化特色、生活方式、性格特點(diǎn)具有代表性意義。“八音坐唱”對(duì)現(xiàn)在的人而言,其最重要的核心價(jià)值就是歷史價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值,我們

          中國民族博覽 2022年14期2022-11-05

        • 八音坐唱的數(shù)字化傳承設(shè)計(jì)
          物質(zhì)文化遺產(chǎn)——八音坐唱,具有深刻的研究價(jià)值。本文從八音坐唱鼎盛時(shí)期到現(xiàn)階段面臨的傳承危機(jī)對(duì)比分析,對(duì)八音坐唱樂器特征、演出內(nèi)容和文化內(nèi)涵的提煉,利用建立非遺數(shù)據(jù)庫、3D 打印和音樂互動(dòng)裝置三種數(shù)字化技術(shù)與八音坐唱進(jìn)行深度融合,對(duì)八音坐唱傳播與傳承具有深遠(yuǎn)的意義。關(guān)鍵詞:八音坐唱非遺曲藝文化數(shù)字化技術(shù)一、背景調(diào)研八音坐唱流傳于貴州南盤江畔,是第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,是布依族世代相傳的一種民間曲藝形式。一般由八人及以上組成的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行演出,演出是按說唱

          藝術(shù)研究 2022年3期2022-07-20

        • 民俗活動(dòng)中的瑤族八音研究 ——以廣東清遠(yuǎn)連山地區(qū)為主
          一、關(guān)于連山瑤族八音(一)連山瑤族八音的名稱由來連山瑤族八音是在廣東清遠(yuǎn)連山瑤族聚居地流傳的一種八音鑼鼓樂,于2009 年被列入廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它由兩支嗩吶、大鈸、大鑼、小鈸、小鑼、堂鼓、云鑼8 件樂器組成,連山瑤族八音因樂器組合數(shù)量為8 件而得名,也有人認(rèn)為瑤族八音隊(duì)由8 人演奏而被稱作八音?,幷Z稱為“哵惞”,讀作(ba yan)。連山瑤族八音在當(dāng)?shù)嘏紶杽h繁就簡,僅使用一支嗩吶,所以它還被稱為“番笛”(fan di),即以主奏樂器嗩吶來命

          戲劇之家 2021年36期2021-12-22

        • 桂東南“八音”曲牌藝術(shù)內(nèi)涵與特征分析
          伍莉“桂東南八音”作為中國傳統(tǒng)音樂之一。在中國民間廣泛流行,在廣西一帶受到城鄉(xiāng)人民的廣泛喜愛,[1]。其音律的獨(dú)特以及融合性對(duì)于音樂的旋律有著明顯的變化?!肮饢|南八音”起源、節(jié)奏、旋律、音樂節(jié)點(diǎn)的研究與分析,是人們能對(duì)于音樂的深入了解方式。一、桂東南“八音”的分類“八音”首先出現(xiàn)在《周禮》,意思為八種不同的音樂器材用到的八種材質(zhì)。后來逐漸變化為各種各個(gè)民族的活動(dòng)吹打音樂的分類。每個(gè)地方都有不同的樂器分類,再加上中國是一個(gè)多民族的國家,擁有多種不同類型的樂器

          藝術(shù)品鑒 2021年6期2021-12-06

        • 順德杏壇高贊村非遺項(xiàng)目八音鑼鼓調(diào)查研究
          一、杏壇高贊村與八音鑼鼓傳承人梁健德(一)杏壇鎮(zhèn)高贊村概況杏壇鎮(zhèn)位于佛山市順德區(qū)西南部,據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示,全鎮(zhèn)總面積122 平方千米,常住人口約18 萬人。鎮(zhèn)內(nèi)河網(wǎng)水系縱橫交錯(cuò),桑基魚塘密集分布,體現(xiàn)了鮮明的嶺南水鄉(xiāng)的特色。同時(shí),杏壇鎮(zhèn)古風(fēng)猶存,其獨(dú)具風(fēng)韻的民間藝術(shù)更是嶺南文化中的一顆顆璀璨的明珠。杏壇鎮(zhèn)于2002 年被評(píng)為“廣東省民俗文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”,2008 年評(píng)為“中國民俗文化之鄉(xiāng)”;至今已擁有多達(dá)五個(gè)國家級(jí)非遺項(xiàng)目,包括說唱龍舟、人龍舞、詠春拳、龍母誕

          黃河之聲 2021年3期2021-11-26

        • 結(jié)合上黨八音會(huì)的四種演出類型來分析上黨八音會(huì)的發(fā)展前景
          陳鑫光一、上黨八音會(huì)的演出形式分類上黨八音會(huì)音樂形式分類最直觀的依據(jù)是其演出場合,可分為傳統(tǒng)套曲、戲曲音樂、社會(huì)功能性音樂與創(chuàng)作作品四大類。依照山西人民出版社出版的《上黨八音會(huì)——曲譜大全》一書中所收集曲譜的分類記錄,共有傳統(tǒng)套曲、傳統(tǒng)曲牌、嗩吶咔戲、民間小調(diào)、傳統(tǒng)曲藝、創(chuàng)作曲目共六類,但除傳統(tǒng)套曲與創(chuàng)作曲目是作為獨(dú)立作品演出外,其它四類均未能單獨(dú)演出,而是被融于戲曲、社會(huì)功能音樂與創(chuàng)作作品當(dāng)中,于是筆者將上黨八音會(huì)作以下四種分類。(一)上黨八音會(huì)的四種類

          黃河之聲 2021年12期2021-11-26

        • 少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及問題研究 ——以平塘縣布依族八音彈唱為例
          30074)布依八音彈唱發(fā)源至今600 余年,經(jīng)十幾代人傳承至今,具有較高的藝術(shù)文化價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人民群眾的文化需求與之同步上升,布衣八音傳承需要不斷自我提升和深化發(fā)展,需要突破瓶頸,走向更寬廣的舞臺(tái),發(fā)掘出更大的文化藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益,為少數(shù)民族非遺文化的振興,產(chǎn)生積極的示范效果。一、塘邊鎮(zhèn)地區(qū)布依族八音彈唱起源及發(fā)展現(xiàn)狀塘邊鎮(zhèn)位于貴州省平塘縣的西南邊陲,共有2.875 萬人,鎮(zhèn)內(nèi)居住有布依、苗、水、毛南等少數(shù)民族9042 人,占總?cè)丝诘?3%。

          魅力中國 2021年14期2021-11-26

        • 貴州布依八音與中華民族禮儀文化共同體之關(guān)系探源
          肖貴成 賀萬榮八音作為儺祭之伴奏器樂,在儺禮形成發(fā)展過程中做出了重要貢獻(xiàn)。儺禮是中華民族禮儀文化共同體建構(gòu)過程中不可或缺的重要組成部分,八音、儺戲之禮與中華民族禮儀文化共同體的建設(shè)關(guān)系密切。一、貴州八音與中華民族禮儀文化共同體意識(shí)的初步形成八音最早在祭祀禮儀中出現(xiàn),對(duì)祭祀禮儀的形成發(fā)展至關(guān)重要,討論八音與中華民族禮儀文化共同體建構(gòu)之關(guān)系,勢(shì)必要討論八音與祭祀禮儀之關(guān)系。宋陳旸在《樂書》中云:“自葛天氏作八闕之樂,少昊氏效八風(fēng)之調(diào),而八音固已大備。后世雖有作

          地域文化研究 2021年3期2021-11-25

        • 論壯族南路八音本體特征與傳承機(jī)制
          壯族南路八音是廣泛流傳于廣西壯語南部方言區(qū)的吹打樂種。與壯族北路八音相比,南路八音在調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏律動(dòng)、旋法特征、織體形態(tài)等方面具有獨(dú)特的本體形態(tài)特征。壯族南路八音傳承過程中通過“濡化/涵化”縱橫兩動(dòng)力因素的影響,實(shí)現(xiàn)了從音響(音聲層)到內(nèi)容(語義層)的樂話功能轉(zhuǎn)換。隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推動(dòng),壯族南路八音以傳統(tǒng)為本,兼容并蓄,形成了以“政府主導(dǎo)、學(xué)者參與、民間保護(hù)”多方協(xié)同的傳承發(fā)展機(jī)制。本文基于筆者對(duì)南寧市3區(qū)(縣)8鄉(xiāng)鎮(zhèn)①所做的田野調(diào)查,對(duì)

          人民音樂 2021年10期2021-10-21

        • 五臺(tái)八音會(huì)在婚喪儀式中的用樂
          王 旭一、五臺(tái)八音會(huì)的歷史沿革五臺(tái)八音會(huì),古時(shí)候稱“鼓班子”、“鼓房子”。五十年代初,根據(jù)八種古樂器即金、石、土、革、絲、木、匏、竹改名為八音會(huì)?,F(xiàn)在當(dāng)?shù)厝朔Q為“響打的(方言)”。在舊社會(huì)普通老百姓將他們稱為“王八戲子吹鼓手”,來形容從事八音會(huì)與唱戲群體卑微的社會(huì)地位。八音會(huì)從古到今一直是承攬祭祀、紅火、婚喪、祝壽等民俗儀式中的演出活動(dòng),以此謀生。據(jù)史料記載明朝萬歷年間,與五臺(tái)東冶相鄰的定襄縣宏道北社東村的郡馬李楠省親回鄉(xiāng)時(shí),帶回來了一班專為其家族祭祀、慶

          黃河之聲 2021年9期2021-07-21

        • 淺談民族音樂的唱法研究
          隆林縣一帶的北路八音”為研究對(duì)象。隆林各族自治縣簡稱隆林縣,地處云貴高原東南邊緣地區(qū),地勢(shì)較為險(xiǎn)峻,古時(shí)候交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都相對(duì)薄弱,但也隨之限制了外來文化的“侵蝕”,極大程度上保留和傳承了其民族本源的樂器表現(xiàn)形式,也就是“壯族八音”,同時(shí),被業(yè)界譽(yù)為:少數(shù)民族活化石“。探尋“壯族八音”的文化特質(zhì);全文首先對(duì)壯族八音進(jìn)行了概述,據(jù)此分析了隆林縣壯族八音的發(fā)展現(xiàn)狀、隆林縣壯族八音的音樂特色以及隆林縣壯族八音的文化變遷。1.八音概述壯族八音,是我國著名的非物質(zhì)文

          理論與創(chuàng)新 2021年2期2021-06-24

        • 八音報(bào)喜
          八音,在我國古典音樂史上,是一個(gè)專有名詞,準(zhǔn)確地體現(xiàn)了古代樂器的分類法。八音,即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。金為鐘,石為磐,琴瑟為絲,簫管為竹,笙竽為匏,薰為土,鼓為革,枳於為木。經(jīng)過上千年的流變,八音飄向四面八方,但其喜慶的基調(diào)沒有變。正所謂八音一響,喜事連連。它不僅存于廟堂之上,而且還活躍于窮鄉(xiāng)僻壤,人們聽其聲而激情澎湃,斗志昂揚(yáng)。中國八音文化之鄉(xiāng)的邕寧,便是八音活躍于鄉(xiāng)間而聲名遠(yuǎn)播的代表。邕寧區(qū)是廣西壯族自治區(qū)南寧市所轄的一個(gè)市轄區(qū),位于南寧市東

          三月三 2021年1期2021-06-07

        • 蒙古族傳統(tǒng)器樂曲《八音》的演奏風(fēng)格、傳承與現(xiàn)狀 ——基于國家級(jí)四胡傳承人巴彥保力格口述訪談的分析研究
          、歷史語境中的《八音》《八音》廣泛流傳于內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的科爾沁蒙古族聚居區(qū)域,作為蒙古四胡傳統(tǒng)器樂曲目,在民間,主要由民間藝人胡爾奇,在各類宴會(huì)或儀式中演奏。《八音》的演奏風(fēng)格多樣,可用多種樂器演奏。盡管《八音》盛行于民間,但演奏流派以及不同胡爾奇的演奏風(fēng)格之間,都存在著差異。筆者發(fā)現(xiàn),該器樂曲在不同藝人的表演中,呈現(xiàn)出不同的演奏風(fēng)格及表演特征。歷史上,關(guān)于《八音》的文獻(xiàn)記載較多,筆者通過文獻(xiàn)梳理分析發(fā)現(xiàn):其相關(guān)的概念、流變、傳播等學(xué)理方面的內(nèi)容,主要體

          內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-04-30

        • 廣西八音傳承人龐偉元,奏出樂聲里的悲歡離合
          舒欣在廣西玉林,八音似乎貫穿了當(dāng)?shù)厝说囊簧瑥倪蛇蓧嫷氐脚c世長辭,皆有八音相伴。關(guān)于相遇的歡愉、離別的哀思以及生命的思考,人們似乎都能從八音吹吹打打的聲音里尋到自己想要的答案。八音承載著玉林人的喜怒哀樂,也承載著傳承人龐偉元一輩子的堅(jiān)守,他那布滿老繭的雙手,仿佛在向時(shí)光述說著一個(gè)老藝人的八音故事。玉林人的喜怒哀樂,全在八音里凌晨5點(diǎn),天還未亮,廣西玉林市玉州區(qū)的一個(gè)小街巷里,隱隱約約傳來敲鑼打鼓的聲響。一戶人家趁著吉時(shí),祭天祈福。大門處,一方八仙桌,慶賀喬

          中國-東盟博覽(旅游版) 2021年12期2021-01-04

        • 探究音樂盒的故事
          資料。音樂盒也叫八音琴,它的起源可追溯到中世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。1598年,意大利人利瑪竇第一次來到北京,隨行禮物中就有八音琴一臺(tái)。這是有史書記載以來最早進(jìn)入中國的八音琴。1796年,日內(nèi)瓦鐘匠安托法布爾使音樂盒的體積縮小到極限,僅10厘米高,更加小巧精致。17世紀(jì)初,音樂盒產(chǎn)業(yè)成為瑞士第一大產(chǎn)業(yè);二戰(zhàn)后,日本人大力進(jìn)軍音樂盒產(chǎn)業(yè);1992年,中國第一臺(tái)具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的八音琴在寧波韻升誕生。經(jīng)過多年的努力,韻升八音琴占據(jù)了全球八音琴市場份額的1/4,位居全球

          課外生活(小學(xué)1-3年級(jí)) 2020年9期2020-10-29

        • 壯族和布依族八音坐唱民族藝術(shù)之比較
          族和壯族所共有的八音坐唱之比較來探索這一民族聲樂藝術(shù)瑰寶。關(guān)鍵詞:少數(shù)民族聲樂;布依族;壯族北路;八音布依族和壯族這兩個(gè)少數(shù)民族都是能歌善舞的,它們的民族聲樂藝術(shù)有著悠久的歷史,文化藝術(shù)絢麗多彩,布依族如民族曲藝:布依八音、布依戲以及曲藝削肖貫這些民歌是布依族文化的精華所在。壯族民歌也是特別豐富,壯族人無論男女,從童年時(shí)代就開始學(xué)唱山歌,無論耕田,婚喪嫁娶,過節(jié)等,都用山歌來表達(dá)情意。因此素有"歌海"的美譽(yù)。本文從歌曲種類、藝術(shù)形態(tài)表演形式及歌詞結(jié)構(gòu)方面將

          錦繡·中旬刊 2020年4期2020-10-20

        • 《詩經(jīng)》音樂文化探究
          經(jīng);音樂;器樂;八音;曲譜;配樂【中圖分類號(hào)】J609? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2020)22-0072-02《詩經(jīng)》這部書成于春秋時(shí)期,距今已兩千八百多年,這本具有典范性作用的詩歌典籍,開啟了中華民族詩歌古典現(xiàn)實(shí)主義的篇章?!对娊?jīng)》不僅是中國古代第一部詩歌總集,一部詞曲配樂之集,也是探究遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂藝術(shù)與文化的重要?dú)v史典籍。從《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系上來看,可從外在聯(lián)系與內(nèi)在聯(lián)系兩方面來進(jìn)行了解

          今古文創(chuàng) 2020年22期2020-09-10

        • 從分類上再度認(rèn)識(shí)潮州鑼鼓樂的特點(diǎn)和價(jià)值
          詞:潮州鑼鼓樂;八音;英歌鑼鼓;舞獅鑼鼓;龍舟鑼鼓中圖分類號(hào):J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2020)18-0152-01一、前言潮州音樂被譽(yù)為瑰寶,并非某一專家的主觀結(jié)論,也絲毫沒有過譽(yù),潮州音樂有著實(shí)實(shí)在在的內(nèi)涵,有非同一般的藝術(shù)感染力和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。這方面,作為潮州音樂一大門類的潮州鑼鼓樂,則具有很強(qiáng)的代表性。二、多姿多彩、風(fēng)格各異的潮州鑼鼓樂潮州鑼鼓樂分為潮州大鑼鼓、潮州小鑼鼓、潮州蘇鑼鼓、笛套大鑼鼓、笛套小鑼鼓、西套蘇鑼

          文藝生活·下旬刊 2020年6期2020-08-12

        • 上黨八音會(huì)素描
          46000)上黨八音會(huì)是我省民間器樂的一大支脈,是流傳于我省東南地區(qū)、為廣大群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式之一,在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變過程中,它始終與晉東南地區(qū)人民的生活習(xí)俗和民間音樂傳統(tǒng)保持著密切的關(guān)系,并不斷汲取戲劇、曲藝、民歌等姊妹藝術(shù)中的精華,相互交融,逐漸形成了具有濃厚地方色彩的民間器樂藝術(shù)。2006年5月20日,上黨八音會(huì)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,上黨八音會(huì)主要流行于晉東南地區(qū),是群眾自娛自樂和社火活動(dòng)中演奏的器樂樂種,民間

          大眾文藝 2020年8期2020-07-12

        • 百科知識(shí)
          八音盒”里都有哪八音?“八音盒”播放的旋律非常悅耳,但你知道這好聽的“八音”是哪八個(gè)嗎?“八音”實(shí)際是指我國古代樂器的總稱,古人根據(jù)制造樂器的材料不同,將樂器分為匏、土、革、木、石、金、絲、竹八類,用這八種材料制成的八大類樂器稱“八音”。《三字經(jīng)》中就有“匏土革,木石金,絲與竹,乃八音”的內(nèi)容。匏是葫蘆類的植物果實(shí),笙、葫蘆笙、葫蘆絲等均屬匏類樂器;土類樂器指瓦器、陶器制成的樂器,如塤;革類樂器是用獸皮畜皮制成的樂器,如鼓等;木類樂器指用木材制成的樂器,

          黨的生活(黑龍江) 2020年1期2020-03-16

        • 本刊專訪“八音坐唱”國家級(jí)非遺傳承人 ——梁秀江 把古老劇種唱出國門
          文/攝布依族的“八音坐唱”又稱“布依八音”,因用牛腿骨、竹筒琴、直簫、月琴、三弦、芒鑼、葫蘆、短笛等八種樂器合奏而得名。早在唐宋時(shí)期,就在桂東南一帶少數(shù)民族地區(qū)流傳,旋律古樸、悠美,常用于民族節(jié)日、婚喪嫁娶、祭祀、祝壽等場合。到了清代,唱法有生、旦、凈、丑之分,演員也不用化裝。現(xiàn)在,“八音坐唱”已發(fā)展成曲藝形式,流傳于安順關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧至黔西南貞豐一帶。千百年來,它一直在南盤江流域的村村寨寨傳承、延續(xù)著。古老的劇種“布依八音”被定為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表

          北廣人物 2019年22期2019-06-17

        • 桂東南“八音”曲牌藝術(shù)特征分析
          【摘要】桂東南“八音”為流傳于廣西少數(shù)民族地區(qū)的一種漢族吹打樂,屬于民間的禮俗性音樂,是吹奏樂器與打擊樂器相結(jié)合的一種演奏形式,其中又以玉林“八音”最具代表性。從眾多玉林“八音”曲譜中不難發(fā)現(xiàn),其旋律的衍生發(fā)展繼承著我國民間器樂曲一貫的藝術(shù)特色,即統(tǒng)一中求變化,變化中求統(tǒng)一,旋律看似相同卻有著明顯的對(duì)比,而它最具特色的地方在于曲調(diào)都是由主體旋律、固定節(jié)奏樣式的鑼鼓點(diǎn)以及固定旋律的相思調(diào)拼接構(gòu)成。本文筆者從眾多玉林“八音”曲牌中對(duì)其各部分的旋律形態(tài)進(jìn)行分析與

          北方音樂 2019年2期2019-06-11

        • 《尚書》“八音”新探
          書·堯典》中的“八音”一詞,看其在時(shí)代演進(jìn)中的發(fā)展變化,比如在周代樂制的意義體現(xiàn),漢代經(jīng)文學(xué)對(duì)八音的影響,八音分類法區(qū)別及“八音”的歷史源流等等,理清脈絡(luò),追本溯源,考察八音在東漢以前的發(fā)展變化,以及早期樂制的重要表現(xiàn)形式。關(guān)鍵詞:《尚書》;八音;八音分類法;《白虎通義》“八音”一詞目前最早的文獻(xiàn)記載是在《尚書·堯典》中:“二十有八載,帝乃殂落。百姓如喪考妣,三載,四海遏密八音?!眻驍z位二十八年,社會(huì)祥和,百姓安樂。堯殂落后,百姓就像失去了父母一般,為了表

          北方文學(xué) 2019年12期2019-05-13

        • 跨區(qū)域族群的音樂文化認(rèn)同
          :南盤江流域的“八音”是流傳于沿江區(qū)域的一種用于婚禮、新居落成、老人賀壽等喜慶場合所用的一種音樂。以貴州黔西南州的“布依八音”和廣西“壯族北路八音”為主要流傳形式。本文通過對(duì)跨區(qū)域的兩個(gè)民族共同的族群文化“八音”,追其族群的歷史記憶與音樂認(rèn)同。關(guān)鍵詞:族群;“八音”;音樂認(rèn)同中圖分類號(hào):J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2019)27-0069-02一、引言凡大江大河必定孕育著人類文明,歷史上古代中國的黃河、長江、珠江文明;古代巴比倫

          文藝生活·下旬刊 2019年9期2019-01-09

        • 貴州黔西南“布依八音”與廣西壯族“北路八音”音樂特征分析
          :南盤江流域的“八音”是該區(qū)域一種用于婚禮、新居落成、老人賀壽等喜慶場合所用的音樂,分布在貴州黔西南的布依族和廣西北部壯族聚居區(qū)。“八音”是布依族、壯族民眾一種精神層面上的生活反映,它不僅僅是人類外在形式的表現(xiàn)欲望,更重要的是它被布依族、壯族民眾的自我心靈意識(shí)所感知。無論在表演形式,樂器的使用上,還是核心曲牌的運(yùn)用上,兩地區(qū)都有著高度的相似性。本文通過南盤江流域布依族與壯族北路“八音”為研究對(duì)象,目的是通過其相似的音樂文化來探討其共性。關(guān)鍵詞:布依族;壯族

          文藝生活·下旬刊 2019年11期2019-01-03

        • 八音和鳴》(楚調(diào))的音樂解讀與教學(xué)設(shè)計(jì) 湖南科技大學(xué)研究生
          艷【內(nèi)容摘要】《八音和鳴》(楚調(diào))是湘版高中音樂欣賞“華夏音樂之光”中的第一首鑒賞曲目。通過對(duì)這首作品進(jìn)行音樂解讀與教學(xué)設(shè)計(jì),可以讓學(xué)生了解中國歷史悠久的器樂文化,讓學(xué)生初步掌握辨析不同材質(zhì)的樂器的方法,能聽出不同樂器的音色特點(diǎn),能簡單的知曉一些民族樂器的演奏技法,提升對(duì)民族音樂的自豪感,培養(yǎng)對(duì)民族音樂的情懷?!娟P(guān)鍵詞】《八音和鳴》? 編鐘? 八音引言華夏音樂歷史悠久,最早有文物佑證的是河南舞陽縣發(fā)現(xiàn)的賈湖骨笛,它迄今已有八千多年的歷史,至今仍能吹奏出《小

          中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師通訊 2018年15期2018-12-23

        • 廣東懷集縣“八音班”研究——以文崗村“八音班”為例
          430074)“八音”一詞最早出現(xiàn)于周代,是指樂器的分類方法(八音分類法),后來泛指樂器。但現(xiàn)在一般所講的“八音”是指舊時(shí)農(nóng)村的一種民間音樂。每逢娶嫁或神誕,農(nóng)村都雇請(qǐng)“八音班”來演奏助興。“八音”即為八音班演奏的音樂。一、“八音班”歷史概況“八音班”名稱的由來以及它的歷史,文獻(xiàn)資料上暫無明確記載。黎田、黃家齊在《粵樂》一書中探討粵樂形成的文化環(huán)境時(shí)曾提到八音班的問題,“珠江三角洲地區(qū),民間喜慶一向有演奏鑼鼓吹打樂的習(xí)俗,道光初年(1821年)開始有樂工祖

          絲路藝術(shù) 2018年4期2018-10-19

        • 廣西桂南八音班發(fā)展現(xiàn)狀探究 ——以欽州靈山縣八音班為例
          間藝術(shù)表現(xiàn)形式。八音班是廣西具有代表性的地方鼓吹樂演奏形式之一,廣西八音班分布于全省各個(gè)地域,由于各地風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣以及文化差異的不同,八音班的表現(xiàn)形式也不盡相同,大致可分為北路八音與南路八音。北路八音大致分布于桂西北地區(qū),以百色市隆林、田林等地區(qū)為代表,偏重于運(yùn)用絲竹樂演奏;南路八音分布于桂中南地區(qū),以南寧市周邊以及欽北防地區(qū)為代表,偏重于運(yùn)用吹打樂演奏。二、桂東南八音班起源廣西八音班的發(fā)展源流脫胎于我國道教齋蘸儀式中的伴奏音樂,齋蘸是道教用于祭祀祈

          戲劇之家 2018年26期2018-09-29

        • 八音在貴州黔西南的流變與功能考
          摘 要:八音由民間到宮廷再到民間,經(jīng)歷了俗雅俗的發(fā)展變化過程,在貴州黔西南的流變過程大體亦然。在形成、發(fā)展與流變過程中,與各種文體相結(jié)合具備祭祀功能、審美功能、娛樂功能、認(rèn)識(shí)功能、教化功能、調(diào)節(jié)人際關(guān)系等功能。關(guān)鍵詞:八音 雅俗 流變 功能 黔西南依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)筆者將八音界定如下:八音指以古音古樂器為基礎(chǔ)在其發(fā)展流變過程中逐漸形成的能夠幫助完成祭祀、娛樂、教育、民俗等多項(xiàng)功能為一體的概念名稱。具備穩(wěn)定性、流變性、多樣性等特質(zhì)。布依族八音主要是布依族人民在長期

          卷宗 2018年9期2018-06-07

        • 淺析廣東“鑼鼓柜”的源流與發(fā)展
          鑼鼓柜”,又稱“八音鑼鼓柜”,是在神誕或農(nóng)村節(jié)慶中的一項(xiàng)吹打巡游活動(dòng),但同時(shí)也指代其演出中所必備的大型木飾柜?!?span id="lzxhtdf" class="hl">八音鑼鼓柜”雖然作為國家級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目之一,但其記錄和研究都相對(duì)零散,并且專業(yè)性的學(xué)術(shù)討論較少,故筆者試以此文補(bǔ)其一二。1 歷史上的“八音鑼鼓”關(guān)于鑼鼓柜的歷史,最早也只能追溯到清代。在順德杏壇高贊地區(qū),目前仍保留著四個(gè)百年以上鑼鼓柜,據(jù)廣東省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的專家小組考證,這四個(gè)鑼鼓柜分別造于清乾隆、光緒、宣統(tǒng)年間。然而文獻(xiàn)上的考

          文化創(chuàng)新比較研究 2018年5期2018-03-07

        • 桂中、桂東地區(qū)壯族八音現(xiàn)狀調(diào)查
          桂中、東地區(qū)壯族八音的生存、發(fā)展以及傳承現(xiàn)狀等進(jìn)行了調(diào)查。一、桂中、桂東地區(qū)壯族人口分布根據(jù)南寧市統(tǒng)計(jì)局2015年發(fā)布的公告,以2015年11月1日零時(shí)為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)進(jìn)行的全國1%人口抽樣調(diào)查,南寧市轄區(qū)壯族人口353.15萬人,占全市人口的50.55%;柳州2015年常駐人口392.27萬人,壯族主要分布在柳江、柳城、融安、鹿寨等縣和城區(qū);貴港2015年常駐人口429.37萬人,壯族人口占近15%;來賓2016年人口268.56萬人,少數(shù)民族人口占74.6%

          北方音樂 2018年19期2018-01-23

        • 國之“八音”,一聲一世
          土、革、木,是為八音。比如我們非常熟知的二胡、古琴等弦樂器屬于“絲”,笛子、簫則屬于“竹”。千百年來,隨著時(shí)代發(fā)展和文化交流,中國“八音”所涵蓋的樂器也越來越多,其中有的傳承至今,有的逐漸失傳,有的可能如今并不為大眾所熟知,但卻默默地延續(xù)著它們自己的特點(diǎn)。篳篥、阮、箜篌、塤、尺八……這些流傳至今的樂器,你也許沒聽過它們的聲音,也許沒見過它們的樣子,也許將它們當(dāng)作了其他的樂器,成了我們“最熟悉的陌生人”。

          齊魯周刊 2017年48期2017-12-11

        • 淺談民間藝術(shù)的生命力與傳承研究
          奇【摘 要】欽州八音班作為廣西民俗吹打樂的一種演奏形式,在民間顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。本文同過對(duì)欽州八音班的起源、演奏形態(tài)、實(shí)錄及傳承研究等進(jìn)行系統(tǒng)化的梳理分析,希望可以為保護(hù)好本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化以及為民間音樂的“可持續(xù)發(fā)展”獻(xiàn)出一份綿薄之力?!娟P(guān)鍵詞】欽州;八音;傳承中圖分類號(hào):J62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2017)21-0053-02廣西地處祖國南疆,山多地少,與海為鄰,一年四季綠樹常青。廣西同時(shí)也是少數(shù)民族聚居的地方,擁

          戲劇之家 2017年21期2017-11-23

        • 八音盒有哪“八音”?
          八音”是古代對(duì)樂器的統(tǒng)稱?!吨芏Y》中把樂器按制作材料分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類,稱“八音”。金音包括編鐘、特鐘等;石音包括編磬、特磬等;土音包括塤等;革音包括鼓等;絲音包括古琴、古瑟等;木音包括柷、敔等;匏音包括笙、竽等;竹音包括簫、笛等。《三字經(jīng)》中有“匏土革,木石金。絲與竹,乃八音”之句。后來,“八音”用來泛指音樂。因此,會(huì)發(fā)出音樂的盒子就被稱為“八音盒”。

          百科知識(shí) 2017年13期2017-07-13

        • 布依八音唱了五十七個(gè)年頭 —— 采訪八音坐唱技藝國家級(jí)傳承人梁秀江
          布依八音唱了五十七個(gè)年頭 —— 采訪八音坐唱技藝國家級(jí)傳承人梁秀江結(jié)八音應(yīng)邀參加“中國云南東方文化藝術(shù)村成立典禮”演出,被譽(yù)為“盤江奇葩”。八音這一古老的藝術(shù)由此被越來越多的人所認(rèn)識(shí),慕名前來的觀光者絡(luò)繹不絕。巴結(jié)依山面水,民族風(fēng)情濃郁,布依族人民熱情好客。每當(dāng)有游客提出要觀看他們的表演時(shí),梁秀江和他的表演隊(duì)就會(huì)欣然應(yīng)允,表演一場別開生面的《布依婚俗》:由接親時(shí)的送喜粑、打親、畫花臉到送親時(shí)的背新娘至新郎家拜堂、跨馬鞍、跳轉(zhuǎn)場舞,直至吃喜酒等一系列婚禮過程

          北廣人物 2017年20期2017-06-01

        • 嶺南“八音班”藝術(shù)形態(tài)及其源流試探*
          康保成嶺南“八音班”在早期粵劇音樂史上占有一定地位?!?span id="rd5rhlf" class="hl">八音班”至少具備兩種存在方式,即清音坐唱和以吹打樂為主的器樂演奏,且這兩種藝術(shù)形態(tài)之間互相糾纏,分分合合,若即若離,若僅執(zhí)其一端,便不易窺其全豹。十年前,在廣州市舉行的一次非遺項(xiàng)目認(rèn)定會(huì)上,將二者混同為一和認(rèn)為二者完全無關(guān)的兩種意見針鋒相對(duì),言人人殊。與此同時(shí),全國各地以“八音”為名的音樂組織和藝術(shù)形態(tài),也引起了學(xué)者們的關(guān)注,近年來成果頗豐。有鑒于此,筆者在舊作的基礎(chǔ)上,擴(kuò)充了相關(guān)資料,增強(qiáng)了對(duì)八音藝術(shù)

          曲學(xué) 2017年0期2017-02-12

        • 山西省古交市八音會(huì)的史與今
          0)山西省古交市八音會(huì)的史與今賈紅霞(溫州大學(xué),浙江 溫州 325000)古交八音會(huì)(藝人自稱響工)是一種以嗩吶、管子為主奏樂器,輔以笙、笛等吹奏樂器,晉胡、二胡等拉弦樂器,戰(zhàn)鼓、鐃鈸等打擊樂器以及鍵盤樂器等為之伴奏的民間樂班組織。它廣泛應(yīng)用于婚喪嫁娶、周歲百天等禮俗活動(dòng)及開業(yè)慶典等商業(yè)活動(dòng)。八音會(huì);源流;演出概況一、古交八音會(huì)的歷史古交八音會(huì)最早出現(xiàn)的時(shí)間不得而知,筆者通過對(duì)相關(guān)藝人走訪調(diào)查,得知的古交的八音藝術(shù)起源于清末民初,到現(xiàn)今古交八音會(huì)的發(fā)展歷經(jīng)

          黃河之聲 2017年1期2017-01-30

        • 探尋上林縣八音的發(fā)展及保護(hù)
          34)探尋上林縣八音的發(fā)展及保護(hù)盧棟棟(上海師范大學(xué),上海 200234)上林縣是多個(gè)少數(shù)民族聚集之地,八音作為多種民族文化融合的音樂種類,被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。上林縣八音在訊息更替的風(fēng)暴時(shí)代,作為一種民族文化的載體,其發(fā)展與保護(hù)的問題值得我們深思。上林縣;八音;音樂;文化一、廣西省上林縣概況上林縣位于廣西壯族自治區(qū)中部地區(qū),處于省府南寧的東北部,西南靠近武鳴縣,南面與賓陽縣相接,東北毗鄰來賓市,上林縣有“南寧后花園”的稱號(hào)。上林縣是一個(gè)

          黃河之聲 2017年17期2017-01-28

        • 山西上黨八音會(huì)的藝術(shù)考察
          009)山西上黨八音會(huì)的藝術(shù)考察樊宇紅(大同大學(xué)音樂學(xué)院,山西 大同 037009)21世紀(jì)以來,上黨八音會(huì)是山西較具特色的民間藝術(shù)之一,上黨八音會(huì)是盛行于山西長治地區(qū)的一種民間音樂藝術(shù)形式,它是當(dāng)?shù)厝嗣窬裆钪胁豢扇鄙俚乃囆g(shù)載體,表現(xiàn)出鮮明的風(fēng)俗文化特色,在中華民族藝術(shù)花園中綻放著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。八音會(huì);曹建國樂班;民俗活動(dòng);傳承我們非常有必要對(duì)其進(jìn)行深入的關(guān)注并研究,使它更好的為人民大眾的精神文化生活增添光彩。本文以山西潞城曹建國樂班在民間禮俗中的表

          黃河之聲 2017年7期2017-01-28

        • 長安八音合唱團(tuán)
          ?長安八音合唱團(tuán)陜西省藝術(shù)館·長安八音合唱團(tuán)(原名陜西三線學(xué)兵藝術(shù)團(tuán)合唱團(tuán)):成立于2003 年3月,現(xiàn)隸屬于陜西省藝術(shù)館,是陜西省合唱協(xié)會(huì)、陜西省職工音樂家協(xié)會(huì)團(tuán)體會(huì)員單位?,F(xiàn)有團(tuán)員100余名,平均年齡52歲,國家一級(jí)指揮焦望曾先生擔(dān)任該團(tuán)指揮兼藝術(shù)總監(jiān)。長安八音合唱團(tuán)團(tuán)員由原三線學(xué)兵和社會(huì)各個(gè)行業(yè)愛好合唱的人員構(gòu)成,憑著對(duì)合唱藝術(shù)的追求和對(duì)聲樂的酷愛集中在一起,在焦望曾先生一絲不茍、精益求精的傾心指導(dǎo)下,“長安八音”人的合唱水平有了飛躍性的提高,近年來

          音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2016年7期2016-08-20

        • 黔西南:南絲綢之路的精妙“八音盒”
          老的民間音樂布依八音,有美景美食,有人文遺產(chǎn),它們合在一起便是一曲妙音。來到黔西南,便仿佛打開了一個(gè)精妙的八音盒。南龍布依寨的春秋從興義城區(qū)出發(fā)向南40余公里,便來到了仰慕已久的布依族古寨——南龍。古寨現(xiàn)有218戶人家,全部是布依族。和許多第一次到古寨游玩的客人一樣,我怎么轉(zhuǎn)都轉(zhuǎn)不出寨子。當(dāng)?shù)厝苏f,古寨的修建很有講究,是按照九宮八卦圖設(shè)計(jì)的,所以繞來繞去好像還在原地打轉(zhuǎn),因?yàn)槊織l路給人的感覺都差不多。當(dāng)?shù)厝苏f這樣的建筑格局,是在夢(mèng)中受到仙人的指引,是受了神

          小演奏家 2016年5期2016-05-14

        • 八音盒哪“八音”?
          ?八音盒哪“八音”?八音是中國古代對(duì)樂器的統(tǒng)稱?!吨芏Y·春官》中把樂器按照制作材料的不同分為金、石、土、革、絲、木、匏(páo)、竹八類,稱八音,是最早的樂器分類法之一。金音包括編鐘、特鐘、鐃等;石音包括編磬、特磬等;土音包括塤等;革音包括鼓等;絲音包括古琴、古瑟等;木音包括柷(zhù)、敔(yǔ)等;匏音包括笙、竽等;竹音包括簫、笛、管、篪(chí)等。我國古代啟蒙教材《三字經(jīng)》中就有:匏土革,木石金。絲與竹,乃八音。可見,“八音”在古代應(yīng)該是為一般人所

          文史博覽 2016年1期2016-03-22

        • 八音盒哪“八音”?
          八音是中國古代對(duì)樂器的統(tǒng)稱?!吨芏Y·春官》中把樂器按照制作材料的不同分為金、石、土、革、絲、木、匏(páo)、竹八類,稱八音,是最早的樂器分類法之一。金音包括編鐘、特鐘、鐃等;石音包括編磬、特磬等;土音包括塤等;革音包括鼓等;絲音包括古琴、古瑟等;木音包括柷(zhù)、敔(yǔ)等;匏音包括笙、竽等;竹音包括簫、笛、管、篪(chí)等。我國古代啟蒙教材《三字經(jīng)》中就有:匏土革,木石金。絲與竹,乃八音??梢?,“八音”在古代應(yīng)該是為一般人所掌握的常識(shí)。古代樂器

          文史博覽·文史 2016年1期2016-02-20

        • 社會(huì)變遷視角下平南八音現(xiàn)狀研究
          會(huì)變遷視角下平南八音現(xiàn)狀研究王繼波(桂林航天工業(yè)學(xué)院,廣西 桂林 541000)“八音”是我國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分,其種類形式豐富、多元,以廣西八音為例,就有“壯族南路八音、壯族北路八音、瑤族八音、玉林八音、平南八音……”等不同類別之分。八音文化向來不是靜態(tài)固定的,而是隨著時(shí)間不斷發(fā)展變遷的。本文從共時(shí)性與歷時(shí)性的角度對(duì)平南八音展開研究,進(jìn)而探究當(dāng)代社會(huì)變遷對(duì)平南八音文化帶來的機(jī)遇和沖擊。平南八音;共時(shí)性;歷時(shí)性“八音”一詞最早現(xiàn)于《周禮·春官·大師》,

          北方音樂 2016年17期2016-02-05

        • 通天大道寬又闊——以上黨八音會(huì)為例談非遺傳承人
          寬又闊——以上黨八音會(huì)為例談非遺傳承人張宇帆(廣西藝術(shù)學(xué)院,廣西 南寧 530022)上黨八音會(huì)于2006年列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)于它的傳承及傳播已經(jīng)有了一定的規(guī)范和成效,八音會(huì)內(nèi)部也有自己的創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代和群眾的需求,但其發(fā)展仍有待提升和商榷之處,筆者就此提出建議,以求八音會(huì)更加完美。八音會(huì);“非遺”;傳承;傳承人上黨八音會(huì)是流行于山西省上黨地區(qū)(即長治、晉城等地)的一種民間吹打樂形式,所用樂器有嗩吶、鼓、鑼、镲、鈸、梆、呼胡、笙、口噙子、啞

          黃河之聲 2016年13期2016-02-02

        • 玉林八音引入地方高校課堂的實(shí)踐探索*
          37000)玉林八音引入地方高校課堂的實(shí)踐探索*龐 卡(玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院,廣西 玉林 537000)玉林八音又稱桂南八音,是玉林人的“儀典之樂”,隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速,玉林八音這一寶貴的民間音樂文化遺產(chǎn)正逐漸消亡。本文通過探究玉林八音進(jìn)入當(dāng)?shù)馗咝R魳方虒W(xué)的實(shí)踐路徑,旨在更好的傳承和發(fā)揚(yáng)地方民間音樂文化。玉林八音;地方高校課堂;傳承;保護(hù)玉林八音又稱桂南八音,由鼓、鑼、鈸、笛、簫、弦、琴和人聲“八音”組成,具有喜慶熱烈的氣氛、飽滿激昂的情緒、令人

          黃河之聲 2016年13期2016-02-02

        • 桂西地區(qū)壯族八音現(xiàn)狀調(diào)查
          9)桂西地區(qū)壯族八音現(xiàn)狀調(diào)查王鑫安 (百色學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院 533099)桂西地區(qū)是廣西壯族人口主要聚居區(qū)之一,本地區(qū)壯族南、北路八音并存,作者通過調(diào)查大致繪制出桂西南、北路八音的分布圖,也對(duì)當(dāng)?shù)?span id="nhf5jbt" class="hl">八音的生存和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了一定的調(diào)研和分析,得出了初步的調(diào)查結(jié)論,對(duì)于了解桂西壯族八音的基本狀況具有一定的參考價(jià)值。桂西;壯族;八音;現(xiàn)狀;調(diào)查一般而言,桂西地區(qū)包括廣西百色、河池、崇左三市所轄的三十個(gè)縣區(qū),面積8.71萬平方公里。2010年,據(jù)第六次全國人口

          大眾文藝 2015年22期2015-01-28

        • 梁秀江:追逐“八音”50年
          走近巴結(jié)鄉(xiāng),先聽八音昂。欲知八音底,得問梁秀江?!睘閭鞒小?span id="rz5xrxd" class="hl">八音坐唱”技藝,梁秀江(中)傾其家底、盡其精力。對(duì)他而言,這句在當(dāng)?shù)貜V為流傳的順口溜就是最大的滿足。(雷文明/攝)有一條江,日夜奔騰,馳騁萬里,它叫南盤江。有一個(gè)人,癡迷“八音”,一生追尋,他叫梁秀江。南盤江畔,布依古寨,“八音坐唱”的說唱藝術(shù)千年傳承。梁秀江生長于斯,沉醉于此,他把傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)作自己一生的事業(yè),2008年,他被評(píng)選為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”。“八音坐唱”世代傳

          當(dāng)代貴州 2014年21期2014-09-21

        • 20世紀(jì)70—90年代上黨八音會(huì)的歷史變遷 ——上黨八音會(huì)傳承人黃一寶口述史解讀
          0—90年代上黨八音會(huì)的歷史變遷 ——上黨八音會(huì)傳承人黃一寶口述史解讀趙建斌(山西師范大學(xué)音樂學(xué)院,山西臨汾 041000)上黨八音會(huì)是山西晉東南吹打樂的特殊稱謂,黃一寶是介于樂戶行與八音會(huì)之間的過渡性傳承人。解讀黃一寶的藝術(shù)傳承經(jīng)歷和對(duì)八音會(huì)的認(rèn)識(shí),不僅使我們窺探出20世紀(jì)70—90年代上黨八音會(huì)的歷史變遷以及活躍于民間和藝術(shù)舞臺(tái)上的八音會(huì)藝人的生活狀況,而且黃一寶以親歷者和轉(zhuǎn)述者的雙重身份,在討論上黨八音會(huì)的傳承演變時(shí),為研究者提供了上黨八音會(huì)發(fā)展的新

          晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-04-17

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